啟賀

相聲藝術(shù)應(yīng)該“諷刺”還是“歌頌”，是當(dāng)前一個(gè)頗有熱度的討論點(diǎn)。持論者各有所言，至今也沒有定論。但值得注意的是，創(chuàng)演了《友誼頌》的馬季先生卻在一定語境中成為“歌頌型”相聲的代表人物。

其實(shí)就筆者所見，馬季先生的作品非常全面，遠(yuǎn)不是一句“只會(huì)歌頌不能諷刺”可以概述的。但若是就事論事，只論他的“歌頌型”相聲，那也大有可談，甚至有很多值得當(dāng)前相聲從業(yè)者學(xué)習(xí)的地方——平衡思想性和藝術(shù)性，寫好“歌頌型”相聲，并不是容易的事情。

馬季的“歌頌型”相聲作品，并不是憑空而來的。

若以1949年為節(jié)點(diǎn)，則中華人民共和國成立前后的相聲也許可以分為“舊有相聲”和“新創(chuàng)編相聲”（以下簡(jiǎn)稱“舊相聲”與“新相聲”）①。

于世德在自傳《我這半輩子》中記錄了中華人民共和國成立之初，“舊相聲”遭受的沖擊。拆唱八角鼓演員顧榮甫、尹福來，在白紙坊印刷廠（今北京印刷廠）用相聲墊話墊場(chǎng)，說《反正話》說到“楚霸王、王八杵；孫猴子、猴孫子”時(shí)，讓工人給轟下臺(tái)。

1951年，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表署名為“趙盤新”的文章《建議改進(jìn)無理取鬧的相聲》，對(duì)藝人張鴻賓、張啟明的《搞交情》《拉洋片》等作品提出批評(píng)。直到1952年年底，中央人民廣播電臺(tái)都一直未播出過相聲。

也就是在這樣的背景之下，1950年1月19日，在老舍、吳曉鈴、羅常培、呂叔湘、王亞平等人的鼎力支持和北京曲藝工會(huì)的協(xié)助下，由孫玉奎、侯寶林、劉德智、侯一塵、高德亮、羅榮壽、高鳳山、佟大方、全常保、常寶霆、于世德等11人發(fā)起的相聲改進(jìn)小組在前門箭樓上成立，并于成立之初發(fā)表了一份綱領(lǐng)性文件，制訂了“成立相聲改進(jìn)小組”“籌備相聲大會(huì)”“建立識(shí)字班”“改造舊相聲”四項(xiàng)工作任務(wù)，公開向社會(huì)表明了相聲藝人已經(jīng)團(tuán)結(jié)起來，即將改造舊相聲，使其適應(yīng)新社會(huì)需要的決心，并于1951年3月至7月出版了4本《新相聲》作品集，其中包括《婚姻與迷信》《假博士》《思想改造》《大破一貫道》等名篇②。

由于作者與演員社會(huì)地位、創(chuàng)作指導(dǎo)思想、知識(shí)儲(chǔ)備、眼界閱歷等方面的不同，“舊相聲”與“新相聲”也呈現(xiàn)出各自不同的鮮明特點(diǎn)。

“舊相聲”產(chǎn)生的時(shí)代，藝人受限于社會(huì)地位，在創(chuàng)作表演時(shí)刻意淡化時(shí)代背景，對(duì)指桑罵槐、聲東擊西等曲折、隱晦的方法使用較多。由此，傳統(tǒng)相聲產(chǎn)生了含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)，將深刻的諷刺蘊(yùn)于嬉笑怒罵之間。藝人憑借自身飽經(jīng)風(fēng)霜的閱歷“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，選取“刁鉆”的切入點(diǎn)以刺破世態(tài)炎涼。

而“新相聲”的節(jié)奏明快，力求有針對(duì)性地、開門見山地反映主題。相聲大辭典中這樣描述“新相聲”。新相聲是站在新的歷史高度俯視和回顧以往，“覺今是而昨非”，從而使幾近衰亡的傳統(tǒng)相聲獲得新的藝術(shù)生命。其“新”字不僅表現(xiàn)為全新的為革命事業(yè)、為工農(nóng)兵和為廣大人民群眾服務(wù)的理念，也表現(xiàn)為由舊社會(huì)下九流的“藝人”擢升為新社會(huì)國家主人“新文藝工作者”的無比熱情，將歌頌新生活建立在批判舊世界的基礎(chǔ)之上，從而產(chǎn)生出嶄新的歷史感情。其創(chuàng)作觀念也在黨的“推陳出新”方針的鼓舞下，采取五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)提供的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，強(qiáng)調(diào)相聲的文學(xué)性和相聲作家的風(fēng)格個(gè)性?！?/p>

具體來說，“新相聲”的作者，是文藝工作者，再不是散兵游勇的舊藝人，他們肩負(fù)黨和人民的重托，具有當(dāng)家做主的主人翁精神。即便是從舊社會(huì)走來的藝人，一旦著手創(chuàng)作“新相聲”，便從思想上自覺擔(dān)負(fù)起新的使命和歷史任務(wù)。他們清醒地認(rèn)識(shí)到，相聲的發(fā)展必須要與國家和時(shí)代的發(fā)展相契合，相聲藝人要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全心全意為人民服務(wù)。由此，他們根據(jù)宣傳任務(wù)的需要，創(chuàng)作寓教于樂的作品，通過相聲踐行群眾路線，并取得了卓越的成績(jī)。

“新相聲”所反映內(nèi)容的力量和寬度、廣度，也來自于相聲藝人對(duì)自身身份的認(rèn)知變化。這反映在作品中，最突出的一點(diǎn)就是第一人稱“我”的正面化，如劉文亨創(chuàng)作、張寶禎整理，劉文亨、班德貴表演的《新風(fēng)尚》，其中協(xié)助老人解決困難的交警形象就是一個(gè)很明顯的例證。

我們之所以不厭其煩地分析“新相聲”，目的是想從多維度來探討“新相聲”中“歌頌型”相聲誕生的原因。正是因?yàn)椤靶孪嗦暋笔恰皩⒏桧炐律罱⒃谂信f世界的基礎(chǔ)之上”，所以，在相聲這門喜劇藝術(shù)中出現(xiàn)了“肯定性喜劇”④，也就是“歌頌型”相聲。⑤

其實(shí)，在中華人民共和國成立之初，包括相聲在內(nèi)的所有喜劇藝術(shù)都對(duì)歌頌型喜劇有一定的探索?！啊诳朔隙ㄐ韵矂⌒蜗笊n白、干癟這一通弊的探索中，老舍是我國起步最早并有所突破的藝術(shù)家，他在這方面的艱苦實(shí)踐和重大貢獻(xiàn)，對(duì)以贊揚(yáng)新人新事為主的‘歌頌性喜劇’（其突出代表是《五朵金花》和《今天我休息》）日后在我國的興起起了開路先鋒的作用。”⑥

北京相聲改進(jìn)小組的“新相聲”首先是以傳統(tǒng)相聲為藍(lán)本，在“舊瓶”中注入新的內(nèi)容。這一時(shí)期的相聲多以“新”字冠名，從主題內(nèi)容到結(jié)構(gòu)手法乃至語言運(yùn)用都以新取勝、以新為美，如《新相聲》《新雙簧》《新數(shù)來寶》《新繞口令》《新酒令》等。這些作品吸收借鑒了傳統(tǒng)相聲的框架結(jié)構(gòu)和藝術(shù)手法，以觀眾熟悉的方式表現(xiàn)嶄新的社會(huì)生活，在內(nèi)容上與傳統(tǒng)相聲有了根本區(qū)別。而在滌舊見新的同時(shí)，相聲藝人也在為完全地說新唱新下功夫，如《婚姻與迷信》《假博士》《原子彈數(shù)來寶》等，都具有“歌頌新生活，批判舊世界”的強(qiáng)烈的政治傾向和鮮明的階級(jí)立場(chǎng)。而說新唱新的過程也是相聲藝人實(shí)現(xiàn)自我改造的過程，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活和社會(huì)地位提高的同時(shí)，“報(bào)恩”的觀念萌生并啟發(fā)了他們的階級(jí)覺悟，自此開始樹立新的人生觀和世界觀，把他們擅長的相聲藝術(shù)當(dāng)成黨的宣傳機(jī)器上的“齒輪”和“螺絲釘”⑦。

這些探索的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)果也被馬季所繼承。馬季所創(chuàng)編的“歌頌型”相聲，如《三比零》，就是借鑒了傳統(tǒng)相聲《對(duì)坐數(shù)來寶》的比拼模式。他摒棄了舊作中逗哏把捧哏罵得從椅子上站起來的橋段，代之以在解說中國乒乓球隊(duì)精彩比賽的過程中，捧哏難抑激動(dòng)興奮的心情，自己從椅子上站起來加油。如此用“舊瓶裝新酒”，歌頌了中國乒乓球隊(duì)拼搏的精神和人民群眾發(fā)自內(nèi)心的自豪感。而他對(duì)傳統(tǒng)相聲《大娶親》涉嫌低級(jí)趣味的“臭底”進(jìn)行改造，化用為相聲《海燕》中表演者對(duì)豐收?qǐng)鼍暗母桧灒菫橄嗦暯绶Q道不已。

馬季對(duì)“歌頌型”相聲的探索還不止于此。在相聲《找舅舅》中，他利用“我”錯(cuò)拿日本投降時(shí)期的舊照片按圖索驥到包頭找舅舅的過程，歌頌了包頭翻天覆地的變化，這就不是“舊瓶裝新酒”，而是實(shí)打?qū)嵉牧肀脔鑿健?/p>

這樣的“歌頌型”相聲，大都以正面人物非本質(zhì)性的、非主流的弱點(diǎn)和特性為小切口，在制造喜劇效果的同時(shí)更無傷大雅。正如陳孝英在《幽默的奧秘》一文中所揭示的那樣：“藝術(shù)家似乎是在嘲笑對(duì)象的這種弱點(diǎn)或特性，但這不過是用以表彰、贊美其正面性或突出、強(qiáng)調(diào)其悲劇性的一種以丑襯美，丑中見美的相反相成的藝術(shù)手法?！雹嘁苍S這就是“歌頌型”相聲產(chǎn)生喜劇效果的原理。

盡管掌握了這樣的原理，創(chuàng)作“歌頌型”相聲也不能閉門造車。藝術(shù)來源于生活，必須“入乎其內(nèi)”才能“故有生氣”，而馬季的創(chuàng)作經(jīng)歷也在為這8個(gè)字作生動(dòng)注解。相聲《畫像》的主人公張富貴是1950年至1957年的山東省農(nóng)業(yè)勞動(dòng)模范，也是1950年、1964年的全國勞動(dòng)模范。為了用相聲塑造張富貴，馬季曾跟他同吃同住同勞動(dòng)多日，掌握了大量的素材。他創(chuàng)作的《英雄小八路》之所以能引起強(qiáng)烈反響，也是他深入福建前線體驗(yàn)生活使然。這段相聲描寫了8個(gè)少年兒童主動(dòng)為解放軍當(dāng)后勤，給連隊(duì)洗臟衣服、縫補(bǔ)，并用身體接電話線的情景。相聲的結(jié)尾，兒童臥倒路邊冒充黃土隱蔽，解放軍戰(zhàn)士欲擒故縱開玩笑，兒童急得起來報(bào)告，“我是黃土”，突出了兒童的天真和可愛，更讓整個(gè)作品具有了真實(shí)的感情，充滿了童趣。

馬季與王兆元合作的相聲《新桃花源記》更是深入生活之后的成果，他在自傳《一生守候》中是這樣描述創(chuàng)作過程的。

1973年，我為了創(chuàng)作反映“五七”干校的節(jié)目來到湖南。省文化廳領(lǐng)導(dǎo)建議我們到桃源去。桃源縣是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的典型，又是文化先進(jìn)縣，縣委對(duì)文化工作很重視，聽說我們要去，專門派了輛吉普車到長沙接我們。一路顛簸6個(gè)小時(shí)到達(dá)縣里?？h文化局長親自出面接待，并找來了縣藝術(shù)館對(duì)桃源情況非常熟悉的、人稱“桃源活字典”的王兆元。

王兆元，個(gè)子不高，平時(shí)沉默不善言，但介紹起桃源的情況、有關(guān)的歷史典故來則是滔滔不絕。他是一位高級(jí)知識(shí)分子，但幾十年兢兢業(yè)業(yè)地守在這樣一個(gè)貧困的環(huán)境里，安貧樂道，醉心于自己的事業(yè)，我對(duì)他油然生起了敬意。在后來我們的合作中，他的樸實(shí)、敬業(yè)令我感動(dòng)，他深厚的文化功底更使我受益匪淺。

在相聲創(chuàng)作上，他是門外漢，但你把一段相聲的結(jié)構(gòu)架子搭好，讓他填寫具體內(nèi)容，卻得心應(yīng)手。比如《新桃花源記》從作品反映的現(xiàn)實(shí)生活素材，陶淵明的思想、歷史背景都是王兆元提供的。在創(chuàng)作時(shí)，他說：我拿筆，你來說。我提出包袱的規(guī)律，他則提供真實(shí)的生活素材，我認(rèn)為應(yīng)該抒情了，他就把陶淵明的詩詞信口吟上幾句。我們用了兩天的時(shí)間就完成了這個(gè)段子。如果說這個(gè)作品還有一些文化品位和知識(shí)性的話，應(yīng)該說，這正體現(xiàn)了王兆元的文化功底。

……

粉碎“四人幫”后的第一年，我們團(tuán)接受了秋季廣交會(huì)的演出任務(wù)。春節(jié)前團(tuán)里就開始布置任務(wù)，大家下去分別準(zhǔn)備節(jié)目……

桃源縣是我的生活基地，到現(xiàn)在我已經(jīng)去過二十幾次了。在桃源我對(duì)姜昆講，我們?cè)趧?chuàng)作上的指導(dǎo)思想就是要突破“四人幫”在創(chuàng)作上的禁區(qū)，要與過去在題材、內(nèi)容上有所區(qū)別。如何做到這個(gè)區(qū)別呢？在粉碎“四人幫”以前，當(dāng)時(shí)的水電部副部長到桃源視察，中午吃完飯他把我叫過去：“馬季呀，我有一個(gè)想法，這個(gè)地方山、水、田、林、路綜合治理得非常好，他們的實(shí)際情況，比照片要強(qiáng)得多，他們干的比他們宣傳的要強(qiáng)得多，值得去宣傳，應(yīng)該寫個(gè)相聲?！蔽耶?dāng)時(shí)跟部長說：“我們創(chuàng)作有一個(gè)‘三突出’的原則，您給我出的這個(gè)主題，叫見物不見人，我的第一號(hào)人物是什么？我寫縣委書記？我找倒霉呢吧?！薄斑?！還有這么一說呢？我不知道，我不知道?！庇谑谴蛄送颂霉?。但是部長的話在我心里留下了深深的印記，所以這次去了，我就跟姜昆提出來了，首先部長提出來的這個(gè)主題非常好，咱們就抓住這個(gè)主題，因此我寫了《新桃花源記》。

通過這段文字，我們可以清晰地看到馬季創(chuàng)作“歌頌型”相聲，是帶有時(shí)代要求的，而他采取的創(chuàng)作方法是深入生活，到所寫內(nèi)容實(shí)際發(fā)生的地點(diǎn)，以體驗(yàn)生活、采訪原型的辦法淘洗素材，從而創(chuàng)作出來源于生活但高于生活的作品。馬季選取寫過《桃花源記》的歷史名人陶淵明為主人公，利用古今穿越的形式歌頌了桃源縣“換了人間”的變化。陶淵明所寫的《桃花源記》，借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來，通過對(duì)桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的不滿。而相聲《新桃花源記》恰恰借助陶淵明所寫《桃花源記》之豐富文化內(nèi)涵，以陶淵明之眼觀照桃源縣之日新月異，進(jìn)而歌頌了國家將陶淵明心慕之的桃花源變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。

馬季曾經(jīng)在接受記者采訪時(shí)講到：“有一種說法，認(rèn)為搞歌頌相聲，路子會(huì)越走越窄。實(shí)際情況不是這樣。你知道，傳統(tǒng)相聲題材多局限于小市民生活。解放后，相聲界的同志們敢于創(chuàng)新，已經(jīng)把題材擴(kuò)大到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育、衛(wèi)生、體育以及國際交往等多方面。從題材范圍來看，路子不是越走越窄，而是越走越寬。我向來認(rèn)為，相聲應(yīng)包括三種：諷刺的、歌頌的和知識(shí)趣味的。至于創(chuàng)作時(shí)采用哪種手法，要因題材而異，不能說相聲就只能諷刺?！?/p>

這便是馬季一生創(chuàng)作相聲的初心和追求，而今有人非議馬季的“歌頌型”相聲，論述偏于武斷。也許他們并沒思考過，藝術(shù)的發(fā)展是動(dòng)態(tài)的，是要隨著國家、社會(huì)發(fā)展和群眾的心理而不斷變化的。我們不能說當(dāng)前就沒有可以諷刺之處，甚至馬季先生在《富了之后》中諷刺副鄉(xiāng)長的“三天一只雞，五天一只羊，天天晚上入洞房，站在村口看，村村都有丈母娘”，對(duì)現(xiàn)在的某些現(xiàn)象仍然具有鮮明的“靶向”意義。我們需要這些能曝光社會(huì)毒瘤、一澆胸中塊壘的相聲，也需要能展現(xiàn)國家發(fā)展、社會(huì)繁榮、人民幸福生活的相聲。甚至以發(fā)展的眼光看，群眾對(duì)后者的需求會(huì)越來越大。

毋庸諱言，“歌頌型”相聲里有圖解式的“假大空”，也有與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)、沒有藝術(shù)美感的敗筆，所以它們不能久長。也正因?yàn)槿绱?，?dāng)代相聲從業(yè)者才要向馬季先生和老一輩相聲藝人學(xué)習(xí)，獲得創(chuàng)演“歌頌型”相聲、“新相聲”的成功經(jīng)驗(yàn)。

創(chuàng)演好的“歌頌型”相聲不容易。

注釋：

①“舊有相聲”在中華人民共和國成立以后演出，也會(huì)進(jìn)行符合新的時(shí)代和社會(huì)要求的改進(jìn)?！靶聞?chuàng)編的相聲”在笑料技法、情節(jié)框架等方面也對(duì)“舊有相聲”進(jìn)行了借鑒，是一脈相承，并非完全割裂的。

②1950年相聲改進(jìn)小組的成立，說明經(jīng)歷舊社會(huì)的相聲藝人，第一時(shí)間感受到群眾日益增長的精神文化生活需求與舊有相聲之間的矛盾。小組在社會(huì)轉(zhuǎn)型期自覺地承擔(dān)起相聲改造的重任，團(tuán)結(jié)了老中青三代相聲藝人，為保留相聲這門民間說唱藝術(shù)形式作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。講習(xí)班、掃盲運(yùn)動(dòng)和改編創(chuàng)作新相聲開闊了相聲藝人的眼界，提高了演員和觀眾的政治覺悟與審美情趣，還培養(yǎng)了一批相聲新人。

③《相聲大辭典》，百花文藝出版社，2012年出版，第22頁。

④陳孝英：《幽默的奧秘》，中國戲劇出版社，1989年出版，第65頁。

⑤歌頌是以肯定的態(tài)度和贊揚(yáng)的口吻對(duì)正面事物予以表現(xiàn)的一種方式，也是對(duì)民間喜劇藝術(shù)古已有之的傳統(tǒng)的延續(xù)。傳統(tǒng)相聲《山東斗法》《八扇屏》《梁山點(diǎn)將》等就是這類相聲的代表。20世紀(jì)50年代初期，由舊社會(huì)的“下九流”翻身成為新社會(huì)“主人翁”的相聲藝人，抱著感恩的心情創(chuàng)作了一批大力謳歌新生活的新相聲，如《新對(duì)聯(lián)》（常寶堃）《祖國之花》《雙豐收》（常寶霆、陳壽蓀等）等。這些相聲的立意均為批判舊世界、歌頌新社會(huì)，具有主題單純、立場(chǎng)鮮明、熱情飽滿的藝術(shù)特點(diǎn)，可視為中華人民共和國成立初期“歌頌型”相聲的雛形。至1958年，在“三面紅旗”（社會(huì)主義建設(shè)總路線、大躍進(jìn)、人民公社）下，小立本、楊海荃創(chuàng)作、表演的《社會(huì)主義好》，則是動(dòng)機(jī)越發(fā)自覺、熱情更加洋溢、歌頌?zāi)康脑桨l(fā)突出的流行一時(shí)的作品，具有標(biāo)志性意義。1959年國慶十周年之際，由趙忠、常寶華、鐘藝兵創(chuàng)作的相聲《昨天》采用新舊社會(huì)對(duì)比的手法，讓人們?cè)谶^去痛苦的回憶中抬頭矚目新中國奮然前進(jìn)的腳步?！蹲蛱臁房梢员灰暈椤案桧炐汀毕嗦曏呌诔墒斓臉?biāo)志。而馬季創(chuàng)作的《找舅舅》《登山英雄贊》《英雄小八路》《畫像》，夏雨田創(chuàng)作的《女隊(duì)長》《公社鴨郎》等作品，進(jìn)一步反映了“歌頌型”相聲崛起的勢(shì)頭。

⑥陳孝英：《幽默的奧秘》，中國戲劇出版社，1989年出版，第178頁。

⑦《相聲大辭典》，百花文藝出版社，2012年出版，第22頁。

⑧陳孝英：《幽默的奧秘》，中國戲劇出版社，1989年出版，第261頁。

（責(zé)任編輯/馬瑜）