文/王海鋒

黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！边@明確揭示了中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。在我們看來(lái)，“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”，就在于我們?cè)谥袊?guó)革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的歷史進(jìn)程中，將馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了“一體多樣”且蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代內(nèi)涵、思想內(nèi)涵和文明內(nèi)涵的“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”。面向新時(shí)代新征程，在理論前提上反思哲學(xué)史梳理之于哲學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建的理論意義，在思想積累層面上梳理“百年中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”與“一體多樣”思想格局的歷史邏輯，對(duì)于進(jìn)一步構(gòu)建“多樣一體”的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系，進(jìn)而早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想格局發(fā)展的歷史階段

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)“一體多樣”思想格局的形成，向來(lái)不是思想抽象的結(jié)果，而是中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯和中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義哲學(xué)的理論邏輯互動(dòng)的產(chǎn)物，因而有著自身的歷史邏輯。大體上看，這一思想格局的形成經(jīng)歷了三個(gè)主要的歷史階段。

第一階段（1921—1978年），以中國(guó)共產(chǎn)黨成立為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)正式在中國(guó)登場(chǎng)，并逐步在與包括中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在內(nèi)的各類哲學(xué)思潮的“對(duì)話”與“論辯”中發(fā)展為中國(guó)的主導(dǎo)性哲學(xué)思想，即由“在中國(guó)的哲學(xué)”逐步發(fā)展為“中國(guó)的哲學(xué)”——當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)。

從思想理論發(fā)展的邏輯看，在這一歷程中，馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)并在中國(guó)革命、建設(shè)的歷史進(jìn)程發(fā)揮了指導(dǎo)作用，其經(jīng)歷了一個(gè)從關(guān)注“唯物史觀”到“唯物辯證法或辯證法認(rèn)識(shí)論”乃至于形成以經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)為“理論根基”、以毛澤東哲學(xué)思想為“理論樣態(tài)”的歷史過(guò)程。在這一過(guò)程中，作為理論本體之“一體”的經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)逐步實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，最具代表性的是實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第一次偉大飛躍，形成了“一體”的新樣態(tài)——毛澤東哲學(xué)思想，這種“一體一樣”的思想格局為改革開(kāi)放以后逐步形成的“一體多樣”的思想格局奠定了根本性的理論基礎(chǔ)。

第二階段（1978—2001年），是中國(guó)馬克思主義“一體多樣”思想格局形成、快速發(fā)展的歷史時(shí)期。

改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)前途命運(yùn)的關(guān)鍵一招，中國(guó)由此大踏步趕上了時(shí)代。以“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論”為起點(diǎn)，在解放思想中所實(shí)現(xiàn)的思想解放促使學(xué)界在“學(xué)理層面”對(duì)經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)作出探索和研究，直接推動(dòng)了學(xué)理層面的“一體”基礎(chǔ)理論（即經(jīng)典馬克思主義）的發(fā)展，與之同步的是作為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)之“理論本體”的毛澤東哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展，促使基于“一體”的研究呈現(xiàn)出“多樣”的思想格局。這使得作為“一體”的基礎(chǔ)理論研究呈現(xiàn)出“兩個(gè)層面”的內(nèi)容：一個(gè)層面是對(duì)經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)的深入研究；另一個(gè)層面是對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的豐富與發(fā)展。在這一時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)的諸多富有基礎(chǔ)性意義的問(wèn)題被重新加以探討，并在思想解放與解放思想、理論創(chuàng)新與實(shí)踐變革、哲學(xué)創(chuàng)新與創(chuàng)新哲學(xué)的辯證互動(dòng)中做出了“中國(guó)化”的闡釋。顯而易見(jiàn)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在此一時(shí)期所取得的成就及其呈現(xiàn)的思想格局，得益于學(xué)界的整體性理論自覺(jué)和主體性自覺(jué)，即“從兩極對(duì)立、非此即彼的思維方式中解放出來(lái)”“從唯上唯書、教條主義的研究方式中解放出來(lái)”“從生搬硬套、僵化枯燥的話語(yǔ)方式中解放出來(lái)”“從‘失去自我’的‘學(xué)徒狀態(tài)’中解放出來(lái)”，賦予中國(guó)馬克思主義哲學(xué)以新的時(shí)代內(nèi)涵、思想內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，從而拓展為具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)氣派的“中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)”，即中國(guó)馬克思主義哲學(xué)。

與馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論之“一體”（蘊(yùn)含著“多樣”的“一體”）蓬勃發(fā)展相伴隨，此一時(shí)期的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)同時(shí)呈現(xiàn)出“多樣性”的理論創(chuàng)新格局?？陀^地講，促使這一時(shí)期中國(guó)馬克思主義哲學(xué)能夠“多樣”發(fā)展的前提，是改革開(kāi)放尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立過(guò)程中所遭遇的“多樣性”重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題迫使學(xué)者在哲學(xué)的層面作出回應(yīng)與闡釋，以便為實(shí)踐變革提供理論支撐：基于人的存在方式問(wèn)題討論的人學(xué)，思考價(jià)值沖突與價(jià)值融合的價(jià)值哲學(xué)，基于社會(huì)發(fā)展規(guī)律總結(jié)的發(fā)展哲學(xué)，基于以資本為核心的金融化世界的研究的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，倡導(dǎo)平等、自由和正義的政治哲學(xué)，聚焦文化沖突與文化多元整合的文化哲學(xué)，關(guān)注生態(tài)文明問(wèn)題的生態(tài)哲學(xué)，分析并反思世界歷史發(fā)展的歷史哲學(xué)，等等，均雨后春筍般發(fā)展起來(lái)。由此，到20世紀(jì)90年代，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)基本形成了“一體多樣”發(fā)展的思想格局。

第三階段，21世紀(jì)初尤其是新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)“一體多樣”的思想格局呈現(xiàn)出縱深發(fā)展以及開(kāi)辟新領(lǐng)域的特征，整體上聚集為“多樣一體”的思想格局，即以“多樣”的哲學(xué)發(fā)展夯實(shí)了“一體”理論根基。

這具體體現(xiàn)為：一是在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論上的既有“部門哲學(xué)”（“多樣”哲學(xué)樣態(tài)）的縱深發(fā)展，這包括人學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、社會(huì)發(fā)展哲學(xué)、歷史哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等結(jié)合時(shí)代問(wèn)題的縱深發(fā)展；二是基于中國(guó)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論所開(kāi)啟的新的“部門哲學(xué)”（“多樣”哲學(xué)樣態(tài)）的興起。例如，2006年以來(lái)，隨著政治哲學(xué)興起與發(fā)展，學(xué)界圍繞“馬克思主義政治哲學(xué)：闡釋與創(chuàng)新”“政治哲學(xué)的當(dāng)代復(fù)興”“馬克思主義政治哲學(xué)的闡釋與建構(gòu)”“馬克思政治哲學(xué)與西方政治哲學(xué)”“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的建構(gòu)”“《資本論》的政治哲學(xué)”“歷史唯物主義與政治哲學(xué)的關(guān)系”“馬克思與正義”“思想史視域的馬克思政治哲學(xué)”“馬克思主義政治哲學(xué)與西方規(guī)范性政治哲學(xué)的比較”“馬克思主義政治哲學(xué)的方法論”“馬克思與當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的建構(gòu)”等一系列問(wèn)題和論題，從不同的學(xué)術(shù)進(jìn)路進(jìn)行了深入細(xì)致且富有成效的探討。這種在以“多樣”夯實(shí)“一體”發(fā)展基礎(chǔ)的理論態(tài)勢(shì)不僅僅表現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究問(wèn)題層面，也表現(xiàn)在方法論層面，即學(xué)術(shù)界的研究范式也呈現(xiàn)出以馬克思主義哲學(xué)“中國(guó)化”范式為“一體”、其他范式為“多樣”的“一體多樣”的方法論格局。這些學(xué)術(shù)理論成就均表明，21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是在“一體多樣”思想格局上的延伸，但又全方位地呈現(xiàn)并逐步聚焦為“多樣一體”的思想格局，即在主體性自覺(jué)中所確立的“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”為“整體”“一體”的、以領(lǐng)域（部門）哲學(xué)為“多樣”理論形態(tài)的思想格局。顯然，這里的“一體”已經(jīng)不是基礎(chǔ)理論意義上的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論之“一體”，而是主體性自覺(jué)中的“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”之“一體”，“多樣”則是圍繞其發(fā)展所形成的“多樣”理論形態(tài)。這顯然是一個(gè)具有歷史性意義的理論成就，即中國(guó)學(xué)者在主體性自覺(jué)中擺脫簡(jiǎn)單模仿西方學(xué)術(shù)的“學(xué)徒”狀態(tài)，將馬克思主義哲學(xué)“中國(guó)化”的理論成果升華為中國(guó)人自己的科學(xué)理論——中國(guó)馬克思主義哲學(xué)。這一主體性自覺(jué)伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代而更加強(qiáng)烈。

黨的十八大以來(lái)，全面建成小康社會(huì)的歷史目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，召喚著中國(guó)馬克思主義哲學(xué)必須提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，從而為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)提供思想智慧。在“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的時(shí)代境遇中，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究者圍繞“人民對(duì)美好生活的向往”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“堅(jiān)持新發(fā)展理念”“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”“樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“全人類共同價(jià)值”等熔鑄重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重大理論問(wèn)題作出了全面深入的分析，真正實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的蓬勃發(fā)展。更為重要的是，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略和全球百年未有之大變局，堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，提出了一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這一思想是“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”。

上述的理論發(fā)展態(tài)勢(shì)表明，在黨的領(lǐng)袖和集體、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家的共同努力下，21世紀(jì)以來(lái)尤其是新時(shí)代以來(lái)的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)占據(jù)了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的制高點(diǎn)。如果說(shuō)21世紀(jì)之前所呈現(xiàn)的“一體多樣”思想格局略微帶有“馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)”的色彩，那么21世紀(jì)尤其是新時(shí)代以來(lái)的“多樣一體”則在主體性自覺(jué)中完全呈現(xiàn)為“中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)”，也即“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”。

構(gòu)建“多樣一體”的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系

站在新時(shí)代的歷史潮頭，構(gòu)建中國(guó)自主的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系，已經(jīng)成為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究者必須承擔(dān)的歷史使命。我們完全有能力構(gòu)建起以經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)為“根”，以“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”為“主干”，以“多樣”中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)成果為“枝葉”的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)之“參天大樹”。

構(gòu)建“多樣一體”當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系，應(yīng)當(dāng)著眼于對(duì)馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)以來(lái)尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史的梳理，整理百年中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史的文獻(xiàn)資料，研究其發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，進(jìn)而在思想積累和學(xué)術(shù)積累的基礎(chǔ)上為哲學(xué)體系構(gòu)建夯實(shí)基礎(chǔ)。構(gòu)建“多樣一體”當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系，應(yīng)當(dāng)是在堅(jiān)持“一體”基礎(chǔ)上的“多樣”拓展，并以“多樣”拓展豐富“一體”的內(nèi)涵，從而在“一體”與“多樣”的辯證互動(dòng)中構(gòu)建一個(gè)包含時(shí)代內(nèi)涵、思想內(nèi)涵和文明內(nèi)涵的哲學(xué)學(xué)術(shù)體系。構(gòu)建“多樣一體”的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系，應(yīng)當(dāng)以開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史進(jìn)程中所遭遇到的“多樣性”重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為落腳點(diǎn)。百年中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史表明，作為外來(lái)科學(xué)理論的馬克思主義哲學(xué)正是在時(shí)代的歷史變遷中，尤其是在破解中國(guó)式現(xiàn)代化的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中逐漸“中國(guó)化”，并具象為具有“中國(guó)特性”的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)。

余論：構(gòu)建哲學(xué)學(xué)術(shù)體系究竟意味著什么？

梳理百年中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史，以哲學(xué)學(xué)術(shù)體系改革為依托的哲學(xué)理論創(chuàng)新并不是今天才有的事情，其伴隨著馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的全部進(jìn)程。換句話說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖和集體以及中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家們?cè)凇爸袊?guó)化”的目標(biāo)中對(duì)其思想的闡釋與研究，就帶有通過(guò)認(rèn)知和批判蘇聯(lián)哲學(xué)原理教科書體系，構(gòu)建屬于中國(guó)人自己的哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的意圖。當(dāng)然，哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的反思與構(gòu)建經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的、辯證的歷史過(guò)程，即從“部分認(rèn)同蘇聯(lián)哲學(xué)原理教科書體系”到“破除蘇聯(lián)哲學(xué)原理教科書哲學(xué)體系的束縛”，從“改革蘇聯(lián)哲學(xué)原理教科書哲學(xué)體系”到“突破舊體系的束縛探索新體系”乃至“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系”的歷史過(guò)程。同時(shí)，在這一歷史進(jìn)程中，如何以更為科學(xué)的方式構(gòu)建哲學(xué)學(xué)術(shù)體系，人們提出了諸多的理論路徑：以反思批判蘇聯(lián)哲學(xué)原理教科書為主軸，以“元哲學(xué)”的反思為依托，以改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)實(shí)踐為依托，以吸納自然科學(xué)的成果為依托，以理論構(gòu)建客觀條件的完善為依托，以中西馬哲學(xué)的對(duì)話為依托，以學(xué)術(shù)史或哲學(xué)史的梳理為依托，等等。在我們看來(lái)，上述探索各有其自身的優(yōu)勢(shì)、價(jià)值，但在學(xué)術(shù)理論變革的層面，或許以“學(xué)術(shù)史或哲學(xué)史的資料整理及研究”為切入點(diǎn)，以思想積累和學(xué)術(shù)積累推動(dòng)哲學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建，是當(dāng)下我們最易取得成就的最佳路徑。這一研究所致力的是，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建“多樣一體”的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系“不是邏輯結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單調(diào)整或范疇、觀點(diǎn)的重新排列組合，而是通過(guò)重新確定理論基礎(chǔ)、思維坐標(biāo)、出發(fā)點(diǎn)范疇和建構(gòu)原則，并以此為前提重釋馬克思主義哲學(xué)的基本理論，重塑馬克思主義哲學(xué)的理論形象”。更進(jìn)一步說(shuō)，就是在“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的理論自覺(jué)中，“在回應(yīng)時(shí)代性的人類問(wèn)題中，以馬克思主義哲學(xué)的‘本真精神’塑造屬于中華民族的‘思想自我’，并以這種‘獨(dú)特聲音’影響世界歷史進(jìn)程”。在這個(gè)意義上，哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建就絕不是為了“體系”而“體系”，不是簡(jiǎn)單地用“新瓶”裝“舊酒”，而是要在哲學(xué)史的梳理中實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)積累、學(xué)術(shù)積累和思想積累，同時(shí)“加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”，使得具有自主性、原創(chuàng)性的系統(tǒng)化的“多樣一體”的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)更好地為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供思想智慧。