文/陳勝前

中國(guó)文明的起源與發(fā)展是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期關(guān)注的重大問(wèn)題。所謂文明起源，根本問(wèn)題就是社會(huì)組織形態(tài)的復(fù)雜化，即人類社會(huì)如何從相對(duì)平均、簡(jiǎn)單的狀態(tài)走向等級(jí)差異明顯的復(fù)雜狀態(tài)，也就是社會(huì)權(quán)力形成的過(guò)程。就中國(guó)文明起源而言，這個(gè)問(wèn)題還有另外一層含義，就是探討中國(guó)文化的起源。20世紀(jì)80年代，蘇秉琦提出中國(guó)考古學(xué)研究應(yīng)從以區(qū)系類型研究為中心轉(zhuǎn)向中國(guó)文明起源課題，探索“中華民族、中華國(guó)家、中華文化的起源”?？脊艑W(xué)者更多從考古材料出發(fā)，相對(duì)忽視理論。從物性理論視角審視有助于理解早期中國(guó)文明社會(huì)權(quán)力演化，認(rèn)識(shí)中國(guó)文明逐漸走向定型的獨(dú)特道路，把握中國(guó)文化的部分特點(diǎn)。與此同時(shí)，作為物性理論的一種實(shí)踐嘗試，或可以從當(dāng)代考古學(xué)理論研究的角度，為早期中華文明起源與發(fā)展研究探索一條新路徑。

物性理論的考古學(xué)意義

物性理論登上考古學(xué)舞臺(tái)是后過(guò)程考古學(xué)興起之后的事，但其思想淵源非常古老。物性理論在形成過(guò)程中融入了許多思想，尤其是后現(xiàn)代主義觀念。它以超越笛卡爾以來(lái)的二元對(duì)立為目標(biāo)，希望超越過(guò)程考古學(xué)與后過(guò)程考古學(xué)的對(duì)立。所謂物性是指一定社會(huì)歷史文化情境中人與物長(zhǎng)期相互作用所形成的穩(wěn)定的、物質(zhì)的社會(huì)屬性。正因?yàn)槲镄允侨伺c物長(zhǎng)期相互作用形成的，是具有穩(wěn)定性的物質(zhì)存在，也就使得考古學(xué)研究可以通過(guò)研究物性來(lái)探討與之相關(guān)聯(lián)的社會(huì)歷史文化。

物性理論對(duì)考古學(xué)研究有深遠(yuǎn)的意義。首先，物性理論的提出打破了物質(zhì)功能性與象征性的二元對(duì)立，從本體論層面拓展了考古學(xué)研究的基礎(chǔ)。由此，可以重新理解物質(zhì)遺存，不僅將其視為行為的結(jié)果或背景，更應(yīng)看作人與物關(guān)系在歷史中經(jīng)歷積累、淘汰、重組等過(guò)程之后相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系形態(tài)。立足于此，理論上通過(guò)物質(zhì)遺存研究可以探索更豐富的社會(huì)內(nèi)容。

其次，物性理論為重新理解中國(guó)文化遺產(chǎn)提供新視野。百年來(lái)，中國(guó)考古學(xué)雖然取得了不小成績(jī)，但是對(duì)物質(zhì)遺存文化意義的挖掘甚至弱于傳統(tǒng)金石學(xué)。我們把考古材料當(dāng)成客觀的、外在的物質(zhì)材料，排除研究者乃至于古人與物相互作用、相互滲透、相互糾纏的可能性。把發(fā)現(xiàn)于中國(guó)、由中國(guó)人祖先所創(chuàng)造的物質(zhì)，當(dāng)成不需要理解就可以研究的所謂科學(xué)材料，把這些物質(zhì)材料當(dāng)作只是為了證明知識(shí)而非與人相互交融的客觀存在，一個(gè)典型的例子就是中國(guó)缺乏自己的古典考古。相比而言，西方考古學(xué)通常把古典考古與人類學(xué)背景的考古學(xué)區(qū)分開來(lái)，古典考古承擔(dān)著熏陶與培育作為文化意義上的“西方人”的責(zé)任。物性意義上的文化遺產(chǎn)（物）會(huì)對(duì)后人產(chǎn)生影響，起到延續(xù)文化傳統(tǒng)、傳承文化意義的作用。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，將有助于深化對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，完善中國(guó)考古學(xué)的研究理念。

最后，由于物性是歷史過(guò)程的產(chǎn)物，對(duì)其變化過(guò)程的研究有助于深入理解社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程，這也是本文著眼點(diǎn)之一。對(duì)于上古史而言，由于缺乏共時(shí)性文獻(xiàn)材料，我們無(wú)法直接對(duì)其進(jìn)行區(qū)分。物性理論的引入，使直接立足考古學(xué)研究、審視上古史分期成為可能，從另一個(gè)角度豐富對(duì)上古史的認(rèn)識(shí)，使認(rèn)識(shí)上古史的途徑更加多樣。

物性視角下社會(huì)權(quán)力演化的獨(dú)特道路

中國(guó)文明發(fā)展階段中存在一個(gè)以玉為表征的時(shí)代并不是一個(gè)新觀點(diǎn)，除了東漢袁康曾提出石、玉、青銅、鐵四個(gè)時(shí)代的說(shuō)法外，20世紀(jì)八九十年代研究者提出過(guò)“玉兵時(shí)代”或“玉器時(shí)代”的觀點(diǎn)，并引起廣泛討論。重要的不是時(shí)代劃分方案，而是劃分背后所依賴的理論原理，以及分期所代表的社會(huì)演化意義。物性理論為這一分期方案提供了新的理論支持。物性理論為上古史分期提供了一個(gè)可行的理論前提：基于物質(zhì)的可供性、能動(dòng)性，人與物相互糾纏、相互作用與相互滲透，物本身具有歷史、文化意義，而不僅僅是客觀存在。物就是人，物就是社會(huì)，物就是時(shí)代。從物性視角審視中國(guó)上古史，從晚向早追溯，至少存在鐵器、青銅與玉石三個(gè)文明階段。從中還看到，貫穿文明史分期的是權(quán)力運(yùn)作形式的變化，這也正是物性視角上古史分期背后的社會(huì)意義所在。

物性是歷史的、社會(huì)的、有特定文化背景關(guān)聯(lián)的。新石器時(shí)代晚期，質(zhì)地堅(jiān)硬、外觀柔和的玉器作為一種石質(zhì)人工制品，很符合威望展示的社會(huì)歷史情境。廣泛用于祭祀的玉器同時(shí)擁有超越人的“神性”，正是基于威望與“神性”，社會(huì)首領(lǐng)構(gòu)建起自己的權(quán)力。這種權(quán)力是通過(guò)物的“裝飾”來(lái)獲取的，不像青銅那樣具有高度的強(qiáng)制性。所謂“裝飾”，某種意義上說(shuō)，就是提供一種權(quán)力合法化的途徑，這一途徑就是祭祀。玉器在新石器時(shí)代早期墓葬中就有發(fā)現(xiàn)，如遼西的興隆洼文化。玉器從早期的個(gè)體裝飾品（個(gè)體威望）轉(zhuǎn)變?yōu)橥砥诘募漓胗闷放c首領(lǐng)飾物（群體威望），其大小、形制也發(fā)生了明顯變化，如紅山文化的大型玉龍以及大量隨葬的玉器組合，顯然都已經(jīng)超越普通個(gè)體威望的需要，而是用來(lái)彰顯區(qū)域性首領(lǐng)地位的。

邁克爾·曼把社會(huì)權(quán)力的來(lái)源分為意識(shí)形態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)與軍事四個(gè)方面，但他沒(méi)有意識(shí)到這四個(gè)方面并不是同步演化的。物性視角的考察很好地揭示了社會(huì)權(quán)力逐步復(fù)雜化的過(guò)程。

玉石時(shí)代，中國(guó)上古社會(huì)已經(jīng)復(fù)雜化，權(quán)力開始集中，社會(huì)組織可以完成諸如建設(shè)大型城池、水利工程、高等級(jí)墓葬，進(jìn)行需要專業(yè)化勞動(dòng)的玉器加工。但是此時(shí)權(quán)力的表征，更多來(lái)自威望和祭祀禮儀的神性，結(jié)合中國(guó)古史傳說(shuō)以及與古埃及、中南美文明的比較，中國(guó)上古時(shí)期的“神王”擁有的主要是一種政治權(quán)力，這種政治權(quán)力很大程度上不是高度強(qiáng)制性的。隨著前代神王的故去，權(quán)力有可能傳遞給其他有威望的候選人，并不必定會(huì)世襲。

青銅時(shí)代興起一種帶有強(qiáng)制特征的新型社會(huì)權(quán)力。青銅是炫耀性的，是可銘記的，具有良好的傳承性。青銅帶來(lái)的新的意義主要包括兩個(gè)方面：一是青銅本身的可鑄造特點(diǎn)，使其成為構(gòu)建社會(huì)政治秩序的理想物質(zhì)；二是青銅適用于制作兵器，與暴力結(jié)合在一起。相比于玉石時(shí)代，青銅時(shí)代的社會(huì)權(quán)力中明顯增加了軍事權(quán)力。也正是此時(shí)，王權(quán)統(tǒng)治開始通過(guò)血緣世系確定權(quán)力繼承關(guān)系，相比于玉石時(shí)代，社會(huì)政治秩序更加穩(wěn)定。生產(chǎn)青銅的過(guò)程也是社會(huì)秩序的再生產(chǎn)過(guò)程，在此過(guò)程中社會(huì)上層獲得了更加廣泛的資源控制，社會(huì)權(quán)力的運(yùn)作效率進(jìn)一步提高。

鐵器時(shí)代的興起代表社會(huì)的重大變遷，社會(huì)權(quán)力體系也發(fā)生了重要改變。以青銅為代表的傳統(tǒng)勢(shì)力逐步退出歷史舞臺(tái)，秉承鐵器實(shí)用精神與經(jīng)濟(jì)效用的新興階層興起。鐵器時(shí)代新工具的普及促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，人們可以開墾從前難以利用的土地，人口數(shù)量與人口密度得以增加，經(jīng)濟(jì)權(quán)力運(yùn)作的收益提高（有更多的生產(chǎn)剩余可以征收），運(yùn)作成本減?。ㄈ鐭o(wú)須遠(yuǎn)距離征收賦稅）。鐵器時(shí)代，社會(huì)權(quán)力中的經(jīng)濟(jì)權(quán)力崛起，并且成為統(tǒng)治階層需要考慮的核心因素。與新的生產(chǎn)力相關(guān)聯(lián)的是新的生產(chǎn)關(guān)系、新的社會(huì)秩序。統(tǒng)治者在政治、軍事權(quán)力之外獲取了經(jīng)濟(jì)上更高的控制權(quán)，社會(huì)權(quán)力的控制力度進(jìn)一步增強(qiáng)。

意識(shí)形態(tài)的權(quán)力產(chǎn)生于秦漢時(shí)期，儒家思想逐漸成為古代中國(guó)統(tǒng)治合法性的基本宗旨。至此，中國(guó)文明的基本格局完全形成，也就是我們熟知的中國(guó)歷史時(shí)期了。中國(guó)作為超大型文明型國(guó)家，綿延數(shù)千年，是世界上唯一延續(xù)至今的古老文明。中國(guó)地形復(fù)雜，東西南北差異明顯，在交通困難的古代，要維系這樣一個(gè)規(guī)模巨大的文明實(shí)體是非常困難的。再者，中國(guó)一直都不是一個(gè)宗教性國(guó)家，不存在統(tǒng)一的宗教，而是包容不同宗教。按照福山的說(shuō)法，古代中國(guó)正是通過(guò)文化意識(shí)形態(tài)，比歐洲早1000年成為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家。的確，不論是政治、軍事還是經(jīng)濟(jì)權(quán)力，都不容易打破傳統(tǒng)的地方性部落制度，建立長(zhǎng)期的統(tǒng)一政權(quán)。古代中國(guó)通過(guò)文化意識(shí)形態(tài)上的權(quán)力，打破了地域（部落）、族群乃至宗教的壁壘，形成穩(wěn)定廣泛的文化認(rèn)同。文化意識(shí)形態(tài)傳承的主要形式是察舉制、科舉制，作為選賢任能的政治制度設(shè)計(jì)，它保持社會(huì)階層之間的流動(dòng)性，同時(shí)促進(jìn)文化認(rèn)同。相比而言，歐洲社會(huì)是通過(guò)宗教突破傳統(tǒng)部落制度的。

需要強(qiáng)調(diào)的是，四種權(quán)力與四個(gè)時(shí)代的對(duì)應(yīng)關(guān)系是相對(duì)而非絕對(duì)的。玉石時(shí)代并非沒(méi)有經(jīng)濟(jì)、軍事與意識(shí)形態(tài)的權(quán)力，只是其表現(xiàn)不如政治權(quán)力突出。那個(gè)時(shí)代獲取全面的經(jīng)濟(jì)權(quán)力的成本高昂，生產(chǎn)剩余有限，交通不便，人口分布稀疏。如果要進(jìn)行較大規(guī)模的軍事行動(dòng)，也缺乏充分的后勤補(bǔ)給，難以持久作戰(zhàn)。就意識(shí)形態(tài)而言，祭祀雖然賦予首領(lǐng)以某種程度的神性地位，但是當(dāng)時(shí)文字還在萌芽狀態(tài)，所謂意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有系統(tǒng)的思想基礎(chǔ)和高效率的傳播媒介。相對(duì)而言，只能通過(guò)威望、祭祀等來(lái)獲取政治權(quán)力，社會(huì)維系權(quán)力的途徑較為單一。這樣的權(quán)力獲取是情境性的，即需要不斷塑造情境來(lái)維系權(quán)力，祭祀、修建陵墓、興修水利等都服務(wù)于這一目的。按塞維斯的說(shuō)法，對(duì)上古社會(huì)來(lái)說(shuō)，祭祀與興修水利都是為了生產(chǎn)。鐵器時(shí)代，經(jīng)濟(jì)權(quán)力在諸種權(quán)力中更為基礎(chǔ)，但并非唯一權(quán)力，鐵器技術(shù)也影響到兵器發(fā)展，軍事權(quán)力比青銅時(shí)代更加成熟，只是此時(shí)鐵器大規(guī)模用于生產(chǎn)活動(dòng)，由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)權(quán)力作為新的權(quán)力形態(tài)具有更重要的意義。

玉石、青銅、鐵器時(shí)代的分期方式，是非常粗線條或者說(shuō)是宏觀性的，各時(shí)代之間的過(guò)渡期很長(zhǎng)。我們知道玉石（“古國(guó)”）時(shí)代后期已經(jīng)出現(xiàn)青銅器，而夏代遺存如二里頭就發(fā)現(xiàn)有較多的玉器，青銅禮器還不發(fā)達(dá)，體現(xiàn)出濃重的過(guò)渡色彩。從青銅到鐵器時(shí)代雖然處在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁之時(shí)，但鐵器早在商代已經(jīng)出現(xiàn)，西周已經(jīng)有非隕鐵的鐵制品；同樣，到秦統(tǒng)一六國(guó)時(shí)，青銅禮器和兵器仍大量存在。過(guò)渡期漫長(zhǎng)與社會(huì)變遷之間并不矛盾，這與我們采用的時(shí)間尺度的長(zhǎng)短相關(guān)，在考察前者時(shí)采用的是相對(duì)短的時(shí)間尺度。另外，雖然我們把“古國(guó)”時(shí)代稱為玉石時(shí)代，但并非每個(gè)地區(qū)都同等程度地依賴玉石。山東及中原龍山文化中玉的應(yīng)用并不普及，這可能與原料供給相對(duì)不足相關(guān)，也有地方文化傳統(tǒng)的原因，但是從粗線條的空間來(lái)看，還是可以確認(rèn)玉石時(shí)代的存在。

過(guò)渡期的另一層含義是，每個(gè)時(shí)代都孕育了下一個(gè)時(shí)代的因素?！肮艊?guó)”時(shí)代后期出現(xiàn)青銅器，它經(jīng)過(guò)數(shù)百年的孕育，逐漸成為下一時(shí)代人與物關(guān)系的主導(dǎo)因素；又經(jīng)過(guò)數(shù)百年發(fā)展，青銅建立起絕對(duì)的壟斷地位。物性演變也符合量變到質(zhì)變的規(guī)律。鐵器在青銅時(shí)代的孕育時(shí)間同樣漫長(zhǎng)，在春秋戰(zhàn)國(guó)群雄競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，實(shí)用性強(qiáng)的物質(zhì)，更容易脫穎而出，鐵器時(shí)代由此產(chǎn)生。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本定型的時(shí)期，諸子百家勃然興起，沒(méi)有這個(gè)時(shí)代的各種思想實(shí)踐和發(fā)展完善的思想體系，也不可能有后來(lái)意識(shí)形態(tài)權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。

從玉石時(shí)代的政治權(quán)力優(yōu)先，到秦漢之后實(shí)現(xiàn)四權(quán)合一，社會(huì)權(quán)力來(lái)源的增加與融合反映了社會(huì)演化的復(fù)雜性，社會(huì)政治形態(tài)從“古國(guó)”“王國(guó)”演變成為“帝國(guó)”，中央集權(quán)的色彩越來(lái)越明顯。從歷史上看，盡管古代王朝均存在興亡周期，但是總體上，社會(huì)權(quán)力的演化是趨于復(fù)雜的。這樣的基本形態(tài)并不限于中國(guó)，世界其他地區(qū)也是如此。石器、青銅、鐵器的三代論在歐洲首先提出，從現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，歐洲鐵器時(shí)代（鐵制品與煉鐵技術(shù)出現(xiàn)）可以早到公元前1000年，其青銅時(shí)代不如中國(guó)復(fù)雜，缺少玉石時(shí)代。中南美地區(qū)盡管存在文明，但是一直沒(méi)有金屬冶煉技術(shù)，南美的印加文明雖然被稱為“印加帝國(guó)”，然而并沒(méi)有文字。從文化多樣性角度來(lái)看，不同文化的物性并不一致。當(dāng)然，從統(tǒng)一性角度來(lái)看，中南美古文明社會(huì)權(quán)力的發(fā)展復(fù)雜程度相對(duì)舊大陸來(lái)說(shuō)要脆弱得多。

物性變遷與社會(huì)權(quán)力演化的對(duì)應(yīng)，從一個(gè)角度讓我們看到了中國(guó)文明的發(fā)展過(guò)程。中國(guó)文明發(fā)展的典型特征是原生性、長(zhǎng)期性與融合性，而不是一個(gè)“早熟”的文明。它在青銅時(shí)代之前存在一個(gè)持續(xù)超過(guò)1500年的玉石時(shí)代，此時(shí)，復(fù)雜的文明已經(jīng)基本形成。作為文明基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)在距今10000年前后起源，隨之出現(xiàn)了北方與長(zhǎng)江中下游兩個(gè)文明起源中心。中國(guó)文明是經(jīng)過(guò)數(shù)千年緩慢孕育之后形成的，而不是受到外來(lái)影響突然產(chǎn)生的。玉石時(shí)代，文明率先在長(zhǎng)江中下游地區(qū)起步，如紅山、良渚與石家河；次之，在北方石峁、陶寺形成第二波高潮，長(zhǎng)江流域陷入低潮；最后，中原地區(qū)匯通融合，發(fā)展出中國(guó)古史記載的三代文明。通過(guò)物性分析，我們有理由認(rèn)為中國(guó)上古時(shí)代存在一個(gè)玉石時(shí)代，這也是中國(guó)上古文明發(fā)展史上一個(gè)特別值得注意的現(xiàn)象，它不僅代表中國(guó)早期文明獨(dú)特的發(fā)展道路，而且很大程度上影響了后來(lái)的中國(guó)文化傳統(tǒng)，乃至于中國(guó)人的文化性格——包容、和平、含蓄。

物性理論超越主客體二元對(duì)立的底層邏輯，可以從歷史發(fā)展進(jìn)程中考察不同社會(huì)組織狀態(tài)下的物性特征表達(dá)。作為一個(gè)新的理論工具，它為認(rèn)識(shí)中國(guó)文明演化的獨(dú)特道路提供了新途徑。物性視角注意到中國(guó)文明起源進(jìn)程中存在一個(gè)長(zhǎng)達(dá)千余年的玉石時(shí)代，而且“以玉為禮”成為后世中國(guó)政治文化的重要特征，同時(shí)在日常社會(huì)實(shí)踐中，玉成為中國(guó)文化理想人格的象征。從這個(gè)角度說(shuō)，物性視角不僅有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)早期文明的社會(huì)權(quán)力表征，更有助于關(guān)注中國(guó)文化內(nèi)涵的形成及其現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，物性理論的運(yùn)用還存在較為嚴(yán)格的條件限制，它需要依賴連續(xù)的、未曾斷裂的直接歷史，需要充分理解相關(guān)歷史背景關(guān)聯(lián)，這在一定程度上限制了該理論的應(yīng)用范圍。中國(guó)作為一個(gè)有5000余年連續(xù)歷史的文明，許多文化意義一脈相承，這為物性理論的應(yīng)用提供了難得的舞臺(tái)。