陶 濤

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 安徽 合肥 230601)

“任何試圖書寫這一歷史的人都必然遇到馬克思的下述觀點(diǎn):希臘史詩之所以有力量并仍影響著我們,其原因來自于這樣一個(gè)事實(shí):希臘之于文明的現(xiàn)代尤如童年之于成年。這是構(gòu)想過去與現(xiàn)在的關(guān)系的一種方式”(1)A.麥金太爾:《德性之后》,龔群等譯,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1995年,第164頁。。顯然,理解希臘史詩所傳達(dá)的德性思想是必要的,因?yàn)樗鼈兪乾F(xiàn)代文明的基石?，F(xiàn)代文明這一“成年人”如何看待“德性”,同樣需要根植于作為“童年”的“德性”源頭問題。對于西方德性思想源頭出現(xiàn)在哪個(gè)年代,學(xué)界主要存在三種不同的見解,即荷馬年代、蘇格拉底時(shí)代和亞里士多德時(shí)代(2)第一種觀點(diǎn)的代表者麥金太爾在《德性之后》中明確表明了“德性倫理最早可以追尋至荷馬年代的英雄們”;第二種觀點(diǎn)的國內(nèi)代表者徐岱在《求知與求德——蘇格拉底德性倫理的詩性之維》中指出蘇格拉底是西方道德哲學(xué)的創(chuàng)造者;因普遍受到近代德性倫理學(xué)復(fù)興的影響,國內(nèi)學(xué)者更多支持的是第三種觀點(diǎn),認(rèn)為西方德性思想源頭經(jīng)蘇格拉底、柏拉圖的發(fā)展,最終成形于亞里士多德倫理學(xué)之中。。如果說近些年德性倫理學(xué)復(fù)興主要是對亞里士多德德性論的熱烈探討,那么經(jīng)過幾十年的沉淀與發(fā)展,我們可以將這一議題溯源至德性思想的起源問題。本文贊同麥金太爾所指出的觀點(diǎn),認(rèn)為德性思想最早可以追尋至荷馬年代的英雄們(3)麥金太爾:《德性之后》,“譯者前言”,第13頁。。對于德性思想源頭是否出現(xiàn)在荷馬年代,想必在對荷馬史詩的吟唱及后世記載中有所證實(shí)。

一、“德性”的普遍性內(nèi)涵

英雄與神明的德行若非完全依據(jù)內(nèi)在道德品質(zhì),為行為實(shí)踐后的利益所驅(qū)使,拋棄了動(dòng)機(jī)純粹狀態(tài)下的德性善,那么,主體的道德動(dòng)機(jī)與行為就未達(dá)到統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。在《伊利亞特》第九卷中,阿伽門農(nóng)(Agamemnon)向阿喀琉斯(Achilles)求和,但僅僅是為了戰(zhàn)事情況的扭轉(zhuǎn),并不是真心認(rèn)識(shí)到自己搶奪他人榮譽(yù)所犯下的道德過失。為何稱其向阿喀琉斯求和的行為僅為行為善?因?yàn)榘①らT農(nóng)求和并未顯示出真誠,而是找尋奧德修斯(Odysseus)、福尼克斯(Nestor)與埃阿斯(Aias)代為前去講和,通過贈(zèng)送大量的榮譽(yù)獎(jiǎng)品,來彌補(bǔ)阿喀琉斯的被剝奪的榮譽(yù)。究其內(nèi)心有關(guān)真誠的道德認(rèn)知程度,阿伽門農(nóng)顯然處在較為低級的利益促動(dòng)階層中,德性與行為是不一致的。

當(dāng)然,主體德性品質(zhì)是需要全面考量的。單一純粹狀態(tài)的某種行為善不能完全證明道德主體缺乏德性。因?yàn)樵凇兑晾麃喬亍分?阿伽門農(nóng)雖然在處理榮譽(yù)與權(quán)力事務(wù)上喪失了部分正義的德性品質(zhì),但他在某些程度上仍然具備荷馬式其他德性品質(zhì)。為減少阿開亞人戰(zhàn)爭的痛苦,他身先士卒,做出表率;以共同體榮譽(yù)為主要目標(biāo),他犧牲多倍的戰(zhàn)利品;為熄滅阿爾忒彌斯(Artemis)的忿火,他忍痛獻(xiàn)祭親生女兒等。阿伽門農(nóng)作為古希臘聯(lián)軍的領(lǐng)導(dǎo)完成了絕大部分的道德使命。從整全的道德判斷看,阿伽門農(nóng)在某些情況下出現(xiàn)過德不配位的行為,但并不能成為品質(zhì)惡的代表者。所以,對于阿伽門農(nóng),其品質(zhì)已然不具備完全的德性善,但不可置疑的是,他依然具有一定的內(nèi)在德性能力。

在正常情況下,道德品質(zhì)善性會(huì)與行為善性出現(xiàn)指向性一致的情況,但是不排除“好心辦錯(cuò)事”。所以,道德主體的德性善可以允許道德行為出現(xiàn)失誤,也不會(huì)全然否定其主體道德品質(zhì)的卓越能力。這也是為何荷馬英雄在某一問題上犯下行為過失卻仍然能夠得到部族的諒解,只因英雄的德性善始終如一。但如若德性僅從行為上來判斷,而忽略了特定時(shí)期主體心理善的純粹性與否,那么,在行為動(dòng)機(jī)不純良的情況下,行為雖有益,但主體并不享有絕對的德性。因此,“德性是一種善(好)性,是不同于行為善的品質(zhì)善”(8)江暢:《論德性》。。

二、德性思想最初的種類

《奧德賽》第八卷中充分顯示了這兩類德性。奧德修斯流落異地后,被費(fèi)?？怂构骶戎ＹM(fèi)?？怂箛醢柣Z奧斯(Alcinous)出于友愛、好客接待奧德修斯,準(zhǔn)備了豐盛了酒宴與熱忱的贈(zèng)禮?！叭魏稳酥灰栽S能用理智思慮事情,對待外鄉(xiāng)來客和求援人便會(huì)如親兄弟”(12)荷馬:《奧德賽》,王煥生譯,北京:人民文學(xué)出版社,1997年,第154頁。。荷馬社會(huì)對地位尊崇、高尚的人的要求是需要與他人產(chǎn)生充分的協(xié)作關(guān)系,而非長期競爭對立關(guān)系。所以,友愛等作為阿爾基諾奧斯釋放給奧德修斯這位客人的合作德性是十分必要的。同時(shí),阿爾基諾奧斯為彰顯待客之道,舉行了競賽。費(fèi)?？怂雇踝觿駣W德修斯參加競賽:

須知人生在世,任何英名都莫過于

他靠自己雙腳和雙手贏得的榮譽(yù)。(13)荷馬:《奧德賽》,第139頁。

“雙腳和雙手”展示出的“競技能力”與“榮譽(yù)”完滿地結(jié)合起來,符合荷馬社會(huì)中一名真正英雄的競爭德性。奧德修斯憂心歸途,無心于競賽,遭到了國王兒子的譏諷責(zé)備:“客人,我看你不像是精于競賽之人……心里只想運(yùn)貨,保護(hù)船上的裝載和你向往的獲益,與競技家毫不相干?！?15)荷馬:《奧德賽》,第140頁。王子鄙視奧德修斯拒絕競賽獲取榮譽(yù)的行為,將其描述為“一群只知利益而不識(shí)競技榮譽(yù)的商賈之人”。所以,在荷馬時(shí)代拒絕參加競技項(xiàng)目的人會(huì)受到眾人的蔑視,剝奪其競爭德性,甚至被視為恥辱的膽小之徒。競爭德性在積極意義上不僅成為勇士們追逐外在善的誘餌,也會(huì)成為激勵(lì)勇士們證明自己“力量”的道德目標(biāo)。奧德修斯屬于后者。他側(cè)目而怒,反駁了王子的諷刺,訴其是無理智、無智慧之人,卻揮動(dòng)健壯的胳膊甩動(dòng)了一塊石餅超越了所有費(fèi)?？怂沟挠⑿蹅?。因而,荷馬的勇士們都難以抵擋榮譽(yù)的刺激和他人對自己競爭德性的質(zhì)疑,即使是以智慧著稱的奧德修斯也未逃脫這一難關(guān)。

三、以“求善”為目的的“德性”標(biāo)準(zhǔn)

最符合古希臘社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)的“善”是靈魂善,主要指英雄內(nèi)在優(yōu)秀的道德品質(zhì)。在荷馬社會(huì)中,除永生神明外,英雄為大眾所崇敬與渴望,本質(zhì)在于對勇敢、忠誠、正義等優(yōu)秀德性奮不顧身地追求?！办`魂善”的主要內(nèi)容是英雄對優(yōu)秀道德品質(zhì)的運(yùn)用。作為典型的荷馬式英雄,奧德修斯向費(fèi)?？怂箛鯏⑹鲎约悍掂l(xiāng)過程中經(jīng)歷了無數(shù)苦難與誘惑,在談?wù)撍箮炖?Scylla)和卡律布狄斯(Charybdis)兩頭怪獸對他們所做出的磨難時(shí)這樣說道:

憑我的勇敢、機(jī)敏的智謀和聰明的思想,

我們得逃脫,我相信你們還記得那災(zāi)難。(28)荷馬:《奧德賽》,第235頁。

在解決困難或浴血奮戰(zhàn)的過程中,最接近于“靈魂善”的顯著表現(xiàn)形式體現(xiàn)在如何高尚終結(jié)生命,即“戰(zhàn)死”。凡人“靈魂”的終結(jié)或?yàn)樽匀凰劳?、或?yàn)樘油銎埢睢⒒蚪K戰(zhàn)死沙場。自然死亡者為普通人;逃亡茍活而終者為可恥之人、逃兵;戰(zhàn)死沙場者為英雄。其中,“戰(zhàn)死”是古希臘價(jià)值觀、也是中國古代倫理觀中都推崇的英雄道德行為與個(gè)人生命意志的表現(xiàn)形式,再現(xiàn)的是一種“立體生命”(30)晏輝:《“生命政治”的道德哲學(xué)基本論證》,《河北學(xué)刊》2022年第1期。?！皯?zhàn)死”就成為英雄德性得以升華之處,甚至一些出身平常家庭的人,也會(huì)因?yàn)槠鋺?zhàn)死的壯舉而使其靈魂與德性得到卓越發(fā)揮。在《伊利亞特》第十二卷,在赫克托爾與阿爾戈斯人搶占壘門時(shí),兩軍交戰(zhàn),無人放棄,“或殺死敵人或自己倒地”(31)荷馬:《伊利亞特》,第283頁。,戰(zhàn)死的信念無比堅(jiān)定,普里阿摩斯(Priam)將年輕人戰(zhàn)死的行為稱之為“得體且高尚的”(fine and noble)。在以競爭德性為最高榮譽(yù)的社會(huì)價(jià)值觀下,英雄們戰(zhàn)死或?yàn)橛褟?fù)仇而犧牲等都會(huì)被視為英雄守護(hù)德性的一種崇高道德行為。反之,自殺、潰逃、求饒或后背中箭而死都將受到古希臘人的鄙薄與唾棄。即使生命得以存活,他們也不能得到尊重,且死后仍受羞辱,甚至無法得以凈化安葬。

墨涅拉奧斯靠謊言打敗了安提洛科斯,

得到了那匹雌馬,但他的馬匹慢得很,

他自己也是靠地位和權(quán)力才超過他人。(35)荷馬:《伊利亞特》,第556頁。

為何荷馬社會(huì)的人們認(rèn)可貴族德性?“因?yàn)橛率繉餐w的穩(wěn)定和存在作出了巨大貢獻(xiàn),這是懦弱的庶民(the kakos)無論怎樣都做不到的,而不管這種庶民有多少合作的卓越能力”(37)劉小楓、陳少明:《荷馬筆下的倫理》,第59頁。。這當(dāng)然也是競爭德性高之于合作德性的表現(xiàn)之一。歸根究底,土地貴族制的社會(huì)政治形態(tài)動(dòng)搖了人們在古典正義的道德環(huán)境下爭取“靈魂善”的決心。但又不得不承認(rèn),嚴(yán)苛的貴族制社會(huì)對于家庭、城邦等共同體有著穩(wěn)定秩序的外在作用。賦予貴族天生的德性正是由此而來。

在荷馬社會(huì)中,任何有關(guān)德性的“善”如果沒有加以維護(hù),都會(huì)隨著自然環(huán)境的改變受到影響,甚至因神明的喜好憎惡或情感偏私而被剝奪。一方面,因凡人的生命的有限性,無法對其肉體持久保有精力,只能順其自然規(guī)律,使得自身優(yōu)異或卓越的性能逐漸流失。如涅斯托爾因其年老,心力與精神不復(fù)氣盛,對于榮譽(yù)競技,選擇了屈服于衰老。另一方面,因?yàn)榉踩说男袨椴痪瓷衩髦家饣蜻`背客觀外部環(huán)境,神明將剝奪其固有的德性,將勇敢的人變成跪地求饒的懦弱者;將聰慧的人變成易怒、沖動(dòng)的狂暴者;將品格高尚的人變成卑微、低劣的無恥者等等。所以,神明可以剝奪其德性,也能恩賜人們財(cái)富地位、力量與智慧等。外在的“德性”雖是與生俱來的,但同時(shí)也具有不穩(wěn)定性,所以逐漸在道德文明發(fā)展進(jìn)程中被淘汰。

勇氣鼓舞勇敢的行為,也就是“靈魂善”的德性激發(fā)了“身體善”的德性行為。在個(gè)體為獲得優(yōu)異的軍事實(shí)力、技能或善戰(zhàn)的能力而光輝迎戰(zhàn)時(shí),他的德性行為是出于個(gè)人內(nèi)在多重化道德品質(zhì)的運(yùn)作。例如,阿喀琉斯為友復(fù)仇,出于友愛、忠誠與榮譽(yù)的多重道德品質(zhì),復(fù)雜的情感與激情沖動(dòng)糾纏在一起,使得他在特洛伊戰(zhàn)場中斬獲無數(shù)榮譽(yù)。這一情況鮮少來自神明的直接性贈(zèng)予:神明會(huì)給予一個(gè)人一定的發(fā)展條件,如激發(fā)胸膛的勇氣、熱情或其他,但不會(huì)直接將榮譽(yù)或力量判決給某一個(gè)體。若神明給人們胸膛注入恐懼、奸詐或懦弱等惡性,個(gè)體的德性行為也會(huì)隨之發(fā)生改變。所以,英雄“身體善”的發(fā)揮在一定程度上會(huì)受到內(nèi)在道德品質(zhì)的影響。

外在裝備與自然條件的卓越會(huì)受到氏族財(cái)富的影響,也就是“外在善”的德性會(huì)促進(jìn)“身體善”的德性發(fā)展。貴族社會(huì)中的英雄們,如古希臘諸多首領(lǐng)、王子,其生來受到良好的軍事訓(xùn)練,得到優(yōu)美的文藝熏陶,并獲得堅(jiān)硬精良的盾牌、盔甲,身體體能及其各項(xiàng)技能。這在常人看來,他們已獲得了最大程度上的培養(yǎng)。阿喀琉斯的新盾牌令眾人仰望,難以企及,而它是忒提斯(Thetis)向火神(Hephaestus)求來贈(zèng)予其子,助力于他戰(zhàn)斗勝利的良器。若非阿喀琉斯血統(tǒng)中保有半人半神的先天外在德性,凡人是不會(huì)輕易獲得神明提供的物質(zhì)保障的。所以,盔甲精良、孔武有力、捷足善戰(zhàn)的英雄是荷馬社會(huì)衡量“身體善”的德性的重要倫理?xiàng)l件,“捷足”、“裝備精良”等自然條件的開發(fā)或軍事技巧的提升成為古希臘英雄社會(huì)維系安定的外在武力保障。正因如此,無論是荷馬或是亞里士多德,都將“身體善”的德性看作是“求善”的倫理標(biāo)準(zhǔn)之一。

四、正視荷馬史詩作為西方德性思想源頭

雷聲遠(yuǎn)震的宙斯使一個(gè)人陷入奴籍,

便會(huì)使他失去一半良好的德性。(41)荷馬:《奧德賽》,第332頁。

荷馬借助宙斯的口吻將古希臘社會(huì)中的德性最低等級的人展現(xiàn)出來,這就是生來就缺少一半德性的奴隸。不僅因?yàn)榕`的工作是被迫為高貴者服務(wù)的,未出自內(nèi)在德性能力而自發(fā)地行為,又因其被迫行為的非自愿性導(dǎo)致其生產(chǎn)能力低劣,工作效率低下?！霸瓉碇灰魅藢ε`不嚴(yán)加管束,奴隸們便不再愿意按照規(guī)定干活”(44)荷馬:《奧德賽》,第332頁。。因此,奴隸德性較常人而言,只有其一半德性。現(xiàn)代道德文明的進(jìn)步證實(shí)了荷馬社會(huì)的財(cái)富、社會(huì)地位等隨著自然條件的衰敗而不具有穩(wěn)定性,并非是可繼承的優(yōu)良德性。

虛幻性是指從神話文明的角度來看,荷馬年代普遍認(rèn)為神明的永生與全知是德性思想來源(45)在古希臘社會(huì)中,神明意味著完美,即使行為過失,德性仍然是健全的。當(dāng)然,這一點(diǎn)也是與現(xiàn)代主流道德觀念相悖的。。在古希臘的英雄社會(huì)中,神話是人們對自然外物進(jìn)行想象的文藝集合體,對于神明的尊崇與奉獻(xiàn)是人們得以寄托希望的信仰之舉。神明經(jīng)常習(xí)慣與凡人交往聯(lián)絡(luò),甚至頻繁地出現(xiàn)在他們的祭祀、戰(zhàn)爭、競技與其他現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中。他們觀察凡人的實(shí)踐動(dòng)態(tài),對他們的行為進(jìn)行判斷,從而決定對他們進(jìn)行懲罰或是褒獎(jiǎng)。神明德性之所以在荷馬史詩中優(yōu)于凡人德性,主要是因?yàn)榭茖W(xué)蒙昧狀態(tài)下的自然崇拜。遠(yuǎn)古時(shí)期人類無法理解各類自然事物及現(xiàn)象的突發(fā),因此對這些事物存有無盡的遐想。人們相信諸神的無限德性并敬仰與膜拜,試圖得到神明的庇佑,從而享有部分有限德性。諸神則依照凡人的敬畏心及其情感偏愛來選擇是否賜予凡人們德性。在《伊利亞特》第一章中,忒提斯曾經(jīng)在為其子阿喀琉斯的忿火祈求宙斯幫助時(shí),借助了“永生”的天神力量來幫助其短命的兒子滿足心愿,內(nèi)涵則是運(yùn)用無限的神性助力于有限體的發(fā)揮。宙斯答應(yīng)了忒提斯的報(bào)復(fù),賜予特洛伊人暫時(shí)的力量。在荷馬社會(huì)中,諸神的力量與優(yōu)勢是不朽的,“因?yàn)橹灰尹c(diǎn)一點(diǎn)頭,不會(huì)收回,不會(huì)有詐,不會(huì)不應(yīng)驗(yàn)”(46)荷馬:《伊利亞特》,第23頁。。凡人的繁榮與是否幸福的基礎(chǔ)皆源于神明虛幻的恩賜,顯然,這在現(xiàn)代社會(huì)歷史進(jìn)程中不能作為人們現(xiàn)實(shí)的德性源泉。