陳國和

陳曉明是當代最有影響力的人文學者之一。他主要在文學理論、文學批評和當代文學史研究三個方向進行開掘，取得了許多具有理論開創(chuàng)性意義的成果。他提出的許多命題、觀點，在相當長的時間內(nèi)都是中國現(xiàn)當代文學研究領(lǐng)域的重要收獲，以后也將持續(xù)顯現(xiàn)其學術(shù)價值。承蒙陳曉明信任，讓筆者協(xié)助他一起編輯《陳曉明文集》。文集共有八卷，今年已由廣東人民出版社公開出版。該文集主要以陳曉明在1980年代、1990年代及21世紀初不同歷史時期的重要著述為基礎(chǔ)進行選擇、增刪、修改和編輯，以主要代表作為主體，適當選擇其他主題相近的論述組成。1其中《德里達的底線》《中國當代文學主潮》各成一卷；《無邊的挑戰(zhàn)》（加上《剩余的想象》節(jié)選）、《后現(xiàn)代的現(xiàn)代性》（加上《無望的叛逆》節(jié)選）、《不死的純文學》（加上《審美的激變》《守望剩余的文學性》節(jié)選）、《小說的內(nèi)與外》（加上《小說時評》節(jié)選）和《無法終結(jié)的現(xiàn)代性》（加上《仿真的年代》節(jié)選）各自組成一卷；同時，選取陳曉明的部分短論組成單獨一卷《通透之境》。陳曉明以獨特風格和浪漫氣質(zhì)，深入探索前沿理論，立足文本，貼近現(xiàn)場展開文學批評，參與中國當代文學理論和文學批評建設(shè)，構(gòu)建了獨具特色的文學史體系，促進了具有中國特色的學科體系和話語體系的形成和發(fā)展，積極探索、建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文學路徑。

一 深入前沿的理論探索

20世紀末孟繁華曾用“出場后的孤軍深入”來形容陳曉明的學術(shù)實踐。1孟繁華：《英姿勃發(fā)的文化挑戰(zhàn)——陳曉明和他的文學批評》，《南方文壇》1998年第2期。作為老朋友和同代人，孟繁華雖然形象地描述了陳曉明1990年代的學術(shù)狀態(tài)，卻未深刻分析這種“孤軍深入”狀態(tài)產(chǎn)生的原因。

我們不妨簡單梳理一下陳曉明的生活、學術(shù)經(jīng)歷。1959年陳曉明出生于閩北縣城，父母親是縣城普通干部，家庭出身都是地主。1969年，10歲的他隨父母下放閩北農(nóng)村，17歲到福建省光澤縣司前公社西口大隊插隊。陳曉明的學術(shù)起點可以從1978年春算起。由于“政治身份”的原因，即使高考成績非常優(yōu)秀，他也只能與名校擦肩而過。這一年剛滿19歲的他入福建南平師專中文系77級學習。像其他77級、78級大學生一樣，大學期間，陳曉明瘋狂地學習，“閑談不超過十分鐘”，常有那個時代大學生特有的時不我待、只爭朝夕的急迫感。同時，陳曉明也有著這代學人普遍的理想主義精神和強烈的歷史使命感。1980年，陳曉明由于成績優(yōu)秀，畢業(yè)后留校任教，在老教師的直接指導下，21歲的陳曉明主講《中國現(xiàn)代文學史》《文學概論》等課程。1983年，24歲的他終于走出閩北，去省城福建師大攻讀碩士學位，師從李聯(lián)明、孫紹振教授，正式開始學術(shù)生涯。1986年，陳曉明完成碩士學業(yè)，獲得了中國社會科學院研究生院文學碩士學位（那時福建師大的文藝學還沒有學位授予權(quán)）。畢業(yè)后進入福建省社會科學院擔任助理研究員。1987年，28歲的陳曉明入中國社會科學院攻讀博士學位，師從著名學者錢中文教授。三年后博士畢業(yè)，進入中國社會科學院文學研究所工作。博士學位論文為《解構(gòu)與一種小說敘事方法》。2003年，44歲的陳曉明調(diào)入北京大學中文系工作。在中國社會科學院、北京大學工作期間，他多次赴國外學術(shù)訪問、講學，參加學術(shù)會議，進行文化交流。

這里不厭其煩地交代陳曉明的生活背景和學術(shù)經(jīng)歷，主要是想說明陳曉明在社會經(jīng)驗、歷史意識、話語資源和精神訴求等方面，有著“50后”學者的普遍特點，我們在討論陳曉明的學術(shù)實踐時，其實也是在探討“50后”學者的學術(shù)史意義。這一代學者普遍具有英雄主義的氣質(zhì)、浪漫主義的情懷以及知其不可為而為之的悲壯感。這種學者氣質(zhì)源于他們獨具的豐富的生活經(jīng)歷，同時也是和1980年代的時代氛圍相互激蕩的結(jié)果。當然，這種理想激情往往會與現(xiàn)實產(chǎn)生矛盾甚至沖突，這使得陳曉明富有激情的論述中既有抒情的意味，也有感傷的氣息。

同時，陳曉明更是一位具有鮮明后現(xiàn)代理論色彩的學者。這種理論色彩源于他獨特的個人閱讀經(jīng)驗和有意識的精神資源選擇，這也是一種具有時代特點的開放胸襟使然。陳曉明早在少年時期就“表現(xiàn)出了對理論的特殊愛好”。陳曉明10歲時隨父母下放到閩北農(nóng)村生產(chǎn)隊，他喜歡讀“作為下放干部的政治讀物《反杜林論》”，雖然“根本看不懂，但端著那本書就覺得有一種欣慰”。1陳曉明：《批評的破與立》，《當代作家評論》2017年第4期。在南平師專任教期間，陳曉明狂熱地閱讀商務印書館編的漢譯學術(shù)名著，其中有黑格爾、康德、費希特、馬克思、羅素等人的著作。不過，這些理論經(jīng)典主要是給陳曉明提供了知識背景或?qū)W術(shù)思維訓練。陳曉明徜徉于東西方文明的文化長河，卻始終關(guān)注中國的現(xiàn)實，有著明確的社會關(guān)懷和問題意識。

陳曉明在他的成名作《無邊的挑戰(zhàn)》中歷數(shù)先鋒文學發(fā)生時的文化壓力：面對“知青群體”，他們具有歷史的“晚生感”；面對“大師”，他們無法擺脫藝術(shù)上的“遲到感”；面對傳統(tǒng)，他們陷入文化上的“頹敗感”；等等。同時提出抗爭這種壓力的策略：“我們時代的‘晚生代’終究是從自己生存的文明現(xiàn)實中體悟到特殊的記憶形式，并且以此表達對語言異化和歷史困厄的反抗。”2陳曉明：《無邊的挑戰(zhàn)：中國先鋒文學的后現(xiàn)代性》，廣西師范大學出版社2004年版，第41頁。陳曉明在此處討論的是先鋒文學作家們面臨的歷史境遇，實際也是他自己學術(shù)研究境遇的真實寫照。初入學界時，他也面臨種種文化壓力，但他一腔孤勇，從新批評、現(xiàn)象學和結(jié)構(gòu)主義開始，歷經(jīng)海德格爾、薩特存在主義的洗禮，最后與德里達、拉康、?？?、德勒茲等大師相遇，從存在主義學者轉(zhuǎn)變?yōu)閶故觳倬毥Y(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義理論的中國學者。作為扛起理論閘門的先驅(qū)，陳曉明“孤軍奮戰(zhàn)”的工作狀態(tài)也就是一種必然。

因為畢業(yè)論文的理論太超前，陳曉明的碩士學位論文答辯頗費周折。甚至，當時德高望重的前輩學者表示“看不懂”，差一點遭致否定。陳曉明對此深感委屈，自我申辯說：“‘看不懂’的東西也有可能是開辟一個創(chuàng)造性的思維視角，尋求獨特的理論架構(gòu)，有著需要深切領(lǐng)會的理論深度的東西?！?陳曉明：《理論的艱難》，《文學研究參考》1988年第3期。顯然，“看得懂”與“看不懂”不應成為衡量理論價值的標準。攻讀博士學位期間，陳曉明癡迷海德格爾的哲學思想，用三個月時間完成了專著《本文的審美結(jié)構(gòu)》。因不甘心中國專家缺席以德里達哲學思想研究為主題的國際哲學年會，陳曉明有意識地查閱了德里達的著作，并以德里達研究作為博士學位論文選題。學位論文《解構(gòu)與一種小說敘事方法》試圖以德里達的解構(gòu)理論來分析闡釋中國先鋒小說，也為當時尚屬前沿的德里達、?？隆⒘_蘭·巴特的理論勾勒了一幅基本草圖。這種“孤軍深入”的學術(shù)探索對比他更年輕的學子產(chǎn)生了頗為廣泛的影響。為了完成理論純粹性的夙愿，陳曉明重新撰寫了一部關(guān)于解構(gòu)的著作——這就是十多年后的《德里達的底線》1陳曉明：《德里達的底線——解構(gòu)的要義與新人文學的到來》，北京大學出版社2009年版。，寫完這本書，他曾向朋友表示，“有一種如釋重負的感覺”。1990年代末期，陳曉明同時在關(guān)注現(xiàn)代性理論，《現(xiàn)代性的幻象——當代理論與文學的隱蔽轉(zhuǎn)向》2陳曉明：《現(xiàn)代性的幻象——當代理論與文學的隱蔽轉(zhuǎn)向》，福建教育出版社2008年版。（書名后修訂為《后現(xiàn)代的現(xiàn)代性》）匯集了陳曉明關(guān)于現(xiàn)代性問題的理論探討。該著作主要討論當代理論和文學創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向問題，即當代文學如何從后現(xiàn)代問題轉(zhuǎn)為現(xiàn)代性問題。陳曉明論述后現(xiàn)代性在嶄露頭角的時候，是和現(xiàn)代性構(gòu)成直接對立關(guān)系的。但是，隨著后現(xiàn)代話語理論內(nèi)涵的拓展，對現(xiàn)代性反思的深入，使得現(xiàn)代性問題本身成為至關(guān)重要的理論核心。從后現(xiàn)代性的立場反思現(xiàn)代性的問題，揭示了現(xiàn)代性問題的深層矛盾，同時也避免了后現(xiàn)代性的反現(xiàn)代性的簡單立場。顛覆、解構(gòu)等后現(xiàn)代性的方法或策略最終還是為了構(gòu)建整體性的歷史敘事。現(xiàn)代性的理論體系重新建構(gòu)是陳曉明等“50后”學者的主要任務和歷史責任。這一代學者有著1960年代至1980年代高度濃縮了的甚至戲劇化了的歷史經(jīng)歷，這使得他們富有開闊的視野，能夠在細微的文化現(xiàn)象中捕捉到時代的宏大意義。當然，對于這些深奧的理論問題，陳曉明并不是泛泛而談，而是有著明確的邊界意識，在他擅長的文學、文化領(lǐng)域披荊斬棘、篳路藍縷。如《不死的純文學》論述的依然是現(xiàn)代性問題。新世紀以來面對視聽文明、網(wǎng)絡文化的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文學命運堪憂，堅持純文學的“不死”、守望“剩余的文學性”就顯得特別悲壯。這種“不死”和“守望”目的是盡可能維系傳統(tǒng)記憶，表明了陳曉明對待文學的態(tài)度，一種在歷史發(fā)展中審視文學存在價值的立場。

盡管陳曉明對解構(gòu)主義理論和方法情有獨鐘。但是，他更看重的是解構(gòu)主義開啟了一個時代的觀念、看待世界和事物的哲學立場。陳曉明通過揭示新問題、形成公開討論的話題甚至理論思潮從而“倒逼”文學創(chuàng)作。如先鋒小說的后現(xiàn)代性問題討論、純文學的追尋、“后新時期”、“解構(gòu)的蹤跡”、“晚生代”、“個人化寫作”、“歷史化”、“文學的肯定性”、“中國文學的高度”、“精神中國”、“文學的當代性”等的命名。闡釋當代復雜的文學現(xiàn)象、梳理文學脈象、構(gòu)建現(xiàn)代化理論體系是他學術(shù)實踐的主要追求，這也是很多“50后”學者的歷史使命。

二 立足文本與貼近現(xiàn)場的文學批評

文學批評說到底是一種知識再生產(chǎn)的學術(shù)實踐活動，“批評是一項智力活動，一種敏感的藝術(shù)感覺與復雜的知識的融合。批評既是知識的運用，也應是知識的創(chuàng)造”1陳曉明：《我的批評觀》，《南方文壇》1998年第2期。。陳曉明是當下中國能夠熟練地將西方最新文學理論與中國文學結(jié)合起來，闡釋中國問題、建構(gòu)本土話語的學者。

陳曉明認為“文學批評應該與創(chuàng)作實踐處于平等的地位，甚至在思想上敢于占據(jù)主導地位，這并不是說批評要去領(lǐng)導文學創(chuàng)作實踐，而是批評始終有自身的文化目標，它和創(chuàng)作是一種對抗性和激發(fā)性的關(guān)系，而不是相互撫慰，共同投機的關(guān)系”2陳曉明、姜廣平：《“我覺得我還沒有真正開始”——陳曉明、姜廣平對話》，《西湖》2007年第2期。?！拔膶W批評應該與創(chuàng)作實踐處于平等的地位”就是強調(diào)文學批評的獨立性。在1950年代至1970年代，文學批評享有“至高無上”的權(quán)力，當時的批評家主要由文聯(lián)、作協(xié)、宣傳文化部門的官員擔任，文學批評是文壇進行批評教育、政治斗爭的重要工具，對文學作品行使生殺大權(quán)，文學批評的獨立性無從談起。同時，文學批評也不應是文學創(chuàng)作的附庸，面對現(xiàn)實生活，它們都是第一義的，具有不同的屬性，彼此緊密相依，同時也不能統(tǒng)領(lǐng)對方。文學批評有“自身的文化目標”，需要將自身建設(shè)成一個自足的體系，而擺脫附屬地位是最重要的一步。1980年代以來，由于陳曉明及眾多“50后”批評家不懈的努力，同時也由于研究生培養(yǎng)機制的形成和日益健全，批評家的工作逐漸由高校教師以及研究生來擔任，從而形成了學院派批評。這種批評范式并不是對文學作品意義的簡單闡釋，而是對文學作品的再創(chuàng)造、知識的再生產(chǎn)。這也使得學院派批評和某些媚俗的媒體批評區(qū)別開來。

在先鋒文學問世之后，陳曉明幾乎是在第一時間里給予了強大的理論支持。陳曉明從世界文學的高度、中國文學的脈絡以及當時文化思潮的整體背景出發(fā)，以文本為中心，分析先鋒小說思潮的發(fā)生、美學特征、文學史意義以及局限，等等。1980年代末，人們還沒有完全接受先鋒文學這一創(chuàng)作潮流，對于后現(xiàn)代主義理論資源也是半懂不懂，陳曉明以敏銳而富有激情的闡釋，執(zhí)著并敢于積極肯定、跟蹤研究先鋒小說，展示了一名具有探索精神的學者所應具有的學術(shù)勇氣和歷史膽識。

陳曉明以后現(xiàn)代主義理論為武器對中國先鋒小說進行富有激情的批評，顯然不同于1950年代的政治性文學批評，也不同于1980年代部分批評家慣用的現(xiàn)實主義批評。這種文學批評是新的知識型的后現(xiàn)代文學批評。陳曉明的文學批評發(fā)展歷程恰好契合了中國當代文壇的發(fā)展現(xiàn)狀，他從1980年代開始接觸、吸收西方后現(xiàn)代文藝理論，將這種新的知識內(nèi)化為自身的文學批評理論體系，并且成功地進行具體的文學評論實踐，從而有力地推動了學院派文學批評模式的構(gòu)建。有學者早在1990年代中期就指出：“不管我們愿意不愿意承認，也不管我們想不想接受，陳曉明的名字已經(jīng)強行走進我們的精神生活領(lǐng)域，并且以獨標高舉的視界逼迫我們在思索文學的走向時把他當作一個背景、一個參照點。陳曉明確實不容忽視。其不容忽視不僅因為他開辟了一種新的批評——后現(xiàn)代主義批評，也不僅因為他英氣勃勃、富于雄辯的才稟，更因為他集納了我們這個時代文化實踐中一些豐富而復雜的內(nèi)容，他已構(gòu)成了一種特殊的文化景觀，需要我們認知，需要我們理解，需要我們闡述?！?張景超：《一種新批評的文化品格——關(guān)于陳曉明現(xiàn)象》，《文藝評論》1995年第2期。這種論述無疑是非常精準的。

陳曉明的文學批評具有鮮明的現(xiàn)場感。他從不缺席當下的文學現(xiàn)場，總是在蕪雜、多變的文學現(xiàn)場中找到清晰的文學脈象，在駁雜、多元的文化現(xiàn)象中捕捉到文化星光，并將其進行學理上的命名。而這種命名又反過來刺激文學創(chuàng)作的發(fā)展，激發(fā)學術(shù)研究的知識生成，文學批評與創(chuàng)作形成一個良性的同構(gòu)和互動關(guān)系。例如，他以敏銳的嗅覺、縝密的思辨，及時提出了“后新時期”2陳曉明：《無望的超越：從深度到本文》，《福建文學》1990年第1期。、“晚生代”1陳曉明：《最后的儀式——“先鋒派”的歷史及其評估》，《文學評論》1991年第5期。、“晚郁風格”2陳曉明：《新世紀漢語文學的“晚郁時期”》，《文藝爭鳴》2012年第2期。等概念。陳曉明對文學現(xiàn)象進行及時的歸納總結(jié)，并不是癡迷于“名教”，而是通過“片面的深刻”、“跨界”的掘進，捋清文學發(fā)展脈絡，建構(gòu)文學闡釋的可能。舉凡他提出一個新的文學概念，往往就成了現(xiàn)代文學學科新的學術(shù)熱點，成為當代文學研究新的學術(shù)增長點。陳曉明以后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義等理論為資源，深度介入文學現(xiàn)場，為當代文學轉(zhuǎn)型發(fā)展與精神流向作出了突出貢獻。

多年來，在中國當代文學理論與批評的學術(shù)活動中觀念性的論述居于主導地位，文本細讀沒有得到應有的重視。在中國傳統(tǒng)的鑒賞批評向現(xiàn)代觀念性批評的轉(zhuǎn)型過程中，文學作品的藝術(shù)性逐漸被擠壓，甚至被徹底放逐，文學批評變成了政治批判。1980年代以來的文學理論與批評也沒有完成現(xiàn)代理論批評的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)實主義批評模式即感悟式、印象式和論斷式的批評文體還是主流。如何以文本細讀為肌理來展開論述和闡釋，這一研究工作的基礎(chǔ)非常薄弱，文本細讀的學術(shù)價值和學術(shù)訓練沒有得到應有的重視。文本實證的觀念和方法基礎(chǔ)不牢，道德主義立場的批評大行其道。因此，1980年代以來加強文本細讀的呼吁不絕于耳。

陳曉明強調(diào)文本細讀的方法，“并不是執(zhí)著于某一種流派的觀念方法，也不是演繹某一類操作套路，而是回到文本，去接近文本最能激發(fā)閱讀興趣和想象力的那些關(guān)節(jié)，從而打開文本無限豐富廣闊的天地”3陳曉明：《眾妙之門：重建文本細讀的批評方法》，北京大學出版社2015年版，第10頁。。陳曉明摒棄了以各種理論“套用”文本的做法，而是注重從文本的細枝末節(jié)，如從小說藝術(shù)、思想特質(zhì)、歷史語境等不同的維度出發(fā)，對中國當代文學現(xiàn)象重新梳理，作出新穎、獨特的批評，彰顯當代中國小說藝術(shù)變革，探索新的文學經(jīng)驗，拓展人們認識世界存在的方式。“從文本的敘述、語言修辭，尤其是隱喻和象征，人物的行為與命運，去揭示其中所折射的文學史變異走向和社會歷史意味?！?陳曉明：《小說的內(nèi)與外·序》，廣東人民出版社2023年版。這就是陳曉明特別著重探討小說文本的內(nèi)隱與外化的方法。

在《小說的內(nèi)與外》中，陳曉明選擇當代中國富有代表性的作品，分析這些文本如何以獨特的方式建立內(nèi)外關(guān)聯(lián)，注重從文本的思想特質(zhì)去挖掘文學的精神價值。例如他在分析馬原的《虛構(gòu)》時深入文本的修辭環(huán)節(jié)，在那些隱喻、象征、替換、偽裝、模仿等細節(jié)中，去分析闡釋它的豐富性和敞開性，追問文本意味的文學史變革意義，闡釋它是如何超出現(xiàn)實主義的小說，怎樣把“虛構(gòu)”這一小說的原初問題體現(xiàn)出來。文本內(nèi)在的故事、修辭、結(jié)構(gòu)等元素，都指向它所挑戰(zhàn)、顛覆舊小說的美學體系，指向馬原所虛構(gòu)的世界，同時也寓言般地反映了現(xiàn)實社會的某種可能性存在。而在《通透之境》一卷中收集的短論、書評和隨筆，同樣顯示了陳曉明文本細讀的學術(shù)功力，中國當代文學的精神走向、作者個人的情感心跡都得到了恰如其分的藝術(shù)表達。

客觀地說，盡管陳曉明試圖“重建文本細讀的批評方法”，但是，這些著作中個別文本的分析還是有些“理論”的痕跡，某些短論急促而融通性不夠。然而，不可否認，他總是善于在復雜的文化境遇中，清理一條明晰可辨的道路，直面問題核心，建構(gòu)一種獨特的文學闡釋方式。他那蓬勃的激情、雄辯的語言、縝密的思考證明了文學批評也是一種獨立、創(chuàng)造性的寫作。

三 獨創(chuàng)性的文學史構(gòu)建

當代文學的歷史化是陳曉明學術(shù)研究的重要內(nèi)容。雖然早在1980年代陳曉明就已經(jīng)開始了學術(shù)研究生涯，但是，他在當代文學理論和當代文學批評領(lǐng)域產(chǎn)生全國性影響主要是從1993年《無邊的挑戰(zhàn)》出版之后。經(jīng)過長時間的理論積淀和縝密思考，陳曉明既具有1980年代人文科學學者那樣的啟蒙激情，堅守信仰和立場，也具有1990年代社會科學學者那樣的建設(shè)者的姿態(tài)，注重現(xiàn)實性和可操作性。因此，不難理解他提出“從現(xiàn)代性的角度，可以把中國社會主義革命文學對歷史的重新敘事和對中國現(xiàn)實的書寫，以及文學本身的歷史的建構(gòu)，看成是一個‘歷史’化的過程”1陳曉明：《中國當代文學主潮》（第二版），北京大學出版社2013年版，第18頁。。歷史化和現(xiàn)代性是同一事物的兩面，歷史化的動力源于現(xiàn)代性，而中國文學的現(xiàn)代性則依靠歷史化才能完成。這既是陳曉明的歷史意識和價值立場，也是他的歷史使命和學術(shù)信念。

2009年，陳曉明以一己之力撰寫了近60萬字的《中國當代文學主潮》，書名也許是為了致敬勃蘭兌斯的《十九世紀文學主流》。《中國當代文學主潮》詳細論述了1942年以來中國當代文學主導潮流的形成及變革歷程，著力闡釋和歸納每一歷史時期的文學現(xiàn)象、文學作品、作家群體、文學潮流，以及與歷史社會環(huán)境和文學發(fā)展趨勢相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系，從而構(gòu)建整個當代文學史敘述框架。這種當代文學史的敘述框架直接表現(xiàn)為對1980年代“重寫文學史”觀念的回應。作者的文學史觀念、寫作立場、作家作品的評價、敘述體例甚至語言風格都表現(xiàn)出鮮明的“重寫”愿望和理論訴求。而個人寫史的學術(shù)實踐不僅僅是個人學術(shù)能力的挑戰(zhàn)，更是個人文學史敘述空間的拓展，這改變了以往文學史集體編撰的普遍現(xiàn)象。因此，《中國當代文學主潮》具有鮮明的個人風格。面對復雜的當代文學現(xiàn)象，陳曉明旗幟鮮明地表明自己的姿態(tài)和立場，貼近文學現(xiàn)實與時代直接對話，極大地增強了當代文學的學科意識和主體意識。他在論述1950年代至1970年代文學時執(zhí)意尋找那些蘊含在政治意味濃郁作品中的“不死”的文學性，如《山鄉(xiāng)巨變》《艷陽天》等；而在闡釋1980年代中期之后那些具有鮮明文學性的作品時，他又總是透過那些看似極為個人化的書寫迷霧, 在“小說的內(nèi)與外”中尋找與社會歷史、時代現(xiàn)場建立秘密聯(lián)系的有效通道，如對朦朧詩、先鋒小說等當代文學現(xiàn)象的評價與闡釋。這種“以論帶史”的論述方式，增強了當代文學史的理論色彩，也顯示了陳曉明充沛的藝術(shù)感受力和智慧的理論表達力。

陳曉明“所追求的文學史的觀念與方法，可能就是在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性綜合的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的當代文學史敘事，既給予了中國當代文學史一個完整的、有序的、合乎邏輯的總體趨勢，又試圖去揭示這個歷史過程中被人為話語縫合起來的文學現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)譜系”1陳曉明：《中國當代文學主潮》（第二版），第14頁。。這種“完整的、有序的、合乎邏輯的總體趨勢”的追求表明了他對當代文學史歷史敘述總體性的信仰；而揭示那些“被人為話語縫合起來的文學現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)譜系”則表明了他穿透迷霧，追根溯源，窮極中國文學脈象的學術(shù)自信和雄心。陳曉明懷著一種歷史責任感和時代使命感去書寫中國文學史，他采用現(xiàn)代性的文學理論框架，在世界文學的視野、文明敘述的深厚背景中闡釋中國當代文學史。他認為承繼與斷裂構(gòu)成了中國當代文學發(fā)展的內(nèi)在張力。因此，他描繪的中國當代文學主潮發(fā)展的線索是從激進的現(xiàn)代性敘事，到反思時代的展開，再到文學變革時期的激進探索和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，然而，這種轉(zhuǎn)型并非一勞永逸，1990年代以后的中國文學趨于回歸、恢復、多元和氣象萬千的格局。同時，中國文學在復雜性中尋求自身的道路。中國當代文學史被陳曉明敘述得搖曳多姿，楚楚有致。那種詩意盎然的文本細讀與手起刀落的理性分析相得益彰，精彩紛呈。

陳曉明具有深厚的理論學識和高超的歸納闡釋能力，把握住文學史的主潮而富有整體氣勢，展現(xiàn)出了一種嶄新的文學史風格。他一直立足本土，積極構(gòu)建面向世界文學的具有中國特色的學科體系、學術(shù)體系和話語體系。

誠如陳曉明所指出的那樣：“文學的‘歷史化’不僅關(guān)注文學如何建立自身的歷史，更關(guān)注文學如何使它所表現(xiàn)的社會具有合理的‘歷史性’，如何以某種特定的歷史觀念和方法來表現(xiàn)和解釋人類生活。”1陳曉明：《中國當代文學主潮》（第二版），第19頁。而現(xiàn)代性既已走到盡頭，又是一項未竟的事業(yè)，這使得當代文學的文化建構(gòu)呈現(xiàn)出極為復雜的形勢。因此，陳曉明將中國當代文學分為五個不同的“歷史化”時期，即1942年以后或1949年以后的“十七年文學”為全面“歷史化”時期；“文革”時期為超級“歷史化”時期；“文革”后的新時期為“新歷史化”時期；而1990年代以后為“再歷史化”時期。在這“歷史化”與“再歷史化”的過程中，中國作家堅持文學信念，在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的語境中，執(zhí)著地尋找中國現(xiàn)代化的出路，探索漢語文學的可能。據(jù)筆者協(xié)助編輯《陳曉明文集》時所接觸的資料而言，“當代文學的歷史化”應是陳曉明最早提出來的，而且最早做了明確、準確的界定。2“重新書寫歷史與現(xiàn)實，就是一種‘歷史化’過程，‘歷史化’說到底是一種現(xiàn)代性現(xiàn)象，它是在對人類已經(jīng)完成的和正在進行的實踐活動進行總體性的認識，并且是在明確的現(xiàn)實意圖和未來期待的指導下，對人類的生活狀況進行總體評價和合目的性的表現(xiàn)?！保悤悦鳎骸侗硪獾慕箲]：歷史祛魅與當代文學變革》，中央編譯出版社2001年版，第473頁）后來陳曉明又進一步對歷史化進行界定：“所謂歷史化，就是說文學從歷史發(fā)展的總體觀念來理解把握社會現(xiàn)實生活，探索和揭示社會發(fā)展的本質(zhì)和方向，從而在時間整體的結(jié)構(gòu)中來建立文學世界。”（陳曉明：《現(xiàn)代性視野中的當代文學史的分期與歷史觀》，《長江學術(shù)》第八輯，長江文藝出版社2005年版，第7頁）這篇文章的落款時間為“初稿寫于2003年6月，改定于2004年10月27日”。之前陳曉明用“歷史化”解釋中國當代文學史的做法，可參見《現(xiàn)代性與文學的歷史化——當代中國文學變革的思想背景闡釋》，《山花》2002 年第 1 期；《現(xiàn)代性與文學研究的新視野》，《文學評論》2002 年第 6 期。如今討論“當代文學的歷史化”問題，竟然遺忘了陳曉明所開拓的思路，只是將“歷史化”簡單地理解為“重讀”和歷史資料整理，這是學科認識的窄化還是刻意的遺漏？陳曉明所建構(gòu)的中國當代文學史敘述模式，為中國當代文學學科的歷史化作出了重要貢獻，也是中國文學研究話語創(chuàng)新的重要收獲。

在著作《無法終結(jié)的現(xiàn)代性》中，陳曉明開篇就表明了新世紀以來他所關(guān)注的問題：“中國當代文學在經(jīng)歷過1980年代后期的后現(xiàn)代思想及文化的沖擊之后，并未更全面地轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代；相反，卻是現(xiàn)代性的那種審美意識和表現(xiàn)方式依然在起決定性的支配作用?！?陳曉明：《無法終結(jié)的現(xiàn)代性：中國文學的當代境遇》，北京大學出版社2018年版，第1頁。

顯然，這種問題帶有本質(zhì)性，極具理論穿透力，透過層層迷霧，直抵中國當代文學的核心。在現(xiàn)代性“無法終結(jié)”的視野中觀照中國文學的當下境遇。陳曉明試圖揭示中國文學尋求自身道路的那種精神狀態(tài)：中國文學與世界文學的融通性和差異性；中國文學創(chuàng)造性融會的文學傳統(tǒng)經(jīng)驗與現(xiàn)代主義的關(guān)系；開創(chuàng)、拓展和越界的新的文學經(jīng)驗如何體現(xiàn)了文學的當代性；等等。這種“無法終結(jié)的現(xiàn)代性”將不斷展開的中國當代文學進行“歷史化”構(gòu)建，那些眼花繚亂的文學思潮、現(xiàn)象、創(chuàng)作都得到條分縷析的學理性分析，他努力構(gòu)建和創(chuàng)新中國本土的學科體系、學術(shù)體系和話語體系，豐富和拓新現(xiàn)代性理論，為當代理論體系貢獻中國經(jīng)驗。“無法終結(jié)的現(xiàn)代性”既是對中國一百多年來現(xiàn)代性探索的歷史描述，也是對中國文學當代境遇的理論概括。

陳曉明有著堅定的啟蒙理想和學術(shù)抱負，他總是自覺地承擔各種社會責任，在現(xiàn)代文學學科體制建設(shè)的話語實踐上披荊斬棘；但他又與某些人文學者注重批評性不同，他更看重的是建設(shè)、交流和對話，因此，他總能在后現(xiàn)代的語境中探尋出建設(shè)性的方法和路徑。由于篇幅的原因, 陳曉明還有許多富有創(chuàng)建性的理論成果無法收入文集。筆者也只是就收入文集的一些篇目，從文學理論、文學批評和文學史三個維度談談個人的學習心得，從他的學術(shù)實踐中，探析和尋找中國式現(xiàn)代化文學道路艱難探索的不屈精神。