曾怡婷

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪 ?！保ā墩撜Z·為政》）在文藝理論萌芽的日子里，人們還不熟知這個思想理論，也沒有將它納入詩學體系，更不會想到它在后世所具有的巨大價值。這種情況一直延續(xù)到魏晉南北朝時期，隨著文藝理論的覺醒，人們對詩學的概念了解逐步深入，才把它收納到文壇領域，給當時的文壇造成了極大的影響。當時的詩人爭相借用這一理論與自己的作品相結(jié)合，創(chuàng)作出一系列有關“思無邪”的詩歌，而這一文學現(xiàn)象的興起引起了一位文學家的注意，那就是劉勰。劉勰的《文心雕龍》里面有一篇文章名為《隱秀》，文章就把“思無邪”的概念很好地引用進去，并且與詩歌現(xiàn)象相融合，讓人嘆為觀止。正是劉勰的這一改造，將“思無邪”引進“隱秀”的觀點，才讓中國的詩學系統(tǒng)更加完善，以便傳承下去，也在后世散發(fā)出耀眼的光芒。

探究“思無邪”與“隱秀”的結(jié)合是我們?nèi)ヌ剿鞴糯姼璧闹匾芯?，并且在現(xiàn)代依舊有很高的價值。因此，魯迅先生對劉勰的《文心雕龍》持以高度的贊揚態(tài)度，認為《文心雕龍》是中華文明的瑰寶，甚至是世界人民的寶藏?！段男牡颀垺肥敲褡宓?，也是世界的，甚至可以媲美西方莎士比亞的成就。

《隱秀》是劉勰《文心雕龍》中創(chuàng)作論的至關重要的一篇，該文敘述了詩歌乃至作品要達到打動人心的程度應該有的具體標準，對后代的詩歌理論作出了重要的表率。因此，《隱秀》雖然并沒有直截了當?shù)厝リU釋“思無邪”的觀點，卻清楚細致地闡釋了與“思無邪”緊密相關的內(nèi)容。

魏晉時期，清談和玄學之風興起，《隱秀》或多或少也受到當時社會風氣的影響，這就需要我們辯證地去看待。

一、《詩經(jīng)》思無邪之美

《論語·為政》中，孔子把《詩經(jīng)》概括為“思想純潔”。朱熹《四書集注》中有云：“《詩》三百十一篇，言三百者，舉大數(shù)也?！敝祆湓凇墩撜Z集注》中對孔子以“思無邪”概言“《詩》三百”進行注釋，“凡《詩》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已”。

“思無邪”出自《詩經(jīng)·魯頌·駉》中的“思無邪思，馬斯徂”，這個“思”字，在這里是一個沒有意義的聲調(diào)。一直以來，人們對“思無邪”一詞大多解釋為純粹的思想。事實上，與“邪”相對的是“正”，而“無邪”則是“正”，而“思無邪”則是指思想純潔。因此，一直以來，人們都誤解了它。先賢所言，其本意也是指《詩經(jīng)》即為清凈之本。但是，這種“思想純潔”在儒學看來，可以理解為“中庸”?？鬃邮菑娜鍖W的觀點來論述的，對作者和讀者都有很大的影響。程伊川說：“誠然后敬，未及誠時，卻須敬而后誠?！睋Q句話說，《詩經(jīng)》表達的是一種真實的情緒，“文以載道”，從客觀上來說，這是一種“不喜不悲，不悲不喜”的精神，這也是儒家所提倡的一種中庸之道。司馬遷的《屈原列傳》中有“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”，這句話就表達得很透徹。

孔子的“思無邪”大概闡述的就是這種具有普遍意義的和諧之美，借以倡導他所信奉的重視個人品德的“仁”“義”“禮”的人生態(tài)度?？偟膩碚f，《詩經(jīng)》之“思無邪”在情感詩里面有所顯現(xiàn)，在描寫對不平的諷刺詩中也可以找到出處，它不進行直接地批判，而是像春風拂面般和煦地教導，也就是“哀而不傷”，是中庸之道。

二、《文心雕龍》的隱秀美

《文心雕龍》中有許多美，而隱秀美是最含蓄內(nèi)斂的美?！峨[秀》是《文心雕龍》的第四十篇，屬于《文心雕龍》創(chuàng)作論中的一篇；是所謂“剖情析采，大而化之”的其中一個章節(jié)，也是《文心雕龍》中原創(chuàng)性質(zhì)最豐富的一篇。關于如何讀懂這一篇，詹锳先生在《文心雕龍義證》中就做了解釋。他認為，“隱”就是隱藏，就是作品中不容易被我們輕易看透的部分內(nèi)容。我們可以得到啟示，《隱秀》中所謂的“秀句”就是作品中出類拔萃的句子，可以說是詩歌中的詩眼，也可以是文章中的關鍵句，我們通過詩眼和關鍵句就可以理解作品內(nèi)容，也可以判斷詩歌和文章的優(yōu)劣。

詩歌是一種特別的文學樣式，它不像散文和小說表述直來直去，限制較少。詩歌不一樣，它有形象思維，帶有想象的特點。劉勰在《隱秀》的開頭就提出文思活動的范圍非常遼遠，文章情理的變化十分深刻，源頭很遠才會支流派生，根底厚深才能使枝挺葉茂，因此，精美的文章，既有“秀”又有“隱”。所謂“隱”，是指文辭之外所蘊含的情感表達；所謂“秀”，是指文章中特別引人注目的語句?！半[”以言外有另外一層意思為工巧，“秀”以卓越超凡為巧妙，這是古代文章傳留下來的美好成就，是作者們文思和才華的統(tǒng)一表現(xiàn)。再回到詩歌之中，“思無邪”所代表的是一種純正的思想，不摻雜任何的“假丑惡”，這就是我們所說的“隱”。品讀詩歌中獨特的秀句來體會“思無邪”之美，我們回顧那些令人久久不忘的詩句，其實都隱含著作者內(nèi)心深處那些不為人知的情感。此時此刻，我們再次感嘆劉勰觀點的獨特之處。

劉勰在《隱秀》中也對“秀”做了細致生動的刻畫。他在描述“秀”的特征時運用了比喻的修辭手法，他說就像詩人纖纖玉手彈奏出的動聽的音樂，讓人聽之有飄然遠去之感，又像是遠山漂浮著的淡然的云煙和晚霞，更像是美女身上戴著的配飾，襯托出的美女像是天上的仙女。然云煙是自然之物，非人為雕琢也，渾然天成，都是大自然鬼斧神工的藝術品，無須刻意打扮，就生出超凡脫俗之美；人的長相也是天生的，不是靠外在的強行修飾就可以改變的，如果強行改變，則會生出不倫不類之感，那么自身的和諧之美就會破壞。所以，劉勰說的隱秀之美就是自然之美，是無須刻意雕琢之美，是作者情感的自然流露。

三、“思無邪”與“隱秀”的詩學融合

（一）溫柔敦厚的詩學特征

“隱以復意為工，秀以卓絕為巧”，從這兩句話可以看出，劉勰在構(gòu)建他的文學理論時是受到當時社會風氣的影響的，但劉勰想糾正清談和玄學的風氣，想把詩歌和文學作品帶回正途，也就是我們所說的要遵循溫柔敦厚這一傳統(tǒng)觀念。劉勰在闡發(fā)自己的觀點時受玄學言意之辨的影響很大，這與詩學中所說的“言有盡而意無窮”（嚴羽《滄浪詩話·詩辨》）、賦比興、情景相融等問題關系密切，而溫柔敦厚的詩學特征也被包含在里面。

劉勰還提到不少的名詞，如“摛風”，指《風》《雅》等詩篇的創(chuàng)作，“裁興”指比興和隱喻手法的使用策略，“譎喻”指委婉迂回的比喻，“溫柔”指溫柔敦厚的詩教，“深衷”指內(nèi)心的感受。劉勰認為，《詩經(jīng)》使用了隱喻手段，措辭委婉，因此使人感覺閱讀的是其溫柔儒雅的特點。很明顯，《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的這種藝術手法與《隱秀》中所展示的“文外之重旨”“篇中之獨拔”的觀點不謀而合。

“思無邪”意味著詩歌要遵循“言有盡而意無窮”、溫柔敦厚、含蓄蘊藉的傳統(tǒng)，詩歌必須蘊藏著“真善美”，拒絕“假丑惡”，這已經(jīng)成為中國詩學的基本特征。梁啟超在《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》中指出：“向來寫情感的，多半是以含蓄蘊藉為原則，像那彈琴的弦外之音，像吃橄欖的那點回甘味兒，是我們中國文學家所最樂道?！眲③闹越沂驹娢闹须[藏的“隱秀”的問題，一定是《詩經(jīng)》中的理論給了他靈感，因為溫柔敦厚的詩學特征所表達的委婉含蓄之美深深影響了劉勰的“隱秀”說。

（二）比興象征的詩學手法

劉勰認為，詩歌是抒發(fā)感情的渠道?！对娊?jīng)》作為最早的詩歌總集，規(guī)范或劃定了詩歌的感情范圍的進入標準是以“思無邪”為參照物，即“思無邪”才是這首詩所要呈現(xiàn)或應該表達的內(nèi)容?？鬃釉凇墩撜Z》中十分重視《詩》。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！敝祆湔J為：“興，起也?！对姟繁拘郧?，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反復，其感人又易入。故學者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之?！保ā墩撜Z集注》）朱熹把“興于詩”的意思解釋得很清楚，他強調(diào)，一個人興起好善厭惡之心，陶冶情操，吟詠詩歌起著不可忽視的作用。“思無邪”不單是評價文學的標準，更是一種對人生深層次要求的哲學見解。

劉勰在闡述比興象征的詩學手法時運用了很多很形象的例子。比如，他在《隱秀》中就清楚地表示《古詩十九首》中的“行行重行行，與君生別離”和樂府古詞中的《飲馬長城窟行》，寫得文辭哀怨，并且兼用了比和興的表現(xiàn)手法。如果說比興是詩歌的表達技巧，那么隱秀則是詩歌想要達到的一種值得反復咀嚼品味的效果。比興只是外在的呈現(xiàn)方式，真正所要傳達的情感還是隱秀，這就把隱秀和比興的詩學手法完美地結(jié)合起來了?！八紵o邪”也是通過比興的手法得到展示，因此“思無邪”和“隱秀”是密切相關的。

（三）求真的詩學美感

我們本以為“思無邪”是一個很深奧的名詞，其實不然。“思無邪”就是我們所說的“真”，即“真善美”中蘊含的“真”。正直，是做人最重要的品質(zhì)，也是立“仁”之本。若無誠信，“仁”就成了空中樓閣，虛無縹緲。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）其強調(diào)誠信是立身之本，“誠”在本質(zhì)內(nèi)容上與“真”是一致的，可見“真”是文學作品的生命。

劉勰在傳承“思無邪”詩學的同時又融入魏晉玄學，并加以變易，從而突破了“思無邪”詩學的局限。“隱秀”說是一個突破口，它與“思無邪”說的有機結(jié)合，顯示了劉勰高超的哲學智慧。司空圖在《詩品二十四則·含蓄》中指出：“不著一字，盡得風流。語不涉難，已不堪憂。是有真宰，與之沉浮?！蔽恼码m然沒有直接表現(xiàn)出自己的悲傷，但讀之讓人特別心酸。這是因為事物具有真實自然的情感與作品一起沉浮，在“思無邪”中與“真”遙相呼應。

（四）詩學融合的典型代表—五言詩

劉勰在《隱秀》篇中指出：“樂府之長城，詞怨旨深，而復兼乎比興。”劉勰在這里所說的樂府，其實指的就是《飲馬長城窟行》。詹锳先生的《文心雕龍義證》在解釋這一條時，引用了梁啟超的《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》，并加以闡發(fā)：“有一種起興是和下文有情調(diào)上的聯(lián)系，大多是觸景生情，就眼前所見所聞的景物，引起情感的波動。例如，《飲馬長城窟行》：‘青青河畔草，綿綿思遠道。遠道不可思，夙昔夢見之?？吹搅撕优系拇翰菥d綿不斷，延向遠方，引起她對遠方愛人的相思。”因此，這與《飲馬長城窟行》中體現(xiàn)出的“真”十分吻合?！扒嗲嗪优喜荩d綿思遠道”，遠道不可思量，夙愿已成夢。岸上春草綿綿，向遠方延伸，勾起了她與戀人分隔兩地的痛苦。這首詩所表現(xiàn)的情意十分委婉曲折，但“枯桑知天風，海水知天寒”兩句運用了比興手法，流露出的卻是遠望他鄉(xiāng)的落寞之情。劉勰在《隱秀》中列舉“秀句”（即“篇中之獨拔者也”）時指出：“如欲辨秀，亦惟摘句‘常恐秋節(jié)至，涼飆奪炎熱，意凄而詞婉，此匹婦之無聊也；‘臨河濯長纓，念子悵悠悠，志高而言壯，此丈夫之不遂也；‘東西安所之，徘徊以旁皇，心孤而情懼，此閨房之悲極也；‘朔風動秋草，邊馬有歸心，氣寒而事傷，此羈旅之怨曲也?！薄靶憔洹狈浅Ｗ匀唬刮覀兒苋菀鬃x懂作者所要表達的思想情感。

通過“思無邪”說與“隱秀”說的考辨，我們可以看到，劉勰才情曠世，文化光芒映照千年，思想價值歷久彌新，是中國文學史和中國詩歌史的一面旗幟。“隱秀”說的評論文章標準體現(xiàn)了六朝時期對語言藝術的追求，在當時的時代起到了領先的作用?！八紵o邪”說能否得以繼承和發(fā)揚光大，關鍵在于我們是否有“取其精華，去其糟粕”的觀念，能否與新的文學狀況與批評活動相融合，推陳出新?！八紵o邪”經(jīng)過劉勰的妙手，已經(jīng)和“隱秀”完美地融合在了一起，體現(xiàn)了我國詩學體系的獨有特征，這是中華民族和世界民族共同的寶藏。研究“思無邪”和“隱秀”的融合能夠幫助我們通過文學聯(lián)系時代文化，找到視野上的一個新的突破口，讓中國詩學在未來依舊散發(fā)出璀璨耀人的光輝。