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        中國傳統(tǒng)音樂表演中的聲音張力及其營構(gòu)

        2023-09-21 21:08:04劉承華
        中國音樂 2023年2期
        關(guān)鍵詞:音樂

        ○劉承華

        中國傳統(tǒng)音樂的演奏和演唱都十分重視聲音張力,道理很簡單,因?yàn)橐魳返谋憩F(xiàn)雖然是以聲音為手段,聲音本身確實(shí)也有一定的表現(xiàn)性,但難以表現(xiàn)復(fù)雜、深刻的內(nèi)涵。音樂中真正的表現(xiàn)是由聲音的張力以及由聲音組織所形成的張力結(jié)構(gòu)來完成的。阿恩海姆說過:“表現(xiàn)性其實(shí)并不是由知覺對象本身的這些‘幾何—技術(shù)’性質(zhì)本身傳遞的,而是由這些性質(zhì)在觀看者的神經(jīng)系統(tǒng)中所喚起的力量傳遞的。……只有當(dāng)它們的視覺式樣向我們傳遞出‘具有傾向性的張力’或‘運(yùn)動’時,才能知覺到它們的表現(xiàn)性?!雹佟裁馈臭?shù)婪颉ぐ⒍骱D罚骸端囆g(shù)與視知覺—視覺藝術(shù)心理學(xué)》,滕守堯、朱疆源譯,北京:中國社會科學(xué)出版社,1984年,第616;625頁。這是說表現(xiàn)性不是由形象直接實(shí)現(xiàn)的,而是由形象形成“傾向性的張力”才能實(shí)現(xiàn)。又說:“造成表現(xiàn)性的基礎(chǔ)是一種力的結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)之所以會引起我們的興趣,不僅在于它對那個擁有這種結(jié)構(gòu)的客觀事物本身具有意義,而且在于它對于一般的物理世界和精神世界均有意義。”②〔美〕魯?shù)婪颉ぐ⒍骱D罚骸端囆g(shù)與視知覺—視覺藝術(shù)心理學(xué)》,滕守堯、朱疆源譯,北京:中國社會科學(xué)出版社,1984年,第616;625頁。就是說,張力結(jié)構(gòu)之所以具有表現(xiàn)性,是因?yàn)樗俏覀兊闹X心理與外部世界聯(lián)系的橋梁。阿恩海姆這里雖然主要針對的是視覺藝術(shù),但其原理對于聽覺藝術(shù)一樣適用:不是聲音本身,而是聲音中的張力及其變化,才是引發(fā)我們思想情感共鳴的真正動因。

        一、“張力”與“聲音張力”

        “張力”最初是物理學(xué)的概念,《辭?!穼λ慕忉屖牵骸拔矬w受到拉力作用時,存在于其內(nèi)部而垂直于兩相鄰部分接觸面上的相互牽引力。例如懸掛重物的繩子內(nèi)部,就存在張力?!雹邸掇o海(縮印本)》,上海:上海辭書出版社,1980年,第1,083頁。意思是,物體受到外力作用時才會產(chǎn)生張力。這個外力作用,《辭?!方缍椤袄Α薄?shí)際上,不僅是“拉力”,“壓力”也是一種外力作用方式,最典型的就是彈簧。當(dāng)沒有任何外力作用時,彈簧處于松弛狀態(tài),沒有張力;當(dāng)我們用力壓迫彈簧,即施加“壓力”時,它就有了反向的張力。但是,上述兩種作用力,無論是“拉力”還是“壓力”,在作為施力時,實(shí)際上各有兩個,但方向相反。當(dāng)一端施加“壓力”時,另一端的承受點(diǎn)即產(chǎn)生力量相等但方向相反的“挺力”;否則,這“壓力”無從產(chǎn)生。同樣,在一端施加“拉力”時,另一端的牽制點(diǎn)也會產(chǎn)生力量相等但方向相反的“拽力”;否則,這“拉力”也無從產(chǎn)生。正是對物體的施力,改變了它原有的松弛狀態(tài),使其在內(nèi)部產(chǎn)生某種“勢”和“力”,進(jìn)入“緊張”狀態(tài)。而且,在物體所能承受的限度之內(nèi),其緊張度與施力的大小成正比。這樣,我們可以為物體“張力”再下一個定義:張力,就是在不同(主要是相反)方向力的作用下物體所形成的緊張度。

        心理學(xué)意義上的“張力”是在感知物理張力的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上所生的心理效應(yīng)。一把弓就是一個有物理張力的物體,其弦的張力源自弓的彈性將其向兩端拉伸成緊繃狀態(tài),其弓背的張力則源自弦將其向內(nèi)拉拽使之彎曲而獲得彈性張力狀態(tài)。這兩種張力都是物體本身的、客觀的張力,當(dāng)面對這種物體張力時,我們便會在心理上產(chǎn)生張力的感覺。當(dāng)這樣的知覺經(jīng)驗(yàn)積累得足夠多時,我們就可以在抽象的形式上感知到張力的存在。紙上一幅彎弓的圖形,甚至僅僅一條彎曲的線條,就能夠讓我們在心中產(chǎn)生張力的感覺。就這個圖形來說,它在物理上沒有任何張力;但從心理上說,卻可以產(chǎn)生很強(qiáng)的張力感。所以,形式上的張力,是由人的心理感知的張力投射的結(jié)果,而人的心理張力,又是在感知現(xiàn)實(shí)中物理張力的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的。而藝術(shù)(包括音樂)中的張力,就是建立在心理張力的基礎(chǔ)上的。

        將“張力”概念運(yùn)用到藝術(shù)中,早就不是一件新鮮事了。由于不同的藝術(shù)有著不同的介質(zhì),其形式也各有特點(diǎn),故其“張力”樣式也各自不同。如在文學(xué)中即有“語言張力”“文字張力”“敘事張力”“抒情張力”“描寫張力”“結(jié)構(gòu)張力”等不同類型,美術(shù)中也有“色彩張力”“造型張力”“明暗張力”“構(gòu)圖張力”“筆墨張力”“線條張力”等不同方面,同樣,音樂中自然也有“音色張力”“節(jié)奏張力”“調(diào)性張力”“結(jié)構(gòu)張力”等等方面,而“聲音張力”便是其最基本的張力形式。藝術(shù)中不同方面的張力,其形態(tài)各不相同,但目的只有一個,即為了在心理上產(chǎn)生特定的張力效應(yīng)。阿恩海姆說:“每一件藝術(shù)品都必須表現(xiàn)某種東西。這就是說,任何一件作品的內(nèi)容,都必須超出作品中所包含的那些個別物體的表象?!雹堍萃ⅱ?,第609;599頁。“物理運(yùn)動是完全能夠作到給那些呈現(xiàn)出它們的力量和軌跡的形狀以生命感。當(dāng)然,即使創(chuàng)造這些式樣的力與傳遞到眼睛里的信息之間沒有關(guān)系,在這些式樣中仍然是能展示出強(qiáng)烈的張力?!雹菁热蝗绱耍谒囆g(shù)包括音樂中使用張力來表現(xiàn)某種內(nèi)容,就是十分自然的了。

        具體到“聲音張力”,顧名思義,就是在發(fā)聲過程中通過施力(壓力和拉力)而使聲音產(chǎn)生一定的緊張度。這里的關(guān)鍵在于,要有兩種對立或不同方向的力的互相作用—對峙、抗衡、博弈。單方向的力是構(gòu)不成張力的,例如勻速直線運(yùn)動是沒有張力的,只有出現(xiàn)另一種力對它進(jìn)行干擾,從而改變或扼制直線的運(yùn)動方式(方向、速度、強(qiáng)弱),張力(亦即緊張度)才會產(chǎn)生。

        就音樂演奏或演唱中的“施力”而言,其實(shí)有兩個層面的東西:一是在演奏(唱)發(fā)聲時發(fā)聲體要形成一定的緊張度,這個緊張度來自演奏演唱時基本的施力方法。但這只是發(fā)聲,無此則無聲。二是演奏演唱時的這種“施力”必須是有控制的。所謂“有控制”,就是施力過程中實(shí)際上包含著相反方向的兩種力在起作用。正是因?yàn)橛袃煞N相反方向的力相互作用,所以,聲音在進(jìn)行和持續(xù)過程中通過對立形成一定的緊張度,使其形態(tài)有一種聚合從而堅(jiān)挺的效果。只有這種聚合、堅(jiān)挺的聲音才會引發(fā)人的聽覺心理的緊張度,形成音樂音響中表現(xiàn)力和感染力的基礎(chǔ)。

        那么,“聲音張力”,或者說,“有張力的聲音”,到底是一種什么樣的聲音?它有哪些特點(diǎn)?首先,它是一種連貫的、具有有機(jī)性和整體性的音形態(tài)和音結(jié)構(gòu)。表演者演奏或演唱出來的音響形態(tài),應(yīng)該是一個完整的音樂進(jìn)行,呈現(xiàn)出的是一條完整的、有機(jī)的、有一股氣脈貫穿其中的音線,沒有突兀,沒有例外,所有的音符都完滿地融入這個音線的律動當(dāng)中。所以,張力首先是一個音樂進(jìn)行中的整體概念。其次,因?yàn)橛幸粴庳炞?,所以這條音線是堅(jiān)挺的、有“筋”有“骨”的、充滿彈性、有著內(nèi)在壓強(qiáng)的。“堅(jiān)挺”的聲音不分音的高低、強(qiáng)弱、宏細(xì)、疾徐、剛?cè)?,它不僅可以體現(xiàn)在較強(qiáng)較快的音上,同時也體現(xiàn)在較弱較緩的音上。而且,越是較弱較緩的音,就越是離不開張力。失去張力,較弱較緩的音就會變得拖沓、疲軟,無生氣,無活力,無精神,無光彩。聲音張力是關(guān)于聲音質(zhì)量的概念,它與音高、音強(qiáng)、音速等不僅不矛盾,且能互相兼容。再次,這個聲音并非僅僅具有物理的屬性,而是內(nèi)含著人的思想情感意志性格等音樂所要表現(xiàn)的內(nèi)容,但又并不就是這些內(nèi)容本身,而是有了思想情感意志性格等內(nèi)容而獲得的能量和力度。最后,這樣的聲音并非天然存在的,而是人所創(chuàng)造的;在創(chuàng)造過程中,就其創(chuàng)造者來說,雖然存在著一定的天賦成分,但更多還是后天訓(xùn)練出來的,是通過特定的方法、技術(shù)、手段才能實(shí)現(xiàn)的,因而是有一定的理路可循,是可習(xí)而得之的。

        二、聲音張力中的形態(tài)打磨

        既然張力是兩個方向的力相互作用時的運(yùn)動軌跡,那么,聲音的張力形態(tài)就必然是彎曲的,因而具有“圓”的特點(diǎn)。這里的“圓”,不是指有一個圓心的正圓,而就是指彎曲,在彎曲的形跡中做到連貫、光滑、柔和、完滿。而其具體的形態(tài),應(yīng)該是多樣而且多變的,但大部分應(yīng)該屬于拋物線。聲音既然應(yīng)該是一條連貫、光滑、柔和、飽滿的曲線,那么就一定少不了人為的加工,即“形態(tài)打磨”。在這方面,古代有過細(xì)致精深的思考,提出許多有效的方法。這里擬分別從聲樂演唱和器樂演奏兩個方面加以考察。

        (一)聲樂演唱中聲音形態(tài)的打磨

        在聲樂演唱中注意到這個問題,并提供出解決的方案,起源很早,可直接追溯到先秦時的《師乙篇》⑥《師乙篇》是《樂記》中的一篇?!稑酚洝返淖髡哂胁煌^點(diǎn),一說是戰(zhàn)國初公孫尼子,一說是漢武帝時河間獻(xiàn)王劉德,筆者贊同后者。但由于《樂記》非新創(chuàng)之作,而是在現(xiàn)有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上整理加工改寫而成。所以,雖然成書于西漢,但所保存的資料有許多是先秦的。筆者以為,《師乙篇》應(yīng)該屬于這種情況。,其中“故歌者,上如抗,下如墜,曲如折,止如槁木;倨中矩,句中鉤,累累乎端如貫珠”數(shù)句,涉及聲樂演唱中的許多問題,其中“累累乎端如貫珠”,講的就是聲音形態(tài)。聲樂中的聲音形態(tài)之所以能夠成為問題,是因?yàn)楦璩写嬖谥鴥煞N不同的成分:音調(diào)和歌詞。音調(diào)是線狀形態(tài),相對容易做到“圓”;而歌詞是語言,它由字組成,每個字是一個獨(dú)立的個體、塊狀的存在。所以,要想使歌唱聲音做到“圓”,就必須處理好兩者的關(guān)系。這樣一個課題,后來成為唱論研究中的一個重要領(lǐng)域,即“腔詞關(guān)系”。古代唱論對這個問題的解決是從兩個方面著手:

        1.理論辨析。理論辨析就是明確問題的關(guān)鍵所在,問題清楚了,才可能知道向哪里尋找解決的方案。早在《師乙篇》中,古人就已經(jīng)提出自己的方案,就是“累累乎端如貫珠”,就像用一根線將散落的珠子串連起來那樣,在歌唱中要用音調(diào)將歌詞串連起來。這個解決方案是否正確?回答是肯定的。但同時,也還比較籠統(tǒng)、粗疏。大約到唐宋時,這個問題得到細(xì)化,分為兩個問題:一是如何將字融入音調(diào)當(dāng)中,一是如何使字本身的發(fā)音具有音樂性,此即“聲中無字,字中有聲”,見于北宋沈括《夢溪筆談·樂律一》。

        關(guān)于“聲中無字”,他說:“古之善歌者有語,謂‘當(dāng)使聲中無字,字中有聲?!睬故且宦暻鍧岣呦氯缈M縷耳,字則有喉唇齒舌等音不同。當(dāng)使字字舉本皆輕圓,悉融入聲中,令轉(zhuǎn)換處無磊塊,此謂‘聲中無字’,古人謂之‘如貫珠’,今謂之‘善過渡’是也?!甭暤奶攸c(diǎn)是線狀的(“如縈縷”),而字則是立體的,“有磊塊”的,而且因?yàn)榘l(fā)音部位和方式的不同,還呈現(xiàn)出不同的形狀。要使“聲中無字”,就要打磨字音的輪廓,使其光滑圓轉(zhuǎn)。所謂“善過渡”,就是指字與聲的結(jié)合要平滑,不留痕跡。

        “字中有聲”則是強(qiáng)調(diào)演唱中要將字的發(fā)音聲腔化?!叭鐚m聲字而曲合用商聲,則能轉(zhuǎn)宮為商歌之,此‘字中有聲’也,善歌者謂之‘內(nèi)里聲’。不善歌者,聲無抑揚(yáng),謂之‘念曲’;聲無含韞,謂之‘叫曲’?!钡谝痪洹皩m聲字而曲合用商聲,則能轉(zhuǎn)宮為商歌之”較為費(fèi)解,從全篇的文意來看,應(yīng)該是說,一個字的發(fā)音是需要運(yùn)動、變化的,也就是滑音,亦即“音腔”。漢字的發(fā)音是有聲調(diào)的,聲調(diào)的變化就類似于從一個音滑向相鄰之音,如宮聲轉(zhuǎn)入商聲。也就是說,歌中字的發(fā)音本來是點(diǎn)狀的,演唱時要將它滑動,拉長,變成線狀。只有變成線狀,才會有“聲”的效果,所以叫“字中有聲”。如果字中無聲,像說話一樣唱歌,就是“念曲”;“念曲”而又不懂節(jié)制,不講含蓄,那就是“叫曲”了。“字中有聲”與“聲中無字”看起來是兩個工作,實(shí)際上服務(wù)于一個目的,即:將字音融入聲腔。因?yàn)?,只有將字音拉長,成為線狀,才能將其完全融入音調(diào)(聲)之中。

        理論上的辨析、思考可以提供思路,但具體做起來還需要技術(shù)來處理。

        2.技術(shù)處理。從上面的分析可以見出,這個問題的解決關(guān)鍵不在聲,而在字。所以,古代樂人所做的工作,幾乎都集中在對字音的處理上,或者以字音的處理為突破口。

        這個工作首先由明代魏良輔開其端。他在《曲律》中提出“腔純”概念(其中就包含著形態(tài)上的“圓”),并致力于尋找腔純的方法。他首先提出用四聲(平、上、去、入)輔五音,來解決聲字關(guān)系:“五音以四聲為主,四聲不得其宜,則五音廢矣”;“至如過腔接字,乃關(guān)鎖之地”。主張通過對每個字的聲調(diào)處理,使字音融入曲調(diào)之中,做到“聲中無字,字中有聲”。字音處理不好,“聲”就無從談起。他還親自實(shí)踐,據(jù)清初余懷《寄暢園聞歌記》所載,“良輔轉(zhuǎn)喉押調(diào),度為新聲,疾徐、高下、清濁之?dāng)?shù),一依本宮取字,齒唇間跌換巧掇,恒以深邈助其凄淚”⑦轉(zhuǎn)引自《曲律提要》,載中國戲曲研究院編:《中國古典戲曲論著集成》(第五冊),北京:中國戲劇出版社,1959年,第3頁。。他不僅因此在理論上,而且在實(shí)踐上成為聲樂歌唱的一代宗師。

        其后在技術(shù)上加以發(fā)展的是沈?qū)櫧?。他先從字音的開口、閉口、撮口、鼻音等發(fā)音方法入手來解決聲字關(guān)系。他說:“閉口、撮口、鼻音,向來曲譜固于文旁點(diǎn)圈記認(rèn)。然更有開口張唇字面,如‘花’字、‘把’字、‘話’字,初學(xué)俱作滿口唱;又有穿牙縮舌字面,如‘追’字、‘楚’字、‘愁’字,初學(xué)俱照土音唱;又有陰出陽收字面,如‘和’字、‘回’字、‘弦’字,俱作吳、圍、言之純陽實(shí)唱:聽之恕可噴飯。”(《弦索辨訛·凡例》)他的做法是,在歌詞的左右兩邊分別用符號將不同的發(fā)音標(biāo)出,便于學(xué)習(xí)者注意。繼而在《度曲須知》中又作探索,先是將一個字音分成上半字面和下半字面兩個部分,上半字面已由詞家做定,而下半字面則“須唱家收拾得好”,其收拾的工夫又“全在收音”。(《中秋品曲》)同時,他還進(jìn)一步將一個字音分為頭、腹、尾三個部分,分析各部分在發(fā)音中的作用。“予嘗刻算磨腔時候,尾音十居五六,腹音十有二三,若字頭之音,則十且不能及一?!彼裕坏挠茡P(yáng)轉(zhuǎn)折,全在尾音;而顯示字面,則在腹音。字頭因時間短,“見乎隱,顯乎微”,“出聲細(xì)圓”,更要注意把握,不可使之成為“字疣”。(《字頭辨解》)

        至明末清初,李漁在魏、沈的基礎(chǔ)上又加發(fā)展,提出“出口”“收音”“余音”論,是對“字中有聲”更細(xì)致的論述。他在《閑情偶寄》中說:“世間有一字,即有一字之頭,所謂‘出口’者是也;有一字,即有一字之尾,所謂‘收音’者是也。尾后又有余音收煞此字,方能了局?!保ā墩{(diào)熟字音》)他舉“簫”字為例,其字頭為“西”,字尾為“夭”,尾后余音為“烏”。這一思想后來成為唱論的一個主要話題,論述者很多,論述也越來越細(xì)致。有時候說法似乎不同,但實(shí)質(zhì)上是一回事。例如,清代徐大椿《樂府傳聲》提出“口法”論,即“每唱一字,則必有出聲、轉(zhuǎn)聲、收聲,及承上接下諸法”,其精妙處“全在發(fā)聲吐字之際,理融神悟,口到音隨”。(《序》)為此,他還提出“五音”(喉、舌、齒、牙、唇)、“四呼”(開、齊、撮、合)說,作為練習(xí)的途徑,并詳細(xì)分析其技法運(yùn)用。晚清王德暉、徐沅澂《顧誤錄》也分析了“出字”之法:“每字到口,須用力從其字母發(fā)音,然后收到本韻,字面自無不準(zhǔn)。如‘天’字則從‘梯’字出,收到‘焉’字;‘巡’字則從‘徐’字出,收到‘云’字……若出口即是此字,一泄而盡,如何接得以下工尺?”(《度曲八法·出字》)“出口即是此字”,就是沈括所說的“念曲”,是為大忌。但如果處理過分,則會成為“包音”,即字音完全淹沒在曲調(diào)之中,觀眾聽不清所唱為何。所以,他提出出字要“真”,歸韻要“清”,收音要“準(zhǔn)”,應(yīng)該在“字字分明”時,又能夠“隱而不現(xiàn)”,自然渾成。

        由音形之“圓”便不能不提及一個廣為人知的命題—“字正腔圓”?!白终粓A”的源頭應(yīng)是清末戲曲藝人黃幡綽的《梨園原》,其中《曲白六要》中說:“每發(fā)一字,先審其唇、齒、喉、舌、鼻,或半唇、半喉,或半舌、半齒,或半齒、半鼻,均須辨明。各有一定部分,不可強(qiáng)使歸于他部……則發(fā)出之音,自然字正音圓,不致有唱者為‘天’聽者為‘焉’,唱者為‘地’聽者為‘息’,唱者為‘元’聽者為‘言’,唱者為‘黃’聽者為‘旁’之弊也。”⑧〔清〕黃幡綽:《梨園原》,載中國戲曲研究院編:《中國古典戲曲論著集成》(第九冊),北京:中國戲劇出版社,1982年,第17頁。黃幡綽所說是“字正音圓”,從上下文看,主要討論的是戲曲演員演唱時吐字發(fā)音的方法,且要求又主要在發(fā)音的準(zhǔn)確清晰。應(yīng)該說,這個要求是對的,也很重要。但它還只在比較基礎(chǔ)的層面,主要還是對初學(xué)者提供一個可行的方法和標(biāo)準(zhǔn),并不是從美學(xué)上對演唱方法和聲音形態(tài)所作的理論表述。也因?yàn)榇?,“字正腔圓”在其流行的同時,也沒少受學(xué)者藝人的質(zhì)疑。有人認(rèn)為這個命題只適合吟誦,而不適合歌唱;有人提出只對初學(xué)者有意義,對已經(jīng)入門后的專業(yè)演員反而容易形成誤導(dǎo);也有人指出“字正”與“腔圓”之間是矛盾的,“字”如果真的“正”了,“腔”就不可能“圓”,如此等等。

        其實(shí),如果從歌唱的實(shí)踐來看,這個問題并不復(fù)雜。歌唱中真正的難題并不是吐字不準(zhǔn)(即字不正),而是如何把字的發(fā)音很好地融入音樂之中,同時又能夠清晰地顯示自身,明其字義。如果僅僅要求歌唱時字要正,就很難做到將字融入音樂之中。所以,有經(jīng)驗(yàn)的藝人在理解“字正腔圓”時,總要費(fèi)點(diǎn)口舌,加以特別的說明,以防理解有偏差。例如粵劇演員紅線女在談及“字正腔圓”時說:“所謂‘字正’,我認(rèn)為不是指把一個個字象石子一般打出來,而是要用曲調(diào)的聲音把字烘托著,使之能清晰圓潤地發(fā)出來,但又不能只看重聲音一面而把字忘記了?!粓A’就是字與字之間的過渡和轉(zhuǎn)換要沒有棱角,不露痕跡,使人聽起來如貫珠般一直接連下去,古人說善歌者,要‘字中有聲,聲中無字’大概就是這個意思吧。”⑨紅線女:《怎樣才能唱得好》,《南國紅豆》,2014年,第5期,第1頁。這個解釋對不對呢?對的。但是,我們把她對“字正”的解釋仔細(xì)看一下,就會明白,她所要表述的恰恰是“字”要“圓”。而對“腔圓”的解釋,仍然停留在這個層面,未能獲得更高一層亦即演唱美學(xué)上的認(rèn)識。

        所以,在筆者看來,換一種說法可能更好,就是:“腔正字圓?!痹诟璩?,咬字、吐字要圓,這是音樂對聲音形態(tài)的基本要求。吐字不圓,就無法使字音音樂化,也就無法將字融入音樂之中。其道理在前面已經(jīng)說過。而“腔”,美學(xué)對它的要求就不僅是“圓”了?!扒弧北緛砭褪菆A的,如前所述,直線形不成“腔”,只有當(dāng)直線遇到外力作用,變得彎曲時,才會有“腔”。既然如此,再強(qiáng)調(diào)“腔圓”就失去意義。那么,“腔”應(yīng)該如何?應(yīng)該“正”,“腔”要“正”。這里的“正”,就是要本色,要充分,要端嚴(yán),要貫通,要飽滿。燕南芝庵說:“腔要徹滿”,即為此意。比較而言,“字”屬于聲音形態(tài)的層面,“腔”則更高一層,它已經(jīng)進(jìn)入美學(xué)的境域。中國傳統(tǒng)聲樂,特別是戲曲曲藝的演唱,腔是其生命。每一種戲曲曲藝都有自己獨(dú)特的“腔”,而其演唱也一定是要將其“腔”能夠唱夠,唱足,唱滿,而這,就是“正”。這個意義上的“正”,用“圓”是無法充分表達(dá)出來的。

        (二)器樂演奏中聲音形態(tài)的打磨

        器樂演奏中沒有“字—聲”關(guān)系需要處理,但也有圓與不圓的問題,這主要存在于音與音的連接上。比如彈弦樂器的過弦,拉弦樂器的換把、換弓,吹奏樂器的換氣等等,都存在著音的中斷、不暢、有磊塊等問題。

        首先,器樂演奏中的每一個音,本身就應(yīng)該做到婉曲光滑。在聲樂演唱中,必須把每個字的發(fā)音處理成圓滑的曲線,才能將其妥帖地融入音調(diào)之中。同樣,器樂演奏中也應(yīng)該將一個個本來是圓溜溜的音點(diǎn)處理成光滑的曲線(音腔),才能夠使聲音形態(tài)光滑婉轉(zhuǎn),使其變“圓”。其操作的手法,就是吟、猱、綽、注、上、下、撞、逗等各種滑音技法。在古代樂論中,這個方面闡述較多也較深入的,無疑是琴論。明代徐上瀛在《溪山琴況》中專列“圓”況討論此問題,他說:“五音活潑之趣,半在吟猱;而吟猱之妙處,全在圓滿。宛轉(zhuǎn)動蕩,無滯無礙,不少不多,以至恰好,謂之圓?!毖葑喑龅囊魳?,其妙處在于“活潑”,而“活潑”來自吟猱等技法的恰當(dāng)運(yùn)用,而所謂“恰當(dāng)”,則在于其“圓滿”。所以又說:“故琴之妙在取音,取音宛轉(zhuǎn)則情聯(lián),圓滿則意吐。”這“圓”的特點(diǎn)是:“其趣如水之興瀾,其體如珠之走盤,其聲如哦詠之有韻,斯可以名其圓矣?!敝挥袑⒚恳粋€音“因候宜”地做成柔和圓滑的曲線,才能夠無痕地過渡到音樂的進(jìn)行之中。

        其次,在音與音的連接,亦即樂句來講,也是需要“圓”的。徐上瀛說:“不獨(dú)吟猱貴圓,而一彈一按一轉(zhuǎn)一折之間,亦自有圓音在焉?!闭f的就是音與音的連接,也是要“圓”。其具體形態(tài)是:“如一彈而獲中和之用,一按而湊妙合之機(jī),一轉(zhuǎn)而函無痕之趣,一折而應(yīng)起伏之微”?!爸泻汀笔侵v其度,要求無過與不及;“妙合”講的是時機(jī),要求把握恰到好處,不失時機(jī);“無痕”是說不留形跡,自然無礙;“起伏”則是講音樂進(jìn)行中的前后、高低、顯隱的互相呼應(yīng)和節(jié)奏。其實(shí),要做到音“圓”并不容易,還需要其他方面的功夫,徐上瀛提出“溜”和“健”。“圓”是形態(tài),“溜”和“健”是機(jī)制,是保證。一方面,技法運(yùn)動需要“溜”,即靈活、敏捷,因?yàn)椤傲镎?,滑也,左指治澀之法也”。它要求演奏者做到“音在緩急,指欲隨應(yīng)”,做到“吟猱綽注之間,當(dāng)若泉之滾滾,而往來上下之際,更如風(fēng)之發(fā)發(fā)”。但是,光有“溜”還不夠,還應(yīng)該有“健”來支撐。“然指法之欲溜,全在筋力運(yùn)使?!薄拔┦侵腹?jié)煉至堅(jiān)實(shí),極其靈活,動必神速,不但急中賴其滑機(jī),而緩中亦欲藏其滑機(jī)也?!薄敖盍鹊?,而用之吟猱則音圓;用之綽注上下則音應(yīng);用之遲速跌宕則音活。”“若按弦虛浮,指必柔懦,勢難于滑?;蛑販?,指復(fù)阻礙,尤難于滑?!保铮┯辛恕傲铩焙汀敖 钡碾p重支持,音之“圓”才會有活力,有生氣。

        其實(shí),不惟古琴,其他樂器亦然。例如二胡演奏,也同樣是從追求聲音的“圓”起步的。著名二胡演奏家、教育家馬友德教授,因培養(yǎng)出大批杰出二胡演奏家而被譽(yù)為“二胡界的馬家軍”。他在二胡教學(xué)上之所以如此成功,就和他特別重視從技法入手尋求聲音形態(tài)的“圓”、聲音要有張力有關(guān)?!皠潏A”就是他提出的關(guān)于左手指的快速離弦動作,它要求“在訓(xùn)練時要盡量將手指拉高,向后抬,使手指在空間劃了個圓圈?!@主要是訓(xùn)練手指關(guān)節(jié)的起、落、曲、伸。通過持久的訓(xùn)練,手指的彈性和靈活性便會逐漸加強(qiáng)”⑩馬友德:《二胡教學(xué)散論》,《音樂藝術(shù)》,1989年,第1期,第28頁。。手指的彈性和靈活性恰恰是聲音清晰飽滿、圓潤連貫的保證。弓法上他特別重視“音頭”的處理,其用意是避免不必要的弓頭重音,以免破壞音樂的連續(xù)性和流暢性??词且粋€很小的點(diǎn),卻不容忽視,為什么?因?yàn)樗苯雨P(guān)系到音樂旋律線的狀態(tài),直接關(guān)系到音樂的張力形式是否貫通、完整。相比之下,最能體現(xiàn)理論創(chuàng)意的,還是他的“三點(diǎn)論”和“中間位置”說。“三點(diǎn)論”就是將一個技法分解為三個部分,然后加以分別考察,探討其正確的方法。因此,它實(shí)際上是一個理論模式,可以包含許多方面的內(nèi)容。例如,持弓法中有疊持、平持和傳統(tǒng)三種樣式,扶持弓桿有中指點(diǎn)、拇指點(diǎn)和食指點(diǎn)三個部位,左手持琴的手型位置也有上、中、下三處等等?!爸虚g位置”則是他借鑒蘇聯(lián)小提琴演奏家米基強(qiáng)斯基的理論并加以發(fā)揮而成,意思是:在上述每個技法的三分之中,應(yīng)該選擇“中”為突破口,或者說以“中”為本,帶動兩邊,“因?yàn)檫@個位置在演奏法中是最佳位置。它上下、左右、前后、進(jìn)退方便,靈活自如,易于轉(zhuǎn)向其它位置”?馬友德:《二胡教學(xué)散論》,《音樂藝術(shù)》,1989年,第1期,第28頁。??梢?,強(qiáng)調(diào)“中間位置”實(shí)際上是為了更快更好地掌握其它技法,以便演奏中能夠更加靈活無礙地進(jìn)退轉(zhuǎn)換,使出音能夠靈活、光滑、自然,也就是“圓”。?詳見拙文《對音樂內(nèi)在張力的精心營構(gòu)—馬友德教授二胡教學(xué)與演奏理論淺識》,《音樂與表演》,2009年,第4期,第35頁。

        三、聲音張力中的壓強(qiáng)營構(gòu)

        聲音形態(tài)只是音樂表現(xiàn)的基礎(chǔ),張力才是其關(guān)鍵所在。元代燕南芝庵說:“聲要圓熟,腔要徹滿。”前者屬于“形”的范疇,后者屬于“質(zhì)”的范疇。聲音的“質(zhì)”主要在于有“張力”,即聲音堅(jiān)挺有力。聲音堅(jiān)挺有力,是因?yàn)槁曇糇陨碛袎簭?qiáng)。

        聲音“堅(jiān)挺”需要“壓強(qiáng)”,“壓強(qiáng)”從何而來?無非三個方面:一是施以足夠的力量,二是控制能量的釋放,三是以變化激活能量。

        (一)施以足夠的能量

        壓強(qiáng)一定是施力的結(jié)果,沒有施力,就無所謂壓強(qiáng)。那么,聲音壓強(qiáng)也一定是在演奏或演唱發(fā)聲時施力的產(chǎn)物。這個道理清楚易曉,但要真正做到,仍然不易,所以,歷代樂人均對此十分注意,探討其有效的方法。

        在聲樂演唱方面,早在先秦,聲音的質(zhì)量問題就被認(rèn)為是歌唱的關(guān)鍵所在。秦青的歌聲能夠“聲振林木,響遏行云”,就是一種富有張力的聲音?!稑酚洝熞移芬沧⒁獾礁璩曇舻膹埩σ?,并做出形象性的表述:“故歌者,上如抗,下如墜,曲如折,止如槁木;倨中矩,句中鉤?!薄翱埂焙汀皦嫛狈謩e就演唱高音和低音時的用力狀況而言,“抗”是唱高音時要?dú)饬ι蠐P(yáng),有“頂”的效果;“墜”則是唱低音時氣力要能夠下沉到底,要穩(wěn)實(shí)沉著,有“墜”的感覺。因?yàn)槭┝Τ渥?,所以聲音飽滿,其運(yùn)行起來,就會無處不見張力,彎曲時如“折”,靜止時如“槁木”,直行時如“矩”,轉(zhuǎn)折時如“鉤”?!翱埂薄皦嫛笔橇α勘旧?,“折”“槁木”“矩”“鉤”則是力量的表現(xiàn)形式,亦即張力樣式。此后,歌唱中對施力的重視便成為傳統(tǒng),成為唱論的一個基本思想。唐代段安節(jié)《樂府雜錄》即直接承續(xù)《師乙篇》的歌唱理路,說:“善歌者必先調(diào)其氣,氤氳自臍間出,至喉乃噫其詞,即分抗墜之音。既得其術(shù),即可得遏云響谷之妙也?!卑选罢{(diào)其氣”作為歌唱的基礎(chǔ)。歌唱時若施力不夠,則會全盤皆輸,王德暉、徐沅澂稱其為“爛腔”,是“度曲十病”之一。其克服的方法,是“字到口中,須要留頓,落腔須要簡凈。曲之剛勁處,要有棱角;柔軟處,要能圓湛。”(《顧誤錄》)這里即涉及歌唱時的用力。只有施力充足,聲音的質(zhì)量才能保證。

        聲樂演唱需要施力充足,器樂演奏也同樣如此。這里擬以古琴為例加以說明。古琴在風(fēng)格上是講究清、微、淡、遠(yuǎn)的,似乎不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)施力的充足,實(shí)則不然。這方面最好的例子就是明末徐上瀛的《溪山琴況》,他在其首況“和”中便表達(dá)了彈琴最基本的要求:按欲“實(shí)”,動欲“堅(jiān)”,指出:“按未重,動未堅(jiān),則不實(shí)。”出音要“實(shí)”,這是彈琴的基礎(chǔ)。在“清”況中,則對施力做出進(jìn)一步的要求,即:“指求其勁,按求其實(shí),則清音始出;手不下徽,彈不柔懦,則清音并發(fā);而又挑必甲尖,弦必懸落,則清音益妙?!保ㄇ澹爸盖笃鋭拧敝v的是右手彈弦要有力,“按求其實(shí)”是左手按弦要重實(shí),兩者配合,才能彈出“清”音?!扒濉币簦褪菆?jiān)挺、有張力的音。此外,值得注意的是,在二十四況中,徐上瀛列有“圓”況和“溜”況,前文說過,這兩況重在音樂聲音形態(tài)的光滑、連貫、流暢。為了突出演奏中的力度,他在“圓”況之外又列“堅(jiān)”況,在“溜”況之外又列“健”況,進(jìn)一步申論“圓”、“溜”之中所暗含的張力原則。所謂“堅(jiān)”,對于左指來說,就是“按弦如入木”,“必一指卓然立于弦中,重如山岳,動如風(fēng)發(fā),清響如擊金石,而始至音出焉”。而對于右指,則“亦必欲清勁,乃能得金石之聲”。在徐上瀛看來,“堅(jiān)”源于“勁”:“故知堅(jiān)以勁合,而后成其妙也?!保▓?jiān))“勁”,就是施力充足,就是彈奏有力?!敖 笔菍Α傲铩钡难a(bǔ)充,“指法之欲溜,全在筋力運(yùn)使”。“溜”往往在速音中體現(xiàn),它也需要力的支持;至于慢音,則更離不開力量,于是就有“健”:“操慢音者,得其似而未真。愚故提一健字,為導(dǎo)滯之砭?!本唧w做法是:“乃于從容閑雅中,剛健其指。而右則發(fā)清冽之響,左則練活潑之音,斯為善也。”在這里,右指是“藏健于清”,應(yīng)“指必甲尖,弦必懸落”;不然,“則音鈍而木”。左指是“運(yùn)健于堅(jiān)”,則“無疏慵之病”;不然,則“音膠而格”??梢?,古琴演奏,施力充足是非常重要的。施力不足,張力就無從談起。

        當(dāng)然,在演奏、演唱中的施力,其力并非越大越好,而是要遵循“中和”原則,要有節(jié)制,有分寸,不過分。在用力時,往往要用對立的力加以制約和調(diào)節(jié),如《溪山琴況》中就列有圓與堅(jiān)、溜與健、宏與細(xì)、輕與重、遲與速這五對范疇。這五對范疇中有三種情況:一是由一方制約另一方,使之進(jìn)入適度狀態(tài),如圓與堅(jiān)、溜與健。二是雙方輪流交替出現(xiàn),達(dá)成動態(tài)平衡,如宏與細(xì)、輕與重、遲與速。三是偏于一方時,亦不越線,不過度,如“重而不虐,輕而不鄙”。其實(shí),最核心的還是演奏中要保持“反”意,如“重抵輕出”,意思是:重時要有輕意,輕時要有重意;疾時要有緩意,緩時要有疾意,如此等等。這是因?yàn)椋瑥埩Ρ緛砭褪窃诿芎蛯α⒅挟a(chǎn)生。

        此外,演奏和演唱中的施力還應(yīng)做到“用力不覺”,出之自然。如果留下用力的痕跡,則其自然渾成便不復(fù)存在,其藝術(shù)性即受到影響。聲樂演唱時,人的喉、胸、腹等相關(guān)器官當(dāng)然要緊張用力,但又要做得很輕松,像似不用力,其聲音才能達(dá)到最佳狀態(tài)。器樂演奏亦如此。唐代李勉《琴記》云:彈琴“用力不得弩張,但暗用之,勿令人覺”。徐上瀛《溪山琴況》亦主張彈琴時“當(dāng)循循練之,以至用力不覺,則其堅(jiān)亦不可窺也”。(堅(jiān))又說:古語“彈欲斷弦,按如入木”,就是專言“用力”的,“但妙在用力不覺耳”。(重)為什么“用力”而又要“不覺”?還是為了聲音之美:“夫彈琴至于力,又至于不覺,則指下雖重如擊石,而毫無剛暴殺伐之疚。”(重)

        (二)控制能量的釋放

        相對來說,初始施力并不十分復(fù)雜,也不是很難,因此,即使是初學(xué)者,稍稍留心,再加反復(fù)練習(xí)后,也基本能夠做到。問題是,演唱和演奏的過程實(shí)際上是一個力在持續(xù)的過程中不斷釋放的過程,如何在持續(xù)的釋放中始終保持能量充足,倒是一個比較復(fù)雜、也有一定難度的課題。在這方面,古代樂人也有自己的探索,總結(jié)出許多切實(shí)可行的方法。這些方法后來被總稱為“潤腔”,并嘗試出眾多的潤腔手法。這些手法,概括起來有以下幾類:斷音潤腔、聲音造型潤腔、音色變化潤腔、力度變化潤腔、節(jié)拍節(jié)奏潤腔、裝飾音潤腔等等。潤腔的功能大致有三:一是美化聲音,二是增強(qiáng)表現(xiàn)力,三是營構(gòu)聲音張力。其實(shí),在演唱實(shí)踐中,這三者往往結(jié)合滲透在一起,同時發(fā)揮作用。但比較起來,后者還是更重要一些,使用也更為普遍。

        通過控制能量的釋放來保持聲音張力,在潤腔中是一個較常見的做法,它不為某一種潤腔方法所獨(dú)有,而是在許多方法中都含有這個因素。例如聲音造型潤腔、力度變化潤腔,就通過用力的大小強(qiáng)弱,尤其是由大到小、由強(qiáng)到弱的控制,來避免能量快速釋放,保持聲音的堅(jiān)挺。但是,控制能量釋放最為有效、因而是最常用的,還是斷音潤腔。所謂“斷音潤腔”,就是在能量釋放時要適時中斷,使之有重新蓄積的機(jī)會。這個方法往往用在長腔中。在演唱長腔時,如果中間沒有斷或頓挫,則后面的聲音一定會疲軟下去,失去張力。而如果在適當(dāng)?shù)臅r候中斷一下,效果便完全不同,它既能使前一音的收束飽滿有力,又能為后一音的發(fā)出增添力度,使聲音繼續(xù)堅(jiān)挺地進(jìn)行下去。

        控制能量釋放的道理也早已為人所知,《師乙篇》中的“曲如折,止如槁木,倨中矩,句中鉤”即是。這里的“折”就是中斷,“槁木”是“折”所產(chǎn)生的效果,它說明:斷,就要戛然而止,干凈利落。因?yàn)橛辛诉@個斷,所以才會出現(xiàn)像“矩”和“鉤”那樣的張力樣式。這個思想后來在明清唱論中得到更清晰的表述。徐大椿在論及“斷腔”時說:“北曲之唱,以斷為主,不特句斷字?jǐn)啵匆蛔种?,亦有斷腔,且一腔之中又有幾斷者。惟能斷,則神情方顯?!睌嗟男螒B(tài)也多種多樣,“有另起之?dāng)?,有連上之?dāng)?,有一輕一重之?dāng)啵幸皇找环胖當(dāng)?,有一陰一陽之?dāng)?,有一口氣而忽然一斷,有一連幾斷,有斷而換聲吐字,有斷而寂然頓住?!粦?yīng)神情,皆在斷中頓出?!保ā稑犯畟髀暋嗲弧罚┬齑蟠徽f有斷才會有神情,其實(shí)就是因?yàn)閿嗄鼙3致曇魪埩?,使音樂生動;生動,才會“神情方顯”。與斷相似的還有頓挫,其功能和旨趣與斷相同。雖然從形態(tài)上看,“斷與頓挫不同。頓挫者,曲中之起倒節(jié)奏;斷者,聲音之轉(zhuǎn)折機(jī)關(guān)也”。意思是,頓挫屬于節(jié)奏范疇,而斷則屬于旋律范疇。但所起作用,兩者十分相似,除了能將表現(xiàn)的對象“形神畢出”外,也都能營造唱腔的力度。因?yàn)椤耙蝗酥?,連唱數(shù)字,雖氣足者,亦不能接續(xù)。頓挫之時,正唱者因以歇?dú)馊猓嘤诔?,大有補(bǔ)益”。(《樂府傳聲·頓挫》)頓挫的使用,就在于演唱時留出空隙,積聚能量,使聲音始終保持在堅(jiān)挺的狀態(tài)。

        (三)以變化激活能量

        就控制能量釋放,保持聲音張力方面說,斷音潤腔是最為有效的方法。但是,在實(shí)際的演唱過程中,往往有許多客觀的限制,使演員不能作過多的斷和頓挫。例如會影響人物形象的塑造,有礙思想感情的表達(dá),或者破壞音樂進(jìn)行的連貫完整等等。這就需要另外尋找營構(gòu)聲音張力的方法,上述所列數(shù)種,即屬此類。其基本原理,我們可以這樣表述:以發(fā)聲方式的變化來激活能量。

        以變化激活能量的方法使用極為廣泛,種類亦十分多樣。當(dāng)代作曲家、音樂理論家周大風(fēng)在其《越劇唱法研究》“表現(xiàn)感情的方法—用腔”一章中,總結(jié)出“收口腔”“喇叭腔”“橄欖腔”“葫蘆腔”“顫抖腔”“點(diǎn)頭腔”“滑腔”“斷續(xù)腔”“打腔”“勾腔”“推腔”“挑腔”等共計(jì)二十五種。該書是從音樂表現(xiàn)的角度講各種用腔的,目的在說明,不同的腔在表情上有不同的效果。但是,在實(shí)際演唱中,這些用腔方法對激活聲音張力也同樣起作用,而且大部分是以變化激活能量的方式來營構(gòu)聲音張力的。在上述眾多用腔形態(tài)中,對激活聲音張力最有效的是聲音造型潤腔。例如:“喇叭腔”,是聲音由小漸大,由弱漸強(qiáng),成喇叭狀;“收口腔”,是先大后又逐漸變小,呈倒喇叭形;“橄欖腔”,是先小漸大再漸小,成橄欖狀;“葫蘆腔”是先大漸小又稍大再漸小,成葫蘆狀;“顫抖腔”則通過頻率或力度的微弱變化使聲音出現(xiàn)波動,在聲樂上稱為“擻音”,弦樂上稱為“吟猱”和“揉弦”,如此等等,均是以用力強(qiáng)弱的變化來避免張力的衰減。其次比較常見的是裝飾音潤腔,方法是在一個音的前面添加另一個音,使聲音出現(xiàn)一個小的跌宕,但又不改變原來的旋律,從而避免音的單調(diào)平直所易生的疲軟,如周大風(fēng)所說的“點(diǎn)頭腔”,便“是一種裝飾性的唱法……在歷史劇中,常用此腔裝飾嚴(yán)肅、堂皇、雄健的性格上”?周大風(fēng):《越劇唱法研究》,上海:上海文藝出版社,1961年,第33;56頁。,是既具表現(xiàn)性,亦具張力性。再如力度變化潤腔,是通過演唱時力度的大小變化來激活能量,如周大風(fēng)所說的“挑腔”“又名海底翻。在花腔長樂句的應(yīng)用時(如散板、長導(dǎo)板、長叫頭),常常在末尾一個音上或幾個音上需要特別強(qiáng)唱,就把氣息留住,俾能在末了幾個音上能有充分的力度(強(qiáng))”?周大風(fēng):《越劇唱法研究》,上海:上海文藝出版社,1961年,第33;56頁。。至于音色變化潤腔、節(jié)拍節(jié)奏潤腔,也是在音色(真假嗓、高低音間的轉(zhuǎn)換)和節(jié)拍節(jié)奏(緊慢張弛的交替)的變化中使聲音保持張力。

        變化之所以能夠激活能量,是因?yàn)樽兓軌驇硇碌膭恿?,刺激將要“入睡”的能量,使之繼續(xù)清醒地工作。心理學(xué)告訴我們,當(dāng)人的感知長時間接受一個不變的刺激時,感官即易生疲勞,能量的供應(yīng)亦漸漸停歇。如果此時改變一下刺激,哪怕只是改變一下刺激量,也會重新引起知覺的蘇醒和興奮。就好像人坐久了會產(chǎn)生疲勞,這時只要稍為活動一下身體,就能夠重新振作、獲得活力一樣。

        四、聲音張力的驅(qū)動機(jī)制

        到此為止,我們都是在形態(tài)層面講聲音張力,形態(tài)只是聲音張力的表層。那么,決定表層特點(diǎn)的深層是什么?是音樂表現(xiàn)的內(nèi)容。如何形成張力?這張力如何變化?都取決于音樂的表現(xiàn)。這個道理很早即為人所知,古代孔子和師文學(xué)琴于師襄子而不進(jìn)的故事即為明證。沒有把握樂曲表現(xiàn)的內(nèi)容,就決不著手動操。音樂技法上的各種處理,須得由表現(xiàn)內(nèi)容的參照才能做出。古人所謂“志士彈琴,聲韻皆有所主”(薛易簡《琴訣》);“操琴之法,大都以得意為主”(成玉磵《琴論》);“輕重緩急得法,然后怨慕懷思意乃出”(陳幼慈《琴論》);“體曲之情,悉曲之意,有不期輕而自輕,不期重而自重者”(蔣文勛《琴學(xué)粹言》)等,說的都是這個道理。其實(shí),真正重要的還不是對音樂表現(xiàn)內(nèi)容的認(rèn)知,而是體驗(yàn)。表演者應(yīng)該將音樂表現(xiàn)的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己的生命感覺,然后才能在自己的口中或指下生發(fā)出相應(yīng)的聲音張力。

        從表現(xiàn)出發(fā)進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造,是許多美學(xué)家和藝術(shù)家的共識。格式塔美學(xué)家阿恩海姆即表達(dá)過心目中理想的教學(xué)法,他說:“我所說的教學(xué)法是這樣的:上課一開始,老師先讓一個模特兒成聳肩姿勢坐在地板上,但他并不把學(xué)生的興趣集中在這個姿勢的三角形形狀上,而是要求學(xué)生們回答出這種姿勢的表現(xiàn)性質(zhì)。當(dāng)學(xué)生們能夠正確地回答出它的表現(xiàn)性質(zhì)(看上去很緊張,那縮成一團(tuán)的身體充滿了潛在的力量等)時,老師便要求學(xué)生們將這種表現(xiàn)性再現(xiàn)出來。在作畫時,學(xué)生們并不是不注重它的比例和方向,而是把它們當(dāng)作體現(xiàn)這種表現(xiàn)性的因素,每一道筆觸的正確與否,都是看它是否捕捉到了這一題材的表現(xiàn)性質(zhì)而定。這與把它們當(dāng)成純粹的‘幾何—技術(shù)’性質(zhì)是完全不同的?!挥幸粋€表現(xiàn)性的主題,才能引導(dǎo)學(xué)生們很自然地把那些適合目的的形式選擇出來。”?同注①,第621;622頁。一切技術(shù)的、形態(tài)的東西,都要服從藝術(shù)的表現(xiàn)。“事實(shí)上,所有的技巧練習(xí),都不能離開對表現(xiàn)性的把握?!瓰榱耸鼓撤N舞蹈動作達(dá)到技術(shù)上的準(zhǔn)確性,一個有能力的舞蹈教師并不要求他的學(xué)生去表演一些準(zhǔn)確的幾何式樣,而是要求他們努力獲得上升、下降、攻擊和退讓時的肌肉經(jīng)驗(yàn),而要取得這樣一些經(jīng)驗(yàn),就必須完成與這種經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的動作……?!?同注①,第621;622頁。是根據(jù)表現(xiàn)做出動作,而非只是依樣畫葫蘆式的形態(tài)模仿。

        這個思想在中國古代亦早已出現(xiàn)?!稁熞移吩谡摷案璩獣r說:“夫歌者,直己而陳德也,動己而天地應(yīng)焉,四時和焉,星辰理焉,萬物育焉?!备杪暷軌蚴埂疤斓貞?yīng)”“四時和”“星辰理”“萬物育”,則一定有著非凡的力量即張力的。這張力從何而來?來自兩個方面:一是“直己而陳德”,即歌唱要選擇適合自己的歌,這樣才能夠充分、妥帖地表達(dá)自己的思想情感。二是“動己而天地應(yīng)”,是說歌唱時唱者要充分地“發(fā)動”自己,先使自己感覺活躍起來,所唱才會有感天動地之力,這是歌唱時的“投情”問題。這兩層意思有機(jī)相聯(lián),“直己”是“動己”的基礎(chǔ)和條件,有了“直己”,才能“動己”;“動己”,將表現(xiàn)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己真切的體驗(yàn),才是問題的關(guān)鍵所在。這個思想被明清唱論所繼承,李漁說:“唱曲宜有曲情。曲情者,曲中之情節(jié)也。解明情節(jié),知其意之所在,則唱出口時,儼然此種神情?!狈駝t,就會落入“無情之曲,與蒙童背書,同一勉強(qiáng)而非自然者也?!保ā堕e情偶寄·演習(xí)部》卷五)徐大椿也說:“唱曲之法……必唱者先設(shè)身處地,摹仿其人之性情氣像,宛若其人之自述其語,然后其形容逼真,使聽者心會神怡,若親對其人,而忘其為度曲矣?!羰乐鼓軐で灰勒{(diào)者,雖極工亦不過樂工之末技,而不足語以感人動神之微義也?!保ā稑犯畟髀暋罚┮敫璩芨腥?,就必須從根底下功夫,真切體會其表現(xiàn)內(nèi)容。僅僅在形態(tài)層面做文章,是出不了效果的。

        器樂演奏亦同樣如此。我們還是舉馬友德教授為例。馬友德教授的二胡教學(xué)之所以成功,就在于他著眼于二胡聲音張力的培養(yǎng);而培養(yǎng)二胡演奏的聲音張力,他并非就技術(shù)和聲音本身求之,也是通過調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的生命感覺入手。他稱這種方法叫“感覺教學(xué)法”,其基本內(nèi)容是:學(xué)生學(xué)琴,從其起步時起,就要培養(yǎng)他們的“感覺”。他說:“這里有音高、節(jié)奏、音色、強(qiáng)弱的感覺,有運(yùn)弓、運(yùn)指、力度、速度的感覺等等。在音樂中,有些東西你感覺不到,你就無法理解,無法認(rèn)識它,例如一個空弦練習(xí),要給學(xué)生提出要求,要他怎么拉,拉到一個什么樣的程度,并知道怎樣拉才是對和錯。假若學(xué)生沒有感覺到你要求的是什么,你想讓他按你的想法和正確要求去做,你的教學(xué)就難以順利進(jìn)行。所以,你必須首先改變他原有的感覺和認(rèn)識,學(xué)生才能按你的要求去做?!?馬友德:《二胡教學(xué)四題》,《天津音樂學(xué)院學(xué)報》,1989年,第2期,第61頁。學(xué)生“原有的感覺”是指沒有生命內(nèi)涵的感覺,教師要求達(dá)到的“感覺”則是以生命張力為依據(jù)的感覺,這絕不是一個物理量的多少問題,或者說標(biāo)準(zhǔn)不標(biāo)準(zhǔn)的問題。如果從一開始就堅(jiān)持用這種方法教學(xué),久而久之,不僅訓(xùn)練了他們的技法,更重要的是養(yǎng)成了用感覺去接觸音樂的習(xí)慣和能力。這一點(diǎn),對他們今后的表演生涯會有決定性的影響。從某種意義上說,能否成為一名杰出的演奏家,關(guān)鍵就在這里。?同注?。

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