葛小靜

［摘 要］詩歌教學(xué)應(yīng)著眼于“詩教”，而非簡單地教詩。文章立足核心素養(yǎng)，結(jié)合“詩教”課堂案例，論述教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生借助詩歌的語言，多角度解讀詩人的真實(shí)情感與價(jià)值取向，并提出“詩教”課堂中應(yīng)有三種“詩心”，即教師的“詩心”、詩人的“詩心”、學(xué)生的“詩心”。

［關(guān)鍵詞］“詩教”課堂；詩心；探析

［中圖分類號(hào)］ ? ?G633.3 ? ? ? ? ? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ ? ?A ? ? ? ? ?［文章編號(hào)］ ? ?1674-6058（2023）18-0007-03

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱“新《課標(biāo)》”）針對7～9年級(jí)學(xué)段的詩歌閱讀所提要求如下，“注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品味”“閱讀表現(xiàn)人與自然的優(yōu)秀文學(xué)作品，包括古詩文名篇”“閱讀表現(xiàn)人與社會(huì)、人與他人的古今優(yōu)秀詩歌”“學(xué)習(xí)欣賞、品味作品的語言、形象等，交流審美感受，體會(huì)作品的情感和思想內(nèi)涵；嘗試寫詩歌”。“欣賞品味語言、形象”“體會(huì)作品情感與思想內(nèi)涵”這兩者是相輔相成的。教師要引導(dǎo)學(xué)生把握詩人通過怎樣的寫作思維，借助怎樣的寫作語言，來表明“詩心”，抒情達(dá)意，而不能只是簡單地讓學(xué)生去想象詩人的情感與價(jià)值觀等。

個(gè)人會(huì)因某種環(huán)境或心境的觸動(dòng)，瞬間噴涌出真實(shí)的情感與價(jià)值取向。這些情感與價(jià)值取向被詩人極其自然地訴諸筆端，便成了詩歌。英國著名詩人休姆曾說：“散文是理性的傳達(dá)工具，詩歌則是本能的傳達(dá)工具。”在筆者看來，瞬間噴涌而出的真實(shí)情感與價(jià)值取向就是“詩心”，即詩人之心、詩歌之魂。它是詩人審美與心性的體現(xiàn)，也是詩歌經(jīng)久不衰的根本。

無“詩心”，則無好詩；不解“詩心”，則不懂詩。當(dāng)代學(xué)者朱東潤先生認(rèn)為：“能知古人之詩心，斯可以知后人之詩心，而后于吾民族之心理及文學(xué)，得其大概矣?！痹姼瑁且粋€(gè)民族心靈的呈現(xiàn)。 讀詩，只有真正懂得詩人的心理，進(jìn)入詩境，才能培養(yǎng)“詩心”，才能深刻領(lǐng)悟詩文化的精髓。

因此，“詩教”課堂，豈能無“詩心”？ “詩教”課堂中必須關(guān)注三種“詩心”：教師的“詩心”、詩人的“詩心”、學(xué)生的“詩心”。

一、教師要擁有“詩心”

詩歌教學(xué)應(yīng)著眼于“詩教”，即用“詩”的方式，培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)、思辨品質(zhì)、深度思維與想象和創(chuàng)造相結(jié)合的能力，將學(xué)生逐步引向詩意、詩境與詩情，而非簡單教詩、說詩。如何落實(shí)“詩教”？關(guān)鍵在于教師。教師既要進(jìn)行專業(yè)化閱讀，發(fā)現(xiàn)詩歌內(nèi)隱藏的信息，詩歌與詩歌之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)、融合點(diǎn)，從而進(jìn)行深入分析或融合教育，又要立足學(xué)情，刪繁就簡，另辟蹊徑，使“詩教”課堂煥發(fā)新活力。教師要理解“詩教”，學(xué)會(huì)“詩教”，從而以詩教詩、以境入境、以情傳情、以心悟心。一個(gè)沒有“詩心”的教師，只能“教詩”，而不能做到“詩教”。

（一）研究詩人與詩歌，全方位理解詩情、詩意

作為“詩教”的實(shí)踐者，對詩人及其詩歌，教師都需要深入研究，直到了然于胸，形成獨(dú)特的視角、深度的思維，以全方位理解詩情、詩意，進(jìn)而建構(gòu)自己的“詩教”模式，引領(lǐng)學(xué)生一起走進(jìn)那個(gè)時(shí)代，讀懂詩歌、讀懂詩人。以《石壕吏》為例，詩人重點(diǎn)寫老嫗，那為何不以《石壕嫗》為題？詩人能體察百姓艱辛，那面對囂張的小吏，他為何不制止？唐朝的兵役制度是什么？教師要讀懂那個(gè)朝代、那場戰(zhàn)爭、那些官吏、那群百姓、那位詩人，才能以詩教詩。

再如“月是故鄉(xiāng)明”，教師在解讀詩人使用倒裝使詩句更奇崛有力之余，也應(yīng)考慮到為何強(qiáng)調(diào)月的“明”。在詩歌中，“月”大多寄寓了詩人的思鄉(xiāng)懷人之情?！霸旅鳌?，月亮太過于澄澈透明，反而易讓人倍感凄清。教師通過研究詩歌中的“月”文化，形成了自己的獨(dú)特認(rèn)知與審美能力，再在此基礎(chǔ)上引領(lǐng)學(xué)生結(jié)合所學(xué)詩（詞）句“舉頭望明月”“明月幾時(shí)有”“明月何時(shí)照我還”進(jìn)行探究，自然就能水到渠成地讓學(xué)生解詩情、悟詩意。

（二）研究課堂與學(xué)生，多角度創(chuàng)設(shè)詩境

于漪老師認(rèn)為，人的情感總在一定的情境中產(chǎn)生，教師應(yīng)用教學(xué)的激情來創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的情境，創(chuàng)造和渲染氣氛，使學(xué)生產(chǎn)生身歷其境之感，耳濡目染，從而受到熏陶?！霸娊獭闭n堂中，教師可以多角度創(chuàng)設(shè)詩境。

如在《月夜憶舍弟》的“詩教”課堂中，教師打破常規(guī)，創(chuàng)設(shè)了“微探亂世中杜甫的心靈世界”的情境，以以下三個(gè)活動(dòng)為載體。

1.挑選朗讀者。通過朗讀《月夜憶舍弟》，讓學(xué)生提升自我朗讀水平，初步感受杜甫在這個(gè)清冷月夜中的憂思。

2.整合資料。讓學(xué)生首先將杜甫在“安史之亂”背景下創(chuàng)作的詩歌分成兩類：自我生活類、百姓生活類。然后整合資料，探究杜甫博大的胸襟與憂國憂民的愛國情懷。

3.選景別拍攝。讓學(xué)生基于《月夜憶舍弟》的內(nèi)容和整合的資料選景別拍攝“荒涼的邊塞，月光清冷，白露盈盈，路無行人，云層中傳來一聲孤雁哀鳴。而詩人夜深久立，抬頭望月，那孤單的身影縹緲在寒風(fēng)之中”的畫面，以更好地感悟杜甫的內(nèi)心。

教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和教材特點(diǎn)，多角度設(shè)計(jì)活動(dòng)，使學(xué)生思維起伏，深入詩境。教師要用心研究課堂與學(xué)生，用心創(chuàng)設(shè)課堂情境，建構(gòu)課堂活動(dòng)，以提高學(xué)生的想象與創(chuàng)造能力，使課堂變得靈動(dòng)，真正踐行“詩教”。

（三）研究教法與學(xué)法，提倡體驗(yàn)式感悟詩情、詩韻

詩歌是在一定情境下創(chuàng)作的，抒發(fā)的自然是詩人獨(dú)特的主觀情感。教師需要研究教法與學(xué)法，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)文化積累、生活經(jīng)驗(yàn)積累等，讓學(xué)生通過比較、探究等方式，產(chǎn)生身臨其境的感覺。

如引導(dǎo)學(xué)生探究：“邊秋一雁聲”中的“一雁”即為“孤雁”那孤雁為何易觸發(fā)詩人的憂思呢？

1.以“杜詩”教“杜詩”，杜甫曾在《孤雁》中寫道“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群”，不吃不喝的孤雁，聲聲鳴叫念同伴?？苫谶@同一詩人、同一意象的重合，引領(lǐng)學(xué)生以詩人的眼光和心境，體悟、省察詩情、詩韻。

2.聯(lián)動(dòng)其他課文，課文《大雁歸來》中寫道：“所有的孤雁都有一種共性：它們的飛行和鳴叫很頻繁，而且聲調(diào)憂郁。于是人們就得出結(jié)論：這些孤雁是傷心的單身?！弊寣W(xué)生結(jié)合此內(nèi)容進(jìn)行探究。

3.讓學(xué)生靜聽孤雁鳴叫的錄音，感受其聲之悲、其情之哀。

教師要想有“詩心”，就必須要有豐厚的文化積淀及開闊的視野，要有敏感細(xì)膩的心與敢于創(chuàng)新的勇氣，還要能夠站在詩人的角度，體會(huì)詩人的激情與氣質(zhì)，擁有從“小我”到“大我”，從“我”到“我們”的大眼界、大格局。教師要以“詩”的方式去讀詩、品詩、教詩，大力培養(yǎng)具有“詩心”的時(shí)代新人。

二、要讀懂詩人的“詩心”

詩歌的節(jié)奏、韻律等，不是空洞的，而是具體的、有深刻意義的。詩歌中的各點(diǎn)、線、色、形、音、味都表現(xiàn)著詩的意義、情感與價(jià)值，字里行間都滲透著詩人的情感、哲思或意趣。“詩教”課堂中教師該如何引導(dǎo)學(xué)生讀懂詩人的“詩心”？

（一）詩必讀

朗讀與對話，可以提升學(xué)生的品評(píng)鑒賞能力，使他們更好地感悟“詩心”。

詩句離不開語言環(huán)境。朗讀是形成語感最簡省、快捷的方式。余映潮老師說：“朗讀是一種富有情韻的課堂活動(dòng)，也是一種活潑的、形式優(yōu)美的教學(xué)方法?！敝旃鉂撓壬f：“要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，我們最好從讀詩入手。能欣賞詩，自然能欣賞小說、戲劇及其他種類文學(xué)?！?/p>

朗讀可以是文本朗讀、情境朗讀或想象朗讀，可以是聽讀、對讀或品讀，也可以是原文反復(fù)讀、換詞比較讀或音視頻欣賞讀等。朗讀水平越高的學(xué)生，就越能深入感受詩歌，進(jìn)而感悟詩人的“詩心”。

比如，在教學(xué)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，教師可以讓學(xué)生補(bǔ)全并朗讀抱茅群童與杜甫的對話，探究群童抱茅的原因和杜甫的無奈；可以讓學(xué)生補(bǔ)全并朗讀杜甫的心理獨(dú)白，感悟杜甫“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的推己及人、舍己為人的胸襟；還可以讓學(xué)生通過聽讀、跟讀，感受詩人“屋漏偏逢連夜雨”的凄楚與心系天下寒士的舍己情懷。

詩是美的化身。詩的美，不只是視覺上的詩行節(jié)奏美及聽說上的語音韻味美，更是心靈上的人性光輝美。教師以游動(dòng)的視角，在詩中穿梭，組織不同形式的朗讀，讓學(xué)生反復(fù)比較、品味，把學(xué)生引入詩的意境中，以詩人的心性去洞察時(shí)代、體驗(yàn)民情，感悟詩人的眼界與胸襟，把握“詩心”，進(jìn)而熏染自身的大情懷。

（二）詩必品

詩歌需慢品細(xì)酌。品字、品詞、品句、品人生、品意象、品意境、品胸懷、品精神、品格局。

1.借助一字品

如在教學(xué)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，可以借助“破”字品，品屋破、品家破、品國破。然而，有“破”就有“立”， 為天地立心，為生民、為國家立命。可以借助“嘆”字品，嘆天氣、嘆自己、嘆家人、嘆寒士。在聲聲嘆息中，仿佛能夠看到世上瘡痍，詩中圣哲；看到民間疾苦，筆底波瀾；看到心憂蒼生的博大情懷。

除此之外，借助“嘆”字品，還可以鏈接相關(guān)詩句。聯(lián)系生平，年輕的杜甫懷有凌云之志，在魯?shù)匮鐾┥剑袼硷w揚(yáng)，渴望凌人生之絕頂，發(fā)出“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的慨嘆；之后，杜甫目睹國勢艱危，生靈涂炭，而自身又請纓無路，報(bào)國無門，便發(fā)出了“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的感嘆；51歲的杜甫，忽聞勝利消息，忍不住發(fā)出“卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”的喜嘆。杜甫通過以上詩句所展現(xiàn)的心境各異，但是那種“憂以國家，樂以國家”的家國情懷一以貫之。以一字為源點(diǎn)，步步積累，步步引領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生在杜甫的嘆息聲中體悟杜甫的胸襟和精神特質(zhì)。

2.借助音畫品

詩歌具有“歌”的特征。可以借助歌曲《但愿人長久》以情帶聲、以情悟情，引導(dǎo)學(xué)生感受《水調(diào)歌頭》中蘇軾的豁達(dá)情懷、美好祝愿?？梢宰寣W(xué)生結(jié)合《經(jīng)典詠流傳》品悟詩情、詩韻，觸摸“詩心”?！霸娭杏挟?，畫中有詩”，品《飲酒》時(shí)，讓學(xué)生繪一幅陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的山水畫，進(jìn)而品味自然的美好、感悟詩人的恬淡閑適。

3.借助想象品

以李白詩為例，如“一拳捶碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲”，除了李白，還有誰有這樣的詩膽與霸氣？“欲上青天攬明月”，除了李白，還有誰有這樣宏觀的境界？ “云間連下榻，天上接行杯”，想象詩仙李白在云上睡大覺，喝著仙人美酒的快活自在。

詩不只是知識(shí)與畫面的再現(xiàn)，還是經(jīng)驗(yàn)的積淀，品詩亦如品經(jīng)驗(yàn)。如“大漠孤煙直，長河落日圓”，很少有人用“直”來形容“煙”，因?yàn)樵谒麄兊恼J(rèn)知里，煙上升是彎彎曲曲、輕盈飄浮的，這是他們?nèi)狈ο嚓P(guān)經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)。在大漠這樣空曠的空間里，因距離之遠(yuǎn)，有時(shí)是會(huì)產(chǎn)生這樣的視覺效果的。

（三）詩必探

引導(dǎo)學(xué)生探詩人所處環(huán)境、人生經(jīng)歷，探詩人創(chuàng)作緣由與創(chuàng)作目的，探詩人心理活動(dòng)，探詩人的命運(yùn)，探詩人不同時(shí)代的心境，把握人生況味等。正如孟子所說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！?/p>

例如，杜甫是個(gè)奇怪的綜合體，他少年時(shí)過著錦衣玉食的生活，中年時(shí)卻窮困至小兒子被餓死；他才華橫溢，卻沒有得到重用，只做到工部、拾遺這樣的小官。這是為什么呢？

給學(xué)生適當(dāng)點(diǎn)撥，激起學(xué)生的探究欲，引導(dǎo)學(xué)生搜集杜甫的詩作，探究杜甫的人生經(jīng)歷，打通學(xué)生與杜甫之間的時(shí)代隔閡，幫助學(xué)生深入體會(huì)杜甫的情感，理解杜甫的心境。這樣教學(xué)凸顯學(xué)生的自主探究、自我發(fā)現(xiàn)、自覺感悟，是“詩教”的一種可行方式。

“詩教”課堂不拘一格，著重詩情、詩意、詩境、詩韻，打破了傳統(tǒng)課堂的單一模式。它既是一種傳承，又是一種創(chuàng)新。

三、要培養(yǎng)學(xué)生的“詩心”

新《課標(biāo)》明確提出語文課程應(yīng)圍繞核心素養(yǎng)，體現(xiàn)課程性質(zhì)，反映課程理念，確立課程目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信及語言運(yùn)用能力、思維能力、審美創(chuàng)造能力。

要培養(yǎng)學(xué)生的“詩心”，就必須引導(dǎo)學(xué)生站在審美的角度，以獨(dú)特的視角去欣賞詩歌；站在文化的角度，以文化的情懷去審視詩歌；站在思辨的角度，以敏銳的眼力去探討詩歌。

如教學(xué)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，讓學(xué)生思考：在朋友的資助下好不容易才建成的雖簡陋但足以安身的茅屋，被一場秋風(fēng)、一群孩子毀了，而杜甫自己只能“倚杖自嘆息”，此時(shí)杜甫最大的希望是什么？在學(xué)生思考后繼續(xù)追問：為什么不是想辦法修補(bǔ)茅屋以防“連夜雨”，而是站在個(gè)人苦難的低谷，為這天下蒼生謀福？杜甫在安史之亂中被押回長安受禁，寫下了“遙憐小兒女，未解憶長安”的思家之作《月夜》。在好不容易逃出來之后，你覺得他最應(yīng)該去的地方是哪里？為什么？那杜甫的選擇呢？這能讓學(xué)生在思辨中樹立大愛情懷。

“詩教”課堂，豈能無“詩心”？相信在語文教師的共同努力下，一定能優(yōu)化詩歌教學(xué)，提升學(xué)生能力素養(yǎng)。

［ ? 參 ? 考 ? 文 ? 獻(xiàn) ? ］

［1］ ?朱東潤. 詩三百篇探故［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［2］ ?許書明.當(dāng)代名師智慧課堂教學(xué)藝術(shù)：中學(xué)語文卷［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

［3］ ?教育部師范教育司.于漪與教育教學(xué)求索［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.

［4］ ?陳望衡.朱光潛美學(xué)文學(xué)論文選集［M］.長沙：湖南人民出版社，1980.

（責(zé)任編輯 農(nóng)越華）