【摘要】孔子的君子思想是其理想人格學(xué)說的主要內(nèi)容。20世紀(jì)八十年代以來，學(xué)術(shù)界不斷從新的角度和層次豐富、深入地對(duì)孔子的君子思想進(jìn)行研究。在對(duì)孔子“君子”概念的研究中，主要集中在君子德位關(guān)系的辨析，大致可分為“重修德取位”“德位并重”和“位、德、才三者并重”三種觀點(diǎn)。在人格境界與人格養(yǎng)成的研究中，主要依托于對(duì)《論語》的闡發(fā)與概述。

【關(guān)鍵詞】孔子；君子；《論語》

【中圖分類號(hào)】B22? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）35-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.021

近四十年來，隨著社會(huì)改革深入發(fā)展，人們的思想獲得極大解放，學(xué)界對(duì)于孔子思想的理解與闡發(fā)，也逐漸更加深入、全面?？鬃拥睦硐肴烁裱芯浚绕渚铀枷胙芯砍蔀橐粋€(gè)熱門研究?！墩撜Z》中“君子”共出現(xiàn)107次，與孔子思想中主要范疇“仁”（110次）與“禮”（75次）相比較而言，“君子”這一概念在孔子思想中的重要性不言而喻。通過研究孔子在不同情景中對(duì)于君子人格的說明，學(xué)界逐步形成了一個(gè)相對(duì)完整的君子思想體系，主要包括對(duì)于君子概念內(nèi)涵的研究、君子人格境界的研究以及君子人格養(yǎng)成的研究等。

一、有關(guān)孔子“君子”概念內(nèi)涵的研究

“君子”一詞作為對(duì)象性描述的語詞，其所指內(nèi)涵易為隨社會(huì)歷史的變遷，使用語境的變化而變化。上古時(shí)期對(duì)于“君子”一詞的使用與孔子哲學(xué)思想中的“君子”概念，其內(nèi)涵是否保持著一致性，需先考察辨明。目前學(xué)術(shù)界主要從詞源學(xué)和歷史文獻(xiàn)學(xué)的角度，對(duì)“君子”一詞進(jìn)行考證。對(duì)于孔子思想中“君子”概念內(nèi)涵的研究，主要集中在辨析“君子”德-位關(guān)系方面。

（一）“君子”概念原初內(nèi)涵考證

一些學(xué)者從詞源學(xué)的角度，通過考據(jù)“君”和“子”二字之義分析“君子”一詞的意蘊(yùn)內(nèi)涵。據(jù)林貴長(zhǎng)考證，君子一詞最早出現(xiàn)于西周初年，意為“君之子”。由于它能傳達(dá)統(tǒng)治地位和貴族身份的信息，并且承載人們對(duì)其所掌握的禮樂文化、道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)等的贊美與要求等而被廣泛使用。[1]據(jù)李長(zhǎng)泰考證，“君子”的原始含義是有權(quán)力者的后代與有文德教養(yǎng)與能力的人。[2]由此可見，君子之意含有權(quán)力與道德二義。

另有一些學(xué)者從歷史文獻(xiàn)學(xué)的角度，通過解讀《尚書》《周易》《詩經(jīng)》和《論語》等文獻(xiàn)來分析“君子”一詞之義。羅江文詳細(xì)地考證了“君子”一詞在先秦諸文獻(xiàn)中的使用情況，“君子”一詞最早出現(xiàn)在《尚書》，共三處，本義為大夫以上的貴族統(tǒng)治者。在《詩經(jīng)》中三分之二以上為本義，另有一部分為對(duì)青年男子、丈夫的敬稱。在《春秋經(jīng)傳》中大多指君子本義，少數(shù)指有道德修養(yǎng)的人以及特指《春秋左傳》的作者。在《論語》中大多指有道德修養(yǎng)的人，少數(shù)指大夫以士的貴族。并出現(xiàn)了兩個(gè)義項(xiàng)的結(jié)合，即具有良好道德修養(yǎng)的貴族階級(jí)。在《孟子》中“君子”這一概念包括了“士”階層的一些人，即士大夫，以及有道德修養(yǎng)的普通人和執(zhí)政者。在《荀子》中指稱貴族統(tǒng)治者的含義已基本不見，多數(shù)用來泛稱有德性才能的人。[3]劉振東認(rèn)為“君子”在夏商周時(shí)期基本是對(duì)社會(huì)上有地位的人士的尊稱，沒有道德含義，只是地位身份的象征，并且所指范圍十分廣泛，君子一詞即可用作稱頌也可用作批評(píng)。[4]呂方也持有相同觀點(diǎn)，并且提出君子詞義的轉(zhuǎn)化是從孔子所處時(shí)代開始的。[5]李零認(rèn)為孔子所說的“君子”有道德學(xué)問，而不一定有身份地位。[6]由此可見，“君子”一詞的含義在春秋時(shí)期呈現(xiàn)出發(fā)展變化的趨勢(shì)。

（二）孔子思想中“君子”概念內(nèi)涵研究

對(duì)于孔子君子概念內(nèi)涵的研究，學(xué)界主要側(cè)重于“君子”概念中德-位關(guān)系的研究。目前主要可分為三種觀點(diǎn)：

其一，重修德取位。蕭公權(quán)在《中國政治思想史》提出了君子德與位之關(guān)系，他認(rèn)為孔子所言君子之第一義完全因襲《詩》《書》，第二義殆出自創(chuàng)，其第三義則襲舊文而略變其旨。舊義傾向于就位以修德，孔子則重修德取位。譚承耕認(rèn)為，從孔子政治觀點(diǎn)來看，在上位當(dāng)權(quán)者，與出身無關(guān)，最重要的是德性與才能?！墩撜Z》中的“君子”，已無貴族身份階級(jí)色彩。[7]

其二，德位并重。林存光認(rèn)為，“君子是孔子所構(gòu)想的作為治國為政之根基本原或德位兼?zhèn)渲沃黧w的理想范型?！盵8]程碧英提出，孔子所說的“君子”，重其德亦重其位。[9]黎紅雷也提到孔子說的“君子”，其基本含義是有位有德的管理者。[10]

其三，位、德、才三者并重。周國正認(rèn)為：“君子在傳統(tǒng)上所謂從位言，從德言的兩分法并不允當(dāng)。孔子所稱之君子皆位、德、才三者合言，此為其正名論思想的必然延伸?！盵11]

對(duì)于孔子思想中君子概念的涵義之所以產(chǎn)生變化的原因，一些學(xué)者進(jìn)行了補(bǔ)充研究。黎紅雷提出促使孔子建立德位一致的“君子”形象的原因在于“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”[12]。林貴長(zhǎng)認(rèn)為孔子思想中君子概念產(chǎn)生變化的原因有三點(diǎn)：一是由于由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變動(dòng)蕩的社會(huì)背景，造就了“在位者”無德和“有德者”無為的窘境，以及文化下移后接受教育范圍擴(kuò)大，促進(jìn)了士階層的興起；二是由于孔子的政治目的，通過培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木右愿淖兲煜聼o道的現(xiàn)象；三是由于孔子的倫理目的，通過塑造君子理想人格提供一種理想模范，來應(yīng)對(duì)社會(huì)中價(jià)值危機(jī)。[1]另外，陳清波注意到了“孔子人生境遇的特色體現(xiàn)”這一原因。[13]

經(jīng)上述分析可知，上古社會(huì)時(shí)期的君子涵義與孔子思想中的君子涵義發(fā)生了變化，經(jīng)孔子闡發(fā)后的“君子”包含了道德義項(xiàng)，君子一詞由在位者逐漸轉(zhuǎn)向了有德者。對(duì)于君子概念中德與位的關(guān)系，經(jīng)學(xué)界分析，大致可分為重修德取位、德位并重和位德才三者并重三種觀點(diǎn)。君子概念之所以產(chǎn)生變化，主要在于社會(huì)背景原因、社會(huì)思想原因與孔子個(gè)人的政治目的與倫理目的。

二、有關(guān)君子人格特征、境界的研究

君子既是一個(gè)理想中的人，也是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人；既有作為現(xiàn)實(shí)性的人格特征，又具有超越性的指向與境界。

關(guān)于孔子君子人格特征的論述，匡亞明、張秉楠和陳偉平三位學(xué)者亦多有精到的論述。匡亞明認(rèn)為孔子把體現(xiàn)了個(gè)性的道德完整性的人稱作君子或者仁人，君子是個(gè)體道德發(fā)展的高峰。[14]張秉楠在《孔子傳》中總結(jié)了孔子思想中君子人格中的五個(gè)特征和兩點(diǎn)缺陷。君子人格特征分別是社會(huì)性與主體性的統(tǒng)一、內(nèi)向和外向的統(tǒng)一、言與行的統(tǒng)一、文與質(zhì)的統(tǒng)一以及敬天知命的世界觀。君子人格的兩點(diǎn)缺陷是：第一，君子缺乏冒險(xiǎn)精神和悲壯性品格，缺乏歷史的批判精神，容易形成一種安貧樂道式的自我滿足；第二，忽視以生產(chǎn)勞動(dòng)為主的廣泛社會(huì)實(shí)踐。[15]陳衛(wèi)平分析了孔子君子人格三個(gè)方面的兩重性：第一，圣人人格使君子人格根植于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并且有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超越性，其理論內(nèi)涵有著現(xiàn)實(shí)性和超越性的兩重性；第二，由“仁”所統(tǒng)攝的君子人格有著全面發(fā)展和偏重德性的兩重性；第三，以“禮”所制約的君子人格有著循規(guī)蹈矩和勉強(qiáng)克己的兩重性。[16]

關(guān)于君子的境界，在《論語》中有多處描述，比如：

《論語·學(xué)而》章記載，“子曰，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”[17]唐子奕通過分析此句中“君子”的世界（“人”）、意義（“人”）、困惑（“人不知”）及本質(zhì)（“而不慍”）四個(gè)方面，以此澄清“君子”的原始形態(tài)，并重點(diǎn)突出了“亦”字對(duì)知識(shí)分子所產(chǎn)生的作用，是一個(gè)較為創(chuàng)新的研究。[18]傅佩榮解析此句時(shí)，認(rèn)為孔子強(qiáng)調(diào)以“君子”來代表學(xué)行兼?zhèn)涞挠械轮?。因此，“君子成為儒家的人格典型，泛指有理想，有原則，不斷進(jìn)德修業(yè)，追求至圣境界的人?！盵19]黎紅雷從“學(xué)”之視角，認(rèn)為此章句可視為孔子“君子學(xué)”的開篇，這一章體現(xiàn)了君子學(xué)習(xí)的三種境界：學(xué)習(xí)實(shí)踐；相互切磋；求之于己。[20]

《論語·憲問》章記載，“子曰：君子之道者三，我無能焉：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。子貢曰：夫子自道也?！盵17]一些學(xué)者將“仁、知、勇”三者視為君子所應(yīng)達(dá)到的理想境界進(jìn)行闡發(fā)。林貴長(zhǎng)認(rèn)為君子之道最重要的是“仁、知、勇”，“仁”之境界可體現(xiàn)為仁者愛人、濟(jì)世安民的人道精神；“知”之境界可體現(xiàn)為通權(quán)達(dá)變、樂天知命的生活智慧；“勇”之境界可體現(xiàn)為見義勇為、舍我其誰的實(shí)踐精神。[1]唐代興、程碧英認(rèn)為君子的境界就是同時(shí)具備“‘仁、知、勇三德，通過修己成仁，才可去憂、無憂。通過修己達(dá)到‘知之為知之，不知為不知，是知也的境界，才可真正知。通過修己以內(nèi)生勇敢的品質(zhì)、精神，獲得勇敢的力量，才無所畏懼”[21]。

在目前的研究成果中，君子的境界更多依托于孔子思想中仁的境界、中庸的境界進(jìn)行闡發(fā)。對(duì)于君子人格境界，并無專題論述。

三、有關(guān)君子人格養(yǎng)成的研究

君子作為現(xiàn)世社會(huì)中的理想人格，是一種具有可行性的理想目標(biāo)。如何成為君子，在《論語》中孔子對(duì)其弟子的引導(dǎo)與教誨可略窺一二，一些學(xué)者以此為題，對(duì)如何養(yǎng)成君子人格進(jìn)行了系統(tǒng)論述。

以《衛(wèi)靈公第十五》章和《季氏第十六》章為例，此章節(jié)中孔子系統(tǒng)講述了“君子有三戒”“君子有三畏”“君子有九思”等。劉振東針對(duì)此總結(jié)了《論語》中孔子所強(qiáng)調(diào)的君子修養(yǎng)方法，即一學(xué)、二思、三戒、四畏，其次重言更重行，嚴(yán)于律己，寬以對(duì)人。[4]在塑造君子人格問題上，柯遠(yuǎn)揚(yáng)認(rèn)為君子道德標(biāo)準(zhǔn)主要有四條：其一，君子“修己”“安人”和“安百姓”；其二，君子和而不同；其三，君子“達(dá)”而去“聞”；其四，君子自己行為端正。[22]在此基礎(chǔ)上，于福存更加深入地總結(jié)了四點(diǎn)君子的人格修養(yǎng)：其一，君子求道，“道”包括政治上的良好秩序，道德上的美德和具有理性認(rèn)識(shí)的知識(shí)；其二，君子崇仁，具體來說為克己、敬人；其三，君子重義而輕利；其四，君子以“和”為基本原則而隆禮，實(shí)現(xiàn)“天下有道”[23]。

另有趙清文從“學(xué)”之視角論述君子修養(yǎng)工夫，認(rèn)為君子是孔子為學(xué)目標(biāo)的具體化、人格化?！啊畷r(shí)習(xí)之說（悅）和‘朋來之樂是從積極的方面闡明學(xué)的樂趣；‘人不知而不慍是從消極的方面來避免人們?cè)凇皩W(xué)”的過程中可能出現(xiàn)的懈怠情緒。”“說（悅）”“樂”“不慍”都是以樹立正確的為學(xué)目的為前提的，如果以這種態(tài)度去學(xué)習(xí)，自然就有希望成為孔子所期望的君子。[24]張敏認(rèn)為君子養(yǎng)成方式在于“游于藝”，出自《論語·述而》章“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?！坝巍闭f明了君子修養(yǎng)的具體方式，“藝”說明了君子修養(yǎng)的具體內(nèi)容。[25]

除此之外，也有學(xué)者在德育視野下提出了以“君子”為目標(biāo)的修養(yǎng)方法。黃釗提出：“注重塑造君子人格，是孔子在道德教育中創(chuàng)造出來的德育模式?？鬃邮紫葟母鱾€(gè)不同方面對(duì)君子應(yīng)當(dāng)具備的德行提出界定，以引導(dǎo)人們照著去做。其次運(yùn)用量化方法對(duì)君子的言行舉止提出具體要求。最后，運(yùn)用對(duì)比法將君子與小人之德行加以比較，激勵(lì)人們爭(zhēng)做君子?！盵26]張國強(qiáng)在分析孔子道德教化思想時(shí)，認(rèn)為孔子所要求的君子人格：第一，道德境界要高；第二，才識(shí)、儀容、言行的修養(yǎng)要好；第三，要善于理政。[27]

四、結(jié)語

1980—2022年的四十余年，孔子君子思想研究經(jīng)歷了一個(gè)從初始階段到發(fā)展階段，再到興盛階段的發(fā)展過程，取得了顯著的成就。伴隨著改革開放，人們的思想獲得了極大解放，造就了獨(dú)特的20世紀(jì)80年代學(xué)術(shù)思想。學(xué)界開始辯證地對(duì)待孔子哲學(xué)思想，對(duì)于君子思想進(jìn)行初步整理研究。其中研究成果更多依托于孔子思想評(píng)傳，對(duì)《論語》做詮釋譯注。20世紀(jì)90年代，學(xué)界注意到《論語》中君子人格風(fēng)范與修養(yǎng)工夫，出現(xiàn)一些關(guān)于較為全面的系統(tǒng)論述成果。21世紀(jì)以來，在前人研究基礎(chǔ)上，學(xué)界對(duì)于《論語》中某些具有代表意義的章句解讀更加詳細(xì)立體，對(duì)孔子君子思想作了深入的探討，更多體現(xiàn)在對(duì)于君子概念的研究，君子境界論說以及其價(jià)值意義方面。上述研究，既有前后相承的一面，又有變化發(fā)展、擴(kuò)展的一面。

在充分肯定學(xué)術(shù)界在該領(lǐng)域取得成績(jī)的前提下，也應(yīng)看到研究工作中存在著不足，主要體現(xiàn)在：對(duì)于君子思想研究更多集中在君子的德性，對(duì)于君子的知識(shí)能力研究較少；對(duì)孔子君子思想的現(xiàn)代性闡釋較少等。在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域中諸如“使命感的失落和專業(yè)化的加強(qiáng)，思想家的淡出和學(xué)問家的凸顯等等……”[21]現(xiàn)象也愈發(fā)突出。專業(yè)化發(fā)展已成大勢(shì)的今日，公共知識(shí)分子如何更好發(fā)揮自己的職責(zé)，君子“器與不器”問題是否還具有時(shí)代價(jià)值，更需多加關(guān)注。

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作者簡(jiǎn)介：

汪琳，女，漢族，河南駐馬店人，河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：儒家哲學(xué)。