【摘要】泉鏡花的文學(xué)作品體裁繁多，小說(shuō)，隨筆等皆有涉及，泉鏡花在生活中對(duì)于弱勢(shì)群體深表同情，這種同理心在其作品中幾乎隨處可見(jiàn)。本文選取《外科室》《高野圣》《婦系圖》三部作品，分析各作品中人物的戀愛(ài)和婚姻狀態(tài)，進(jìn)而探究作品中所體現(xiàn)的泉鏡花本人的婚姻觀。通過(guò)了解三本書(shū)的主要內(nèi)容，介紹影響泉鏡花婚姻觀的因素來(lái)分析泉鏡花對(duì)于某些婚姻觀的態(tài)度，最后對(duì)泉鏡花的婚姻觀進(jìn)行一個(gè)總結(jié)。

【關(guān)鍵詞】泉鏡花；婚姻觀；《外科室》；《高野圣》；《婦系圖》

【中圖分類號(hào)】I313? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）35-0052-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.016

一、引言

泉鏡花的作品作為幻想小說(shuō)廣為人知，關(guān)于他的研究也只集中在泉鏡花的“幻想世界”以及對(duì)亡母的回憶和憧憬上，通過(guò)幾部作品來(lái)專門研究泉鏡花的感情世界的還很少（吳萍，2015；趙玉潔，2020），甚至在中國(guó)至今關(guān)于泉鏡花的介紹和研究依舊寥寥無(wú)幾，中文版的小說(shuō)集只有文潔若翻譯的《高野圣——泉鏡花小說(shuō)集》。在泉鏡花寫(xiě)的作品中，描寫(xiě)了各種各樣的男女關(guān)系，引導(dǎo)泉鏡花作品發(fā)展的除了名人名匠這一類的人以外，幾乎都是女性。因此，本文以泉鏡花小說(shuō)中描寫(xiě)的男女關(guān)系為契機(jī)，通過(guò)他早中晚時(shí)期的三部作品《外科室》《高野圣》《婦系圖》來(lái)分析泉鏡花在其作品所體現(xiàn)出的感情態(tài)度，并結(jié)合其生活經(jīng)歷介紹泉鏡花婚姻觀產(chǎn)生的原因。

二、從早中晚時(shí)期作品中看泉鏡花的婚姻觀

（一）早期《外科室》中泉鏡花的婚姻觀

1.冰冷手術(shù)臺(tái)上的生死之戀

泉鏡花在青年時(shí)期所創(chuàng)作出的短篇小說(shuō)《外科室》，明治二十八年，年僅23歲的泉鏡花憑借《夜行巡查》和《外科室》兩部作品，作為觀念小說(shuō)的新人作家正式開(kāi)始了他的文學(xué)創(chuàng)作生涯。當(dāng)時(shí)正處于中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本作為戰(zhàn)勝國(guó)掠奪了大量資源，日本資本主義急速發(fā)展，然而連年的征戰(zhàn)，使日本人民的生活陷入困苦當(dāng)中（李春瑩，2009）。日本的作家們著眼于批判打壓人性的社會(huì)形態(tài)以及揭露資本主義社會(huì)的弊病，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)陰暗面與矛盾沖突的觀念小說(shuō)風(fēng)靡一時(shí)（吳麗霞，2012）。雖然如此，但泉鏡花筆下文學(xué)作品重點(diǎn)并不在敘述人民的苦痛生活抑或是社會(huì)的積貧積病，他以自己的視角，將這種批判精神帶入了對(duì)戀人之間愛(ài)情故事的描寫(xiě)中，對(duì)于愛(ài)戀和婚姻抒發(fā)了自己的見(jiàn)解，《外科室》這部作品便是在對(duì)話的過(guò)程中，使情節(jié)逐漸明晰，主人公高峰與貴婦的關(guān)系也猶如剝繭抽絲般地展現(xiàn)在我們面前，通過(guò)分析兩人愛(ài)情故事背后的情感色彩，我們可以對(duì)泉鏡花的婚姻觀有一個(gè)初步的了解（孫艷華、鄒圣嬰，2015）。

在花園中的一次擦肩而過(guò)，醫(yī)科學(xué)生高峰與貴族小姐一見(jiàn)鐘情，然而卻因家世門第的差距，一對(duì)眷侶被拆散。九年后，二人再次相遇卻是在冰冷的外科手術(shù)室中，成為醫(yī)學(xué)士的高峰為嫁與貴族的伯爵夫人動(dòng)刀，伯爵夫人卻拒絕了麻醉，只因怕失去意識(shí)的自己會(huì)胡言亂語(yǔ)泄露內(nèi)心的秘密。于是未進(jìn)行麻醉的伯爵夫人與高峰在手術(shù)臺(tái)上展開(kāi)了一番對(duì)話，可謂將整部小說(shuō)劇情推向了高潮，最終她將手術(shù)刀刺進(jìn)了自己的胸膛，微笑著死去，而高峰亦在此后不久追隨而去。

2.對(duì)階級(jí)婚姻觀的諷刺

在兩人的對(duì)話中高峰問(wèn)伯爵夫人，“痛みますか” “否（いえ）貴下（あなた）だから、貴下だから”“でも、貴下は、私を知りますまい” “忘れません”（泉鏡花，1900：10）（痛嗎？不，因?yàn)槭悄?，因?yàn)槭悄?。但，你可能已?jīng)忘記我了吧）在手術(shù)臺(tái)上的伯爵夫人小心翼翼地詢問(wèn)著高峰，僅僅憑借短短一瞬的怦然心動(dòng)就陷入如癡如醉的苦戀中，歷經(jīng)九年也未曾忘懷，更上演不施麻醉忍痛進(jìn)行手術(shù)的壯烈之舉，可見(jiàn)其中愛(ài)之深切。

“語(yǔ)を寄す、天下の宗教家、渠ら二人は罪悪ありて、天に行くことを得ざるべきか?！痹噯?wèn)天下的宗教家，難道他們二人是因?yàn)橛凶锒坏蒙靻?？這樣悲切中帶有一絲憤怒的質(zhì)問(wèn)體現(xiàn)了泉鏡花對(duì)世間冠冕堂皇的畸形道德觀的大膽挑戰(zhàn)（孫莉莉，2016）。

“わたしはね、こころにひとつひみつがある”（中略）“わしにも、きかなされぬことなんか。え、おく”“はい、だれにもきかすことはなりません”（泉鏡花，1900：6）文中提到伯爵夫人的心中有個(gè)秘密，即指她和醫(yī)學(xué)生高峰暗生情愫一事，生怕打了麻藥會(huì)在夢(mèng)中泄密（王奕紅，2015）。她若是不小心說(shuō)出了自己與醫(yī)學(xué)生的往事必然會(huì)造成轟動(dòng)，因此寧死也要堅(jiān)持不打麻藥進(jìn)行手術(shù)。由于當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)是“家父長(zhǎng)制”的社會(huì)，擁有家父長(zhǎng)權(quán)的男子可以支配家族內(nèi)的各個(gè)成員，在這樣的制度下，女性沒(méi)有自由選擇婚配的權(quán)利，全權(quán)由父親代為操辦，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)女性的框限十分嚴(yán)格。

泉鏡花早年喪母，家庭也支離破碎，他用悲劇的手法來(lái)描繪筆下的女性人物，以壯麗凄美的方式給他們的愛(ài)情畫(huà)上了一個(gè)句號(hào)，以死相聚，愛(ài)戀的贊歌永遠(yuǎn)地留在了人們的心中，體現(xiàn)出泉鏡花對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想的憧憬，對(duì)自由婚戀的向往，以及對(duì)荒誕無(wú)稽的階級(jí)婚姻的諷刺。

（二）中期《高野圣》中泉鏡花的婚姻觀

1.魔女的特性

泉鏡花早期的擇偶觀，婚姻觀在極大程度上受到了母親的影響?！陡咭笆ァ分械哪撬酝瞿笧樵蛣?chuàng)造出來(lái)的人物。因此，魔女被賦予了許多美好的特質(zhì)，她高雅神秘，美麗動(dòng)人，擁有反抗與復(fù)仇的能力，不僅能夠保護(hù)自己不受到傷害，還能依靠這股力量懲戒對(duì)她居心不軌的人，將他們?nèi)兂娠w禽走獸（吳麗霞，2007）。從前期的單一魔性到擁有母性，再到圣性，魔女的形象逐漸升華，這樣的美好形象投射出了泉鏡花對(duì)亡母的悼念。

2.對(duì)封建包辦婚姻觀的批判

在文中，由于包辦婚姻的緣故，擁有純潔美好特質(zhì)的魔女和一事無(wú)成生活不能自理的白癡相結(jié)合，二人在山里過(guò)著無(wú)性婚姻。

在魔女與和尚交談時(shí)“こんな山の中に引きこもっておりますと、ものを言うことも忘れましたようで、心細(xì)いのでございますよ”（泉鏡花，1900：168）（躲在這深山中，似乎連話怎么說(shuō)都忘記了，我心中十分不安）魔女在深山中被白癡束縛住手腳，不僅沒(méi)有機(jī)會(huì)面對(duì)自己所好奇的外面世界，甚至連說(shuō)話都生疏了。體現(xiàn)出泉鏡花對(duì)于婚姻后女子被迫在家相夫教子，無(wú)法擁有自己的生活，成為他人附屬品的批判。

在魔女要為和尚打洗腳水時(shí)，和尚說(shuō)：“何、いけませんければ、はだしになります分に行くと、どうぞお構(gòu)いなく、お嬢様にご心配をかけてすみません?！保ú豢梢赃@樣，請(qǐng)不要在意我，我會(huì)光腳去的，讓小姐你擔(dān)心了，實(shí)在對(duì)不起）而魔女回道：“あれ、お嬢様です、やや調(diào)子を高めて、艶やかに笑った?！保?tīng)到稱呼自己為小姐，語(yǔ)調(diào)變高，艷麗地笑了）（泉鏡花，1900：172）歲數(shù)并不大的魔女卻對(duì)一句正常的稱呼感到不習(xí)慣，她身上所有的年輕色彩全部被白癡和照顧他起居的鄉(xiāng)野生活所磨平（王松華，2008）。

泉鏡花在筆墨之中反抗著，著重描寫(xiě)了魔女的美麗與白癡的缺陷，以白癡和美人結(jié)為夫妻來(lái)諷刺父系社會(huì)下的封建包辦婚姻，這樣的兩人雖然聽(tīng)從婚配結(jié)為夫妻，但卻過(guò)著純潔的無(wú)性生活，這讓文章的諷刺色彩更加的濃重（孫艷華、劉倩，2010）。如果說(shuō)青年時(shí)期的泉鏡花對(duì)于封建道德，傳統(tǒng)婚姻是不滿的指責(zé)，那么在《高野圣》中就升級(jí)成了強(qiáng)烈的批判與反抗，泉鏡花認(rèn)為婚姻不該是束縛女性的牢籠，她們有權(quán)主宰自己的命運(yùn)，通過(guò)書(shū)中塑造的魔女形象，純化了戀愛(ài)精神，蔑視了傳統(tǒng)婚姻，為深受封建家長(zhǎng)制所壓迫的女性而振臂呼吁，用叛逆反俗的倫理道德觀念去對(duì)抗落后腐朽的傳統(tǒng)婚姻觀（王松華，2015）。

（三）晚期《婦系圖》中泉鏡花的婚姻觀

1.門第婚姻的悲劇

第三部作品誕生于明治41年，泉鏡花以自己和桃太郎的戀愛(ài)故事為背景寫(xiě)下《婦系圖》。主人公早瀨主稅和身為藝伎的少女阿蔦相知相戀，但是瀨主稅的師父卻不同意他與阿蔦結(jié)婚。師父的女兒也鐘情于瀨主稅，師父卻又嫌他家境貧寒門第過(guò)低，于是把女兒嫁給了醫(yī)院的少東家。瀨主稅揭發(fā)了少東家的隱私，迫使他和他的兩個(gè)妹妹自盡。藝伎阿蔦最后病死，瀨主稅也自殺身亡。

從主人公的出身背景和二人戀情最終的結(jié)果來(lái)看，本來(lái)是不同階級(jí)的人，因?yàn)橄鄲?ài)讓他們的命運(yùn)有了交集，但可悲的是二人最終因?yàn)閹煾傅姆磳?duì)，導(dǎo)致事情的發(fā)展陰差陽(yáng)錯(cuò)，故事的車輪不斷推進(jìn)，悲劇的意味也逐漸清晰，最終二人雙雙去世，愛(ài)情的力量并沒(méi)有打破這門第的桎梏，身份等級(jí)這座大山牢牢地橫在了二人中間。

2.沖破世俗枷鎖追求至純的婚姻觀

泉鏡花在《婦系圖》中寫(xiě)道：“人間に生を受けて、然も別嬪に生まれたものを一世にたつた一度、命とはつりがへの、色も戀も知らせねえで、盲鳥(niǎo)を占めるやうに野郎の懐へ捻込んで、いや、貞女になれ、賢母になれ、良妻になれ（略）うまくいくものか?！保ㄈR花，1900：211）女性需要扮演的社會(huì)角色不僅是貞潔的女子，還要成為一名賢妻，他在文中以自身經(jīng)歷的映射來(lái)為承擔(dān)過(guò)多角色責(zé)任的女性鳴不平，雖然身為藝妓，但未必低人一等，泉鏡花對(duì)女性的歌頌和敬仰已經(jīng)達(dá)到了一種高度，讓他能夠超出當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件和框架去評(píng)判一個(gè)人，無(wú)關(guān)性別職業(yè)家庭出身，他認(rèn)為女性不是婚姻的工具，婚后也能擁有自己的生活，而不是必須在家相夫教子，當(dāng)賢妻良母。他在這本小說(shuō)中發(fā)出了反對(duì)門第婚姻，反對(duì)社會(huì)上對(duì)藝伎的偏見(jiàn)與歧視的強(qiáng)烈抨擊，也正是因?yàn)橛辛巳R花自身的經(jīng)歷讓他更加能夠感同身受。

三、影響泉鏡花婚姻觀的因素

泉鏡花的母親玲精通古典藝能，對(duì)草雙紙，錦繪等也頗有研究，泉鏡花在母親的悉心照顧下從小便伴著江戶時(shí)期流傳的奇聞逸事入睡，對(duì)歌舞能樂(lè)也有著異常的好感。耳濡目染，泉鏡花三四歲左右的記憶與經(jīng)歷貫穿著他的一生。母親去世后，泉鏡花極度思念亡母，孤寂的心情卻無(wú)法慰藉，這給生活中極其依賴母親的泉鏡花造成了很大的打擊，他的性格也變得越發(fā)敏感。明治16年，鈴的一周年忌日結(jié)束時(shí)，父親娶了宮野朔為后妻，泉鏡花在孤獨(dú)的家中更加思念母親玲，這一系列的變故對(duì)正處于萌生自我意識(shí)形成人格的泉鏡花來(lái)說(shuō)，是人生的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這間滋生出了思念亡母，依戀母親的感情萌生成了泉鏡花的戀母情結(jié)，這很大程度上影響了他的婚姻觀，因此他對(duì)戀人的標(biāo)準(zhǔn)總能看到有母親的影子在。

泉鏡花在參加硯友社新年宴會(huì)的時(shí)候命運(yùn)般地遇見(jiàn)了神樂(lè)坂的藝妓桃太郎，當(dāng)泉鏡花聽(tīng)聞桃太郎的本名叫做伊藤鈴時(shí)，簡(jiǎn)直不敢相信自己的耳朵，她的名字竟和自己母親的名字相同，詢問(wèn)了桃太郎的年齡，發(fā)現(xiàn)她才18歲，正和母親遇見(jiàn)父親的年齡一模一樣。泉鏡花逐漸被桃太郎吸引，很快墜入了愛(ài)河。然而其師尾崎紅葉知曉此事后卻表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反對(duì)，從尾崎紅葉來(lái)看，與生活在底層和他們天壤之別的藝妓結(jié)婚是極其愚蠢的行為。在尾崎紅葉的婚姻觀中，適合成為妻子的人選必須是在名門正派，溫暖的家庭中出生成長(zhǎng)，并接受了相應(yīng)的教育的女性，而生活在他們?nèi)ψ又獾乃嚰撕退嚾司土懋?dāng)別論了。對(duì)于明治時(shí)代的男性來(lái)說(shuō)，藝妓不過(guò)是一種閑時(shí)用來(lái)消遣玩樂(lè)的物品罷了，這種思想在當(dāng)時(shí)極為普遍。當(dāng)時(shí)，不僅是尾崎紅葉，大多數(shù)的男人都認(rèn)為正妻必須是有追求有骨氣的女性，而非他們能隨意玩弄的藝妓。泉鏡花對(duì)浮世繪和歌舞伎世界的憧憬讓他筆下生出了許多個(gè)性迥異的女性人物，在當(dāng)時(shí)被世人所輕視鄙夷的藝妓皆在他筆下成了正面人物，敢愛(ài)敢恨，沖破枷鎖，泉鏡花在書(shū)中給予了她們足夠的尊重，運(yùn)用自己的文筆去試圖扭轉(zhuǎn)她們?cè)谑廊搜壑械男蜗?，以至于他?ài)上藝妓，與之相守，這都充分表明了出身能樂(lè)家庭的母親對(duì)他的影響，及其在泉鏡花心中的重要性。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)泉鏡花早中晚三個(gè)時(shí)期的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)他的一生中都無(wú)意識(shí)地被母親影響著，母親出身能樂(lè)家庭，他便不斷追求母親的幻影，注意到藝妓，再到愛(ài)上藝妓，與之相守，這一切的起源都是桃太郎和母親有同樣的小名，從小的耳濡目染讓他對(duì)藝妓這類靠自身本領(lǐng)吃飯的人抱有同情，并且?guī)в杏H切感，這充分表明了母親在泉鏡花心中的重要性，這在分析泉鏡花的婚姻觀時(shí)是十分重要的一個(gè)索引（趙玉潔，2020）。

泉鏡花個(gè)人的經(jīng)歷對(duì)于我們分析文本也起到了很大的作用，結(jié)合他現(xiàn)實(shí)中的成長(zhǎng)歷程以及戀愛(ài)經(jīng)歷能夠幫助我們更加深入地去了解他的婚姻觀。與藝妓桃太郎的這段感情經(jīng)歷給泉鏡花的創(chuàng)作帶來(lái)了許多靈感，明治28年，在短篇小說(shuō)《外科室》中我們能發(fā)現(xiàn)貴族小姐和醫(yī)生高峰的愛(ài)情亦然如此，只因?yàn)樵谌巳褐锌戳吮舜艘谎郾阏J(rèn)定對(duì)方，而最后卻因?yàn)槭浪椎淖钄r，一對(duì)壁人生生被拆散，最后一面只是在手術(shù)臺(tái)上，二人也在先后一天去世?！秼D系圖》中也同樣能窺見(jiàn)，男主人公早瀨主稅與藝妓常春藤同居被恩師酒井俊藏嚴(yán)厲斥責(zé)。通過(guò)他在現(xiàn)實(shí)中所遇經(jīng)歷結(jié)合他筆下所創(chuàng)造出的人物去分析其中所蘊(yùn)含的個(gè)人情感及折射出的個(gè)人態(tài)度，最終在一段戀情中泉鏡花做出的選擇如何，去窺見(jiàn)其婚姻觀的一隅。選擇伴侶時(shí)不被門第所束縛，在婚姻中追求愛(ài)和平等，對(duì)女性及其職業(yè)都表現(xiàn)出了極大的尊重（孫艷華，2009）。

因此從早年的《外科室》，到青年時(shí)期《高野圣》再到現(xiàn)在的《婦系圖》，泉鏡花文筆中的成長(zhǎng)性和個(gè)性化不斷得到擴(kuò)大，尊重女性與敬仰女性的觀點(diǎn)越發(fā)明晰直白，在層層深入挖掘后我們可以得出一個(gè)結(jié)論，相互尊重，以愛(ài)為橋，平等是維系一段婚姻的繩，不被世俗雜念所干擾是遵從本心的選擇，泉鏡花的婚姻觀不僅在當(dāng)時(shí)十分超前，對(duì)于現(xiàn)在的我們也能夠適用，或許對(duì)于后世也能有借鑒意義（吳萍，2015）。

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作者簡(jiǎn)介：

江文倩，女，漢族，福建南平人，福建師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。