【摘要】晚明是才女文化發(fā)展的重要時期，才女群體相繼涌現(xiàn)，然才女之間卻也有著不同的定位。她們或占據(jù)一定的生存優(yōu)勢，成為主體意識的建構(gòu)者、社會生活的參與者、世俗命運(yùn)的偏愛者；或處于相對被動的境地，充當(dāng)家族利益的聯(lián)結(jié)者和生活實(shí)際的順勢者。通過研究才女文化中的女性定位這一問題，可窺見晚明社會下女性的文化生存空間。

【關(guān)鍵詞】晚明；才女；才女文化；女性定位

【中圖分類號】K248? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）32-0070-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.32.021

才女是女性群體的一個組成部分，卻又因?yàn)椤安拧钡拇嬖诙@示出相對獨(dú)立的意味。狹義上說的才女單指有才華的女性，她們擁有一定量的文化知識和藝術(shù)才能，可以順暢閱讀，有創(chuàng)作能力并有一定作品問世，甚至能參與知識群體的文化交流[1]。至于廣義上的才女，它的評判標(biāo)準(zhǔn)則涵蓋多個方面，才、德、色兼?zhèn)涞呐圆趴杀环Q之為才女。個體性才華、良好的德行、姣好的容貌成為才女群體和一般女性群體的邊界所在。晚明是才女文化發(fā)展的重要時期，才女群體相繼涌現(xiàn)，更新了晚明以前才女零星產(chǎn)生的狀態(tài)。然而任何一個群體在不斷發(fā)展的過程中，其內(nèi)部難免會存在一定的分化。冠之以才女之名的女性群體間也有著不同的定位，她們的人生際遇不盡相同，對自我、對生活、對命運(yùn)等方面都有著不同的態(tài)度。就現(xiàn)有資料來看，晚明的才女們或占據(jù)一定的生存優(yōu)勢，成為了主體意識的建構(gòu)者、社會生活的參與者、世俗命運(yùn)的偏愛者；或處于相對被動的境地，充當(dāng)了家族利益的聯(lián)結(jié)者和生活實(shí)際的順勢者。本文擬對這幾類才女加以論述，進(jìn)而揭示晚明時期女性群像之一隅，以增加對古代女性及其所處社會的了解。

一、主體意識的建構(gòu)者

封建社會制度下女性無需自立自強(qiáng)擔(dān)當(dāng)大任，遵守三從四德攀附于男子即可。但在晚明才女群體中卻出現(xiàn)了一大批職業(yè)女性，她們自我意識濃厚，對個人命運(yùn)有著強(qiáng)烈的關(guān)注，對社會發(fā)展也有著更為深刻的體察，憑借自身愛好或者才能而有所營生，在復(fù)雜的男權(quán)社會中積極爭取立足之地，閨塾師便是當(dāng)中的代表。

明代圖書的坊刻與出版活動興盛，明中葉以后圖書的閱讀群體不斷擴(kuò)大，家族內(nèi)有才識的女性不斷產(chǎn)生，女性教育需求大大提高，職業(yè)女塾師逐漸進(jìn)入大眾視野。這些閨塾師基本都出自有著女性學(xué)問傳統(tǒng)的文人家庭，在家道中落的境地下，她們通過教授上流社會中的女孩儒家經(jīng)典、詩歌繪畫等藝術(shù)而謀生。作為出版過作品的詩人或得到承認(rèn)的畫家，這些女性在因其名聲而獲得塾師的工作之前，實(shí)際上就已經(jīng)是職業(yè)藝術(shù)家了[2]135。像是文俶出身于蘇州的一個著名畫家家庭，而后自己承襲家學(xué)也成為了一名著名畫家，很多女性都愿意找她擔(dān)任塾師。黃媛介則更為典型，她出身于秀水黃氏家族的一個旁支，接受了較好的文化熏陶，才名遠(yuǎn)揚(yáng)?！镑佚g即嫻翰墨，好吟詠，工書畫?？瑫隆饵S庭經(jīng)》，畫似吳仲圭，而簡遠(yuǎn)過之。其詩初從選體入，后師杜少陵，瀟灑高潔，絕去閨閣畦徑”[3]45。丈夫楊世功沒有足夠的能力養(yǎng)家糊口，她便通過教書、出售詩畫字來維持家庭基本生活。因其作品風(fēng)格獨(dú)特，當(dāng)時許多名士都曾為她題跋作傳。后聲名日顯，受邀到北京為高官之女擔(dān)任塾師。

像黃媛介這般閨塾師的存在其實(shí)是對儒家社會性別體系的沖擊，女性的自我謀生威脅了舊有的“三從”基礎(chǔ)，女性的聲望違背了安靜和隱居的理想女性形象，閨塾師身體的流動性和越出自己閨閣界限的能力顛覆了女性生存空間封閉性的理想[2]135。但女性憑借自身突出的文學(xué)藝術(shù)才能安身立命，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和精神追求，不將大大小小的生存需求寄托于他人身上，可謂是獨(dú)立人格的體現(xiàn)，這種踐行女性主體意識的行為無疑是難能可貴的。

二、社會生活的參與者

成長過程中所接受的良好教育，加之自身接觸的文化知識更新了才女們的思想，開闊了她們的眼界，使得她們并不愿像傳統(tǒng)閨秀般困于內(nèi)宅方寸之地。她們渴望跨出封閉的地界，同男性一般自由探尋其他領(lǐng)域。良好的出身加之較高的知識文化水平，使得才女相較普通女性有著更多的機(jī)會參與到社會生活當(dāng)中，發(fā)揮了一定的社會功用。適時諸多女性社交團(tuán)體應(yīng)運(yùn)而生，像是沈宜修主持的家居式詩社，將夫妻雙方家族內(nèi)的女性集結(jié)起來，組織聚會、出游、交換詩作；商景蘭主持的交際式社團(tuán)則運(yùn)轉(zhuǎn)在更為廣闊的地理空間內(nèi)，成員并不局限于族內(nèi)的親屬，除社內(nèi)女性的文學(xué)創(chuàng)作外還為其他女性的作品書寫序跋；還有公眾性的女性結(jié)社，社交范圍從相對私人的領(lǐng)域擴(kuò)展到公共領(lǐng)域，女性的詩人身份得到了公開承認(rèn)，其作品內(nèi)容不僅涉及情感生活，還有對家國大事的思考和評論。

還有些才女廣泛參與社會生活是通過和其丈夫社會角色相倒置這一途徑實(shí)現(xiàn)的，被其父稱“身有八男，不易一女”[3]34的王端淑和丈夫丁圣肇便是如此。在文人圈中，王端淑成為了丈夫的替代者，她以其丈夫的名義撰寫了大量的詩歌、書信、挽歌、傳記和墓志銘，還曾為丈夫代筆向南明朝廷上奏文，試圖為他的父親，一位死去的東林黨人恢復(fù)名譽(yù)[2]140。此外，女性雖囿于家內(nèi)職責(zé)，但這并不妨礙她們對公眾事務(wù)和國家前程的關(guān)心。如顧若璞曾受科舉課程的訓(xùn)練，日常便會與兒媳討論國家政策問題；方孟式的丈夫死于1640年的抗清戰(zhàn)役，而后她本人也選擇了以身殉節(jié)；王端淑則通過作品公開表露自己忠明反清的政治立場，還為劉宗周、倪元璐、祁彪佳、父親王思任等15位忠明官員書寫傳記……從中不難看出，這些才女有著不輸男性的社會責(zé)任感。

三、世俗命運(yùn)的偏愛者

人各有命，有些才女幾近一生都是顛沛流離，有些才女卻是世俗命運(yùn)的偏愛者，即便不是一生都順?biāo)欤捕嘣谀硞€階段獲得了運(yùn)氣加持，于激烈的社會競爭中占據(jù)了更多的生存優(yōu)勢。

邢慈靜出身名門，是晚明文壇上譽(yù)重一時的才女?！澳溉f愛慈靜甚，必欲字貴人。年二十八，始適武定人大同知府馬拯”[4]747。在講究適齡婚嫁的封建社會，女性基本20歲之前都已出嫁，像邢慈靜這般因父母愛女心切而大齡出嫁的是極少數(shù)。家族并未將她的婚姻作為利益工具，而是悉心尋覓良配，夫妻二人也確實(shí)恩愛情深，美滿的婚姻使得女性今后的人生相對而言有了一定的保障。也正是因?yàn)槌黾揞H晚，所以邢慈靜有著較一般女性更為充足的閨閣時光，這就為其積淀深厚的文化素養(yǎng)創(chuàng)造了有利條件。才女名婉接受文教的途徑主要是婚前的娘家學(xué)與婚后的夫家學(xué)這兩類[5]，邢慈靜無疑是經(jīng)受娘家學(xué)浸染的典型，自幼便受到良好的文學(xué)和藝術(shù)熏陶，當(dāng)中又以其胞兄邢侗的影響最深。邢侗工書畫，備崇王羲之，與米萬鐘、張瑞圖、董其昌并稱“晚明四大家”。在兄長的引領(lǐng)與指導(dǎo)下，邢慈靜亦是書畫俱佳，“善畫白描大士，書法酷似其兄”[4]747。晚年寡居禮佛時她也是寄情于詩畫，創(chuàng)作了諸多作品并遺世。至親的培養(yǎng)與愛護(hù)讓她擁有了可一輩子傍身的才能，無論何種境況都可使她于物質(zhì)或精神層面留有退路，將生活的主動性掌握在手中。

晚明女性文學(xué)大家商景蘭也值得一提，她出身于官宦之家，與丈夫祁彪佳的結(jié)合是門當(dāng)戶對，婚后夫妻二人亦是伉儷情深。商景蘭所在家庭中男性親屬所取得的政治與文藝方面的成就，特別是她丈夫作為抗清名臣的殉難，提高了她作為節(jié)婦和祁家家長的威望，她作為詩人的盛名在清早期也得到了顯揚(yáng)[2]242。這就使得商景蘭即使身為孀婦也依舊擁有顯著的社交自由，可給公眾領(lǐng)域造成不小的影響。加之她壽命綿長且子孫滿堂，打破了明末女性才高福薄之說，連帶著她以節(jié)婦身份彰顯出的崇高道德也獲得了高度肯定。相較于那些早亡的才女，商景蘭可謂是相當(dāng)幸運(yùn)，通過充分利用家族男性親屬所創(chuàng)造、遺留的顯性、隱性資源，有效鞏固了她身為女性在社會生活中的地位。

四、家族利益的聯(lián)結(jié)者

女性接受良好的教育，進(jìn)而知書達(dá)理，非一朝一夕之功，所以能夠培養(yǎng)出才女的家庭大多不是等閑之戶。女子雖然無法帶來科舉及第的殊榮，但傾家族之力悉心教養(yǎng)出的女性，對于整個家族的發(fā)展也有著很大的現(xiàn)實(shí)意義。

一方面，女性具有良好的知識文化素養(yǎng)，在婚姻方面則可具備更強(qiáng)的競爭力。男女間的知識差距越小，婚后女性便可與丈夫更好地溝通交流。出于整個家庭或家族發(fā)展的考慮，上層家庭在選擇新娘時會對女性的才華頗為關(guān)注，有才識的女性結(jié)親的對象亦是有一定身份地位的知識分子。名門望族間的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合可促進(jìn)階層的上升或維持現(xiàn)有階層的穩(wěn)固，葉紹袁、沈宜修這對有金童玉女之稱的夫妻便是當(dāng)中代表。二人都于文學(xué)方面頗有造詣，且都出自吳江最顯赫的家族之中。葉家自14世紀(jì)便繁榮昌盛于蘇州城南吳江南部的太湖北岸，其主要派系都聚集于此。在葉紹袁之前，他的直系家族已連續(xù)四代都出了進(jìn)士出身的官員[2]204；沈氏亦是人才濟(jì)濟(jì)，文學(xué)家和為官者不計(jì)其數(shù)，沈宜修之前的四輩中都有出進(jìn)士，其伯父沈璟為著名的戲劇家，創(chuàng)立了吳江學(xué)派，門生眾多。一個家族想要在地方社會中長久綿延下去，離不開依托于親屬關(guān)系和婚姻關(guān)系所形成的血緣紐帶。所以葉、沈兩人的婚姻不過是家族間長久結(jié)盟的手段之一，才華匹配的背后是利益權(quán)衡。

另一方面，有才識的女性本身就是家族實(shí)力的體現(xiàn)，她們的存在彰顯了所在家族的教育理念與方法的正確性，是對其家族文化的肯定。且基于良好的學(xué)識，才女在下一代的教養(yǎng)上相對會得心應(yīng)手些，在教育過程中會自覺或不自覺地充當(dāng)起了家族文化的傳遞者。無論是未婚女還是出嫁女，她們在維護(hù)和強(qiáng)化書香門第的良好聲望上都發(fā)揮了重要作用，這對于顯貴之家來說無疑是十分有利的隱形財(cái)富。才女的培養(yǎng)與塑造雖然擺脫了“但教男而不教女”的落后思想，但無法否認(rèn)當(dāng)中依舊有著很強(qiáng)的功利性。特別是晚明時期才女群體家族性特征日益顯著，相當(dāng)一部分才女難以以獨(dú)立的個體身份生活。受家族所供養(yǎng)，便要為家族爭取一定的利益，成為了既定的事實(shí)。

五、生活實(shí)際的順勢者

袁中道在《珂雪齋集》談及其胞姐，“姊性端重，匿影藏聲一一遵女戒。獨(dú)好文，強(qiáng)記夙悟。大人每見而嘆曰：惜哉不為男子”[6]431 ！在他看來，“夫以姊之德性智慧才略，使為男子，其取功名及文章事業(yè)，何遽出兩兄下，而竟泯泯閨閣，實(shí)可嘆”[6]432。其實(shí)他所感嘆的莫不過“女性”這一社會身份帶給他姐姐，抑或是眾多與他姐姐類似女性的弊端。女性有才識固然值得夸贊，但在三從四德與男主外女主內(nèi)的社會認(rèn)知下，遵女戒，相夫教子，侍奉姑婆，管理內(nèi)宅家事……這些傳統(tǒng)倫理中所認(rèn)可的女性特質(zhì)才是最應(yīng)該肯定的，并以此建立起了服務(wù)于男尊女卑觀念的空間管理秩序。所以袁中道最多只是感嘆他姐姐的遭遇，言語中并未涉及到對男女不平等的抵觸。他并沒有因盛贊其姐而支持她將自身才華最大程度發(fā)揮，也就是說他認(rèn)為女性對才的追求比之對德的遵循并非更有意義，女性接受這些因天生性別導(dǎo)致的不公平待遇無可厚非。之后更是以子嗣綿延、夫妻和睦這些絕對的男性視角來判定其姐人世福緣不淺：“伯修無子，子予子，而姊有三男矣。中郎有子，未見其冠婚及入校，而姊見幼男冠婚入校矣”[6]432?！敖矜⒎驄D相莊無間言，諸子于于色養(yǎng)，歲時伏臘，兒女團(tuán)圞，取酒脯鳧鯉為歡笑”[6]433。這般對現(xiàn)實(shí)生活美滿的定義卻也恰恰印證了傳統(tǒng)社會對于女性所施加的束縛，女性的幸福離不開婚姻與家庭，或者說是離不開男性，她們無法作為獨(dú)立的個體生活，個人的價(jià)值追求顯得無足輕重。

此外，在男性占據(jù)主導(dǎo)權(quán)的封建社會中，突出的才華對于女性來說有時并無錦上添花之效，反而有畫蛇添足之嫌。男性會通過某些他們看來合情合理的論調(diào)來馴服身為弱勢群體的女性，一些身心系于男性的女性亦會主動迎合，狹小的生存空間會使得部分才女自愿甘于平庸，選擇成為一個更能被社會所認(rèn)可的人。如王鳳嫻遵循節(jié)婦準(zhǔn)則，認(rèn)為婦道人家不應(yīng)與詩文打交道，便將自己的大部分詩文付之一炬。沈宜修的婆母因擔(dān)心沈氏多才，夫妻二人經(jīng)常作詩互賞會影響葉紹袁科舉備考，便禁止其寫作。為免家庭失和影響丈夫科考，她不得不違心地放棄自身的文學(xué)愛好。黃宗羲之妻葉寶林“少通經(jīng)史，有詩二帙”[3]54，在聽聞越中閨秀以詩酒結(jié)社的事跡后卻認(rèn)為這是特別傷風(fēng)敗俗之舉，而后“即取己稿焚之，不留只字”[3]54。上述才女，她們都是生活實(shí)際的順勢者。某些人確有才華卻要自覺扼制，某些人接受了男權(quán)思想的馴化，不做不利于自身淑女、賢婦等形象塑造之事。即使她們當(dāng)中有人心存不滿與怨懟，也無多少人在意，加之自身缺乏足夠的勇氣去抗?fàn)?，最終泯然于眾人矣。

六、結(jié)語

才女群體的產(chǎn)生與壯大無疑是一種獨(dú)特的社會現(xiàn)象，從中可反映出晚明社會的發(fā)展?fàn)顩r和女性的文化生存空間?；谏瞽h(huán)境和自我價(jià)值觀念的不同，才女們的人生走向也不盡相同，形成了不同的社會形象，或主動，或被動，或處于二者之間。封建社會的女性如何在不占性別優(yōu)勢的情況下掌握一定的主動權(quán)是一個值得思考的問題，才女群體當(dāng)中的部分女性對此作出了解答——有才便要善用，好運(yùn)不可浪費(fèi)，人格獨(dú)立永遠(yuǎn)不是空談?，F(xiàn)今女性權(quán)利、地位、價(jià)值等問題引起了社會廣泛關(guān)注與討論，我們或許可從晚明才女文化中不同女性的定位中總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，找尋問題的突破點(diǎn)。

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作者簡介：

劉雅婷，女，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國專門史。