【摘要】《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思青年時期的重要著作之一，它是馬克思從哲學領域逐步深入到經濟領域研究人的解放問題的重要思想成果。雖然馬克思沒有在著作中提出“生態(tài)”的概念，但其對人與自然關系的闡述蘊含著豐富的生態(tài)思想資源。事實上，現實中存在的生態(tài)問題其實是人與自然的問題。為此，回到《手稿》中梳理其豐富的生態(tài)思想資源，認識和把握生態(tài)自然概念，剖析和理清內蘊的生態(tài)思想，對我們重新審視人與自然的關系，助力新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設具有重要的現實意義。

【關鍵詞】《1844年經濟學哲學手稿》；生態(tài)自然概念；生態(tài)思想闡釋；現實意義

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）33-0061-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.020

生態(tài)危機已經成為當下人們最為關注的焦點，土壤污染、氣候異常、水源枯竭等各類環(huán)境問題呈高發(fā)態(tài)勢。在過去，由于生產力發(fā)展水平低下，生態(tài)問題潛隱存在不易被人們察覺，但隨著人類活動的不斷推進，生態(tài)問題逐漸顯露并且呈惡化的趨勢發(fā)展，其影響面覆蓋全球。在我國，生態(tài)文明建設是黨向來高度重視的發(fā)展方向之一。黨的十八大將其納入我國發(fā)展的總體布局中，對其始終保持高度重視的態(tài)度。馬克思主義作為我們的指導思想，其經典作家的認識和理論對我們黨的路線、方針、政策的制定起著重要的啟示作用。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱為《手稿》）中從四個角度對人與自然的本質進行了闡釋，其中蘊藏著豐富的生態(tài)思想資源。從歷史發(fā)展的歷程來看，生態(tài)問題的凸顯其實是人們在進行社會經濟活動發(fā)展時未正確處理二者關系而導致的，本質表現為人與自然的問題。因此，當下回到《手稿》中認識和把握人與自然的關系，對推進新時代中國特色社會主義生態(tài)文明事業(yè)具有重要的現實意義。

一、《手稿》中的生態(tài)自然概念

生態(tài)問題是伴隨著人類活動的持續(xù)深入而產生的一種人與自然相沖突的問題，它深受人們的關注?；诮鉀Q人與自然之間的矛盾，生態(tài)自然概念便出現在人類生產活動發(fā)展中。這一概念產生于18世紀20年代，在西方的后現代時期趨于成熟。它的基本內涵被定義為規(guī)整和協(xié)調人類社會與生態(tài)環(huán)境之間的關系，特別強調人類社會對自然環(huán)境的適應與協(xié)調，倡導人與自然的和諧發(fā)展。而馬克思的生態(tài)自然概念則被特指為：人與自然之間整體協(xié)調發(fā)展的行為準則和一般做法。

《手稿》中從四個方面闡釋了馬克思的生態(tài)自然概念：其一指的是現實的自然。自然是客觀存在的自然，是可被感知和直觀的現實世界，是人類從事實際生產活動的場所；其二是人化的自然。自然是相對于人來說的自然，它在人的認識和實踐中，展現出它對于人的價值和意義，是人的對象化活動的結果；其三是歷史的自然。自然的發(fā)展是一個不斷產生新的自然的發(fā)展過程，人類社會也是隨著歷史的變遷而不斷發(fā)展的社會，由于人與自然是辯證統(tǒng)一的關系，因此，自然是歷史的自然，歷史是自然的歷史；最后，實現真正解放的自然。在資本主義私有制的條件下，人是被束縛的不自由的人，人的勞動是異化的勞動，現實的人是需要被解放的人。而在馬克思看來，自然與人本質上是一個有機的整體，自然與人的關系本質上是人與人的關系。人需要解放，自然當然也需要被解放，二者的解放具有一致性，共產主義的自然就是被解放了的自然?！妒指濉分械纳鷳B(tài)自然概念到了《德意志意識形態(tài)》中才真正地趨于成熟，雖然在這之前還未完全擺脫其他哲學家思想的影響，但是已經實現了超越。

二、《手稿》中生態(tài)思想的系統(tǒng)闡釋

馬克思在《手稿》中并沒有明確地提出“生態(tài)”一詞，但是通過對人與自然關系的多維闡釋，體現了其對生態(tài)環(huán)境問題的深刻關注?！妒指濉分刑N含的生態(tài)思想主要從人與自然關系的探討上表現：一是以對象性關系解讀人與自然的關系；二是從實踐基礎上去理解人與自然的互動過程；三是從異化勞動出發(fā)去認識人與自然的本質；四是從共產主義出發(fā)去把握人與自然的發(fā)展。

（一）從對象性出發(fā)闡述人與自然的關系

人與自然不是兩個相互排斥且不可調和的對立面，雙方之間是辯證統(tǒng)一的關系，是互為對象性而存在的。一方面，人作為自然的存在物，其生存和生活的物質基礎來源于自然。自然雖然沒有為人提供直接的生產和生活資料，但卻是其進行人類生產活動的場所，任何人的活動都離不開自然這一大背景，而且人只有通過把自然作為對象才能夠表現出生命的存在，如果把人與自然相分離，就陷入唯心主義的窠臼中。馬克思在《手稿》中指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造” ①，這就指明了自然界作為人類存在和發(fā)展的基礎的對象性；另一方面，自然作為人的對象性產物，其價值和意義必須要通過人作為對象來展現。馬克思指出：“在實踐上，人的普遍性正是表現為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象和工具——變成人的無機的身體” ②。自然界之所以有真正的價值，是以人作為對象，被人所需要和改造。因此，人既是自然界的對象，自然界又是人的對象，二者是辯證統(tǒng)一的關系，相互之間不可分離。

《手稿》通過強調人與自然相互依存，相互聯結的關系，揭示著我們不僅需要自然界，自然界也需要我們的生態(tài)思想，這要求人們在發(fā)揮主觀能動性改造自然時，不可隨心所欲，這不僅會毀壞我們的生存環(huán)境，也會給我們帶來嚴重的生態(tài)危機，破壞人與自然的關系。

（二）從實踐出發(fā)理解人與自然的互動過程

馬克思不僅從自在自然來理解人與自然的關系，也從具有人的實踐參與的人化自然來把握人與自然的關系。在《手稿》中，馬克思首次界定了“人化自然”的概念，即“人的感覺，感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的” ③。與以往不同的是，他從實踐的基礎上去考察人與自然的關系，并揭示“人化自然”的重點在于人改造自然界，在改造與被改造的過程中，人的認識和實踐與自然界產生了密不可分的聯系。如果把人單純的作為自然界的存在物來看，其與動物都是自然界的一部分，但要是將人與動物相區(qū)別，那么人有意識的生命活動就是關鍵。在現實世界中，動物的行動軌跡只是出于它們所屬的那個種的尺度為了活著而進行的一種本能性活動。而人的生存則是一種能夠進行有意識的具有主觀能動性的現實性生產，人可以根據事物的客觀實在性和規(guī)律，加注人的意識和想法，去改變事物的外在以適應人的生存與需求。正是在這一基礎上，“人才能證明自己是類存在物，自然界又能表現為他的作品和他的現實”。④

馬克思在《手稿》中注重從實踐出發(fā)理解人與自然之間的互動關系和發(fā)展過程，這揭示了處理現實中存在的人與自然的生態(tài)問題，要落實到實際行動中，不能停留在空想的理論層面上，要理論與實踐相結合去解決問題。

（三）從異化勞動出發(fā)認識人與自然的對立

在資本主義私有制條件下，人與自身生產的勞動產品，勞動過程、他人關系相異化。在這樣的情況下，不僅工人受到資本家的剝削，自然也受到了資本家的剝削。無限度的攫取剩余價值是資本的本性，資本家用對待勞動者的手段同樣對待自然，工人和自然都是資本家的剝削對象。

資本主義的現代性生產方式既使人與人之間相對立，也使人與自然之間相對立。一方面，由于私有財產的存在，工人除了自身的勞動力，沒有其他任何生活資料，他們的活動是替異己存在物而進行的，勞動成果屬于資本家而不屬于工人。因此工人喪失了生產的對象，這就表現為工人與資本家之間的對立，也就是人與人之間的對立；另一方面為了不斷地獲取最大的利潤，資本家對自然界的開發(fā)和掠奪更是顧不上其他的價值。例如生態(tài)問題本身就是人在改造自然界的過程中帶來的，在資本家的瘋狂競爭下，生態(tài)危機更加趨于嚴重，這就是體現了人與自然之間的異化關系。人作為自然界的存在物，是自然界的一部分，人依靠自然界而生存，自然界依靠人而體現價值和意義。能使人與自然，人與社會，人與人之間相對立的只能是人。馬克思在《手稿》中指出：“通過實踐的生產，能使這些關系對立的并不是神也不是自然界，而是人自身成了統(tǒng)治人的異己力量。” ⑤因此，人與自然關系的異化和人與人關系的異化密切相關。

資本主義私有制是異化的前提和結果，而異化是私有財產的直接原因。勞動在這樣的制度和生產方式下，必定會異化。因此只有積極的揚棄異化勞動和私有財產，才能復歸人與人，人與社會，人與自然異化的關系。馬克思指出工人的解放包含著普遍的人的解放，而解放要通過對“私有財產”“奴役制”的擺脫才能夠實現。從人與自然的對象性關系來看，人的解放就是人與自然的解放。這蘊含著實現人與自然和解的方法和途徑，是解決生態(tài)危機的重要思想啟示。

（四）從共產主義出發(fā)把握人與自然的發(fā)展

共產主義的終極目標是要實現每個人自由而全面的發(fā)展。在資本主義社會下，工人是資本家重點剝削的對象，且剝削程度極高。主要表現在工人生產的勞動產品歸資本家所有，不屬于他們個人；在勞動過程中也表現為通過延長工作時間或者工作日變相的壓榨工人的勞動時間；工人沒有任何生活資料，只有出賣自己的勞動力，賺取工資，以維持自身的生存和發(fā)展。工人的成果被異己存在物所占有，勞動者沒有獲得勞動對象而是被非勞動者所占有，這種“對象化的喪失”和“被對象奴役”的狀況束縛了人的發(fā)展，既違背了人的自然屬性也違背了人的社會屬性。

馬克思在《手稿》中指出，資本主義社會只會分為有產者階級和沒有財產的工人階級⑥。工人階級是被束縛的沒有自由的階級，旨在說明實現共產主義的主體力量只能是工人階級。工人要擺脫束縛，實現共產主義的每個人自由而全面的解放，只能消滅私有制，消滅剝削，使生產力實現高度的發(fā)展，達到人與自然在“社會”中的辯證統(tǒng)一，這樣才能真正彰顯和實現人的本質力量，才能完成自然的復活。同樣，解決人類活動生產中帶來的生態(tài)危機，也要通過揚棄私有制和異化勞動最終實現共產主義，人與自然才會由對立走向和解。

總之，馬克思在《手稿》中從不同的角度闡釋了人與自然的關系，這不僅有助于我們深化對人與自然關系的認識和理解，同時這也助推著我國當代的生態(tài)文明建設。

三、《手稿》中生態(tài)思想的現實意義

生態(tài)文明建設關乎人民的福祉，關于民族未來的發(fā)展大計，只有生態(tài)問題也解決好，文明才能興盛而不衰?！妒指濉分兴N含的生態(tài)思想通過人與自然關系的闡釋而表現，它對當下生態(tài)文明建設具有重要意義。

（一）正確定位人與自然關系，為生態(tài)文明建設提供哲學論據

在《手稿》中馬克思明確地指出人與自然是相互不可分離的關系，只有辯證統(tǒng)一、相互聯結，才會發(fā)揮出人應有的本質力量，體現自然的真正價值和意義。生態(tài)問題作為人與自然關系失衡的外顯，其危機程度隨著人類生產活動的深入更加強烈，生產力水平的提高是它產生的重要原因。與過去的農業(yè)文明、工業(yè)文明不同的是，生態(tài)文明是要實現人與人，人與社會，人與自然相和諧的新型文明發(fā)展目標，它是未來文明的價值取向。傳統(tǒng)農業(yè)文明社會，由于受到現實的主客觀條件限制，其生產力水平較為低下，在這一時期人對自然的破壞能夠被自然自行修復，破壞力度處在自然的可承受范圍內，所以其關系總體上可保持在相互和諧的狀態(tài)下；反觀到了工業(yè)文明社會，資本主義制度下的生產方式、消費方式和生活方式的極大轉變加劇了人與自然之間的緊張關系，資本固有的逐利性質使得人與自然的沖突矛盾問題無法得到根本的解決，生態(tài)問題持續(xù)性的存在。中國特色社會主義生態(tài)文明建設思想是馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的重要理論創(chuàng)新成果。在馬克思人與自然關系并非對立而是和諧一致思想的啟發(fā)下，中國特色社會主義的生態(tài)文明建設堅持以人與自然相互依存、共同發(fā)展、共同進步的思想作為指導解決突出的現實生態(tài)問題的新思路，從而保障中華民族的永續(xù)發(fā)展。

（二）揭示人與自然對立根源，為生態(tài)文明建設明確發(fā)展方向

在資本主義社會，人與人的異化就是人與自然的異化，消除異化，化解對立矛盾關系就必須要堅持揚棄私有制和異化勞動。根據我國的基本國情，雖然當下我國也存在生態(tài)問題，但跟資本主義社會相比，我們的生態(tài)問題與他們的生態(tài)問題是具有共通的普遍性，卻又有其獨具的特殊性。我國是人民民主專政的社會主義國家，社會主義初級階段仍然是我國的基本國情，我國堅持公有制為主體，多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現共同富裕是我們的共同目標，這與馬克思所指示的消解人與自然關系對立的路徑相契合。因此，我們要堅定不移地走中國特色社會主義生態(tài)文明建設道路，堅持著力解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，在探索生態(tài)文明建設的路徑中既堅持適合本國國情的方式方法，又要吸收和借鑒別國生態(tài)文明建設的優(yōu)秀經驗和成果，以達到我國人與自然的和諧共生。

（三）從實踐視角考察人與自然關系，為生態(tài)文明建設強化現實理論支撐

馬克思認為，實踐是人與自然和諧共生的中介和基礎，人的解放和自然的解放都需要通過實踐活動才能夠達到，這為我們樹立正確的生態(tài)文明建設理念提供了現實理論支撐。在我國經濟發(fā)展過程中，黨的領導人高度重視生態(tài)文明的建設，將其定位在國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度上，由黨和政府牽頭，全民參與，倡導形成人人愛護生態(tài)環(huán)境就像愛護自己生命一樣的良好建設風氣。必須明晰的認識是，生態(tài)環(huán)境是任何其他都不可替代的“存在物”，我們日用而不覺，但是失去就又難以生存。習近平總書記曾強調：“保護生態(tài)環(huán)境，功在當代、利在千秋” ⑦，這項任務既緊迫又艱巨，既重要又必要。新時代發(fā)展必須要貫徹創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，重視綠色發(fā)展。解決生態(tài)問題的首要前提是要投入實踐活動，在實踐基礎上貫徹發(fā)展理念，只有這樣理論指導才不是停留在臆想的層面，而是發(fā)揮它應有的真正價值，生態(tài)文明建設不只是黨和政府的工作，而是全民都要參與進來的實踐活動。生態(tài)文明離不開全民的參與和踐行，人們應該要在正確的理念的指導下，自覺踐行綠色的生產方式和生活方式，做保護生態(tài)環(huán)境的自覺踐行者。

（四）提出解決人與自然關系的共產主義指向，啟發(fā)生態(tài)文明建設終極目標

馬克思在《手稿》中表示，實現人與自然的和解，必須要與資本主義社會的現代性生產決裂，與私有制和異化勞動決裂，實現共產主義是消解生態(tài)危機的根本路徑。在馬克思看來，群己的和諧只有通過共產主義這一路徑才能實現，在這個目標的終端，是個體與類之間，也就是群與己之間的對立得到消除和化解，它們之間隔閡的界限被拆除，同時在新的統(tǒng)一體內獲得相互成就的新生。在《手稿》中就指出：共產主義指向是人的“個體和類之間的斗爭的真正解決” ⑧。我國的生態(tài)環(huán)境治理之路漫漫，要以西方傳統(tǒng)工業(yè)對生態(tài)環(huán)境的破壞為前車之鑒，他們所走的“先污染后治理”的老路顯然不適合我國的基本國情。共產主義是我們黨的最高理想和最終目標，我們要尋著這條符合人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的正道，堅持在黨的領導下，堅定不移地走中國特色社會主義生態(tài)文明建設道路，創(chuàng)新發(fā)展模式，摒棄西方發(fā)達國家以犧牲生態(tài)環(huán)境促進發(fā)展的老路，開創(chuàng)經濟效益、社會效益和環(huán)境效益相統(tǒng)一的新路，不斷地推進綠色發(fā)展，低碳發(fā)展和循環(huán)發(fā)展，向實現人與人、人與社會、人與自然相和諧的生態(tài)文明目標邁進。

注釋：

①馬克思、恩格斯：《馬恩選集》（第1卷），人民出版社2012年版，第52頁。

②馬克思、恩格斯：《馬恩選集》（第1卷），人民出版社2012年版，第55頁。

③④馬克思、恩格斯：《馬恩選集》（第1卷），人民出版社2012年版，第191頁。

⑤馬克思、恩格斯：《馬恩選集》（第1卷），人民出版社2012年版，第59頁。

⑥馬克思、恩格斯：《馬恩選集》（第1卷），人民出版社2012年版，第49頁。

⑦中共中央宣傳部編：《習近平總書記系列重要講話讀本》，學習出版社；人民出版社2016版，第233頁。

⑧馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第81頁。

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[3]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[4]中共中央宣傳部編.習近平總書記系列重要講話讀本2016年版[M].北京：學習出版社，人民出版社，2016.

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作者簡介：

黃垂旦，女，漢族，海南樂東人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。