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        妲己:不對(duì)天地喊冤屈

        2023-09-13 10:18:46施晶晶
        南風(fēng)窗 2023年16期
        關(guān)鍵詞:封神榜白狐紂王

        施晶晶

        妲己禍國殃民的形象是如此深入人心,以至于要想替她喊聲冤都不容易。

        脫胎于史書記載中對(duì)于“紂妃”“妲己”的只言片語,在商朝滅亡的800年以后、成書于西漢的《列女傳》里,炮烙之刑、剖心以觀、造酒池肉林等種種具體的暴行都被安到了妲己頭上。明朝陳仲琳編著的小說《封神演義》更極盡所能地編排了她殘害忠良的各種細(xì)節(jié),影響了市井平民,反派面具才徹徹底底地烙在了妲己臉上。

        不過,只要意識(shí)到,這種反面形象建立在民間文學(xué)任意編排的基礎(chǔ)上、是虛構(gòu)遠(yuǎn)大于史實(shí),我們就能跳出“紅顏禍水”論調(diào)的思維陷阱,看清楚真正影響我們的是一群幕后操刀手—他們?nèi)绾尉幣挪攀侵档藐P(guān)注和警惕的。

        時(shí)至今日,編劇們?nèi)圆粎捚錈┑刂v述妲己的故事,光是演過妲己的演員就不下10位。同題材的激烈競爭中,去看不同改編版本的取舍和闡釋,才是真正的趣味所在。

        父親不忍、女媧隱身

        最貼近明小說《封神演義》的影視改編,當(dāng)屬1990年版陸港臺(tái)三地合作的《封神榜》,飾演妲己的是演員傅藝偉。

        大多數(shù)改編里,妲己的故事都分為“人妲己”和“狐妖妲己”兩部分。她本是商朝臣子冀州侯蘇護(hù)的女兒,進(jìn)宮途中被九尾狐貍殺死附身,才開啟了她惑亂君心的主線任務(wù)。而1990年版《封神榜》對(duì)妲己做的最大變動(dòng)在于“人妲己”部分。

        劇里,蘇護(hù)是個(gè)好爸爸。當(dāng)商大王帝辛(即紂王)提出要他女兒進(jìn)宮為妃,他不只是從君臣綱紀(jì)的角度勸諫大王,也認(rèn)為讓女兒進(jìn)宮是斷送了她的終身幸福,是糟蹋了她。之后,迫于形勢(shì)送女兒進(jìn)宮時(shí),他流露出對(duì)不住女兒的樣子,反倒是妲己認(rèn)為,是自己給全家?guī)砹藶?zāi)禍,要自縊來解救全家和全城百姓,主動(dòng)犧牲。

        但在小說里,蘇護(hù)卻是迥異的一副模樣。

        大王找他要女兒之后,他想的是:若不將此女進(jìn)貢,昏君必興問罪之師;若要送此女進(jìn)宮,以后昏君失德,使天下人恥笑我不智—他擔(dān)心的是自己的安危和名聲。他把責(zé)任推到女兒身上,怪罪妲己:生了你一人,斷送我蘇氏一門。

        他一時(shí)不忍,就公開題詩反商,致兵臨城下,是有勇而無謀。更可怕的是,危急時(shí)刻,他卻想著,與其城池被攻破之后,妻女被押往朝歌,拋頭露面,惹天下諸侯笑他是無謀之輩,不如先殺了妻女再自刎,來保全自己“大丈夫”的臉面,甚至提劍到了妲己面前。

        當(dāng)父親蘇護(hù)變得仁慈、女媧隱身不再是始作俑者,這兩個(gè)為合理化而作的改編,其實(shí)也是為舊社會(huì)權(quán)威不光彩的一面遮羞。

        后來連他的督糧官鄭倫都看不下去了,問蘇護(hù)究竟哪根筋不對(duì),竟說出此等“不堪言語”,堂堂一諸侯竟如此“自視卑弱”。他當(dāng)初公開題反詩有多不管不顧,最終同意“進(jìn)女朝商贖罪”并說出“吾何愛此一女而自取滅亡”時(shí),就有多荒謬。

        他的心理活動(dòng)和行事邏輯都凸顯出,無論作為臣子、一城之主、丈夫、父親,蘇護(hù)的面目都是自私無情無腦,殘暴得近乎背離人倫。

        我們已經(jīng)知道,對(duì)蘇護(hù),1990年版《封神榜》沒有像對(duì)待其他情節(jié)內(nèi)容一樣地貼近原作,而是維護(hù)了他,把蘇護(hù)改造成一位更符合現(xiàn)代人想象的慈父,遮住了一位封建大家長的殘暴人性,也讓符合人倫的父親形象更容易被觀眾接受和理解。

        與此同時(shí),這一合理化改編,建立在妲己的自我犧牲之上,又悄悄轉(zhuǎn)嫁了責(zé)任,似乎只要是妲己自愿的,這一切就合理了。于是她背過了本就不屬于她的責(zé)任,去換取一方安寧。可即便如此,她始終無法主宰自己的命運(yùn),她的身體和意志也很快被狐妖占據(jù),“人妲己”的故事內(nèi)核是保守和不幸的。

        但1990年版《封神榜》的罕見之處是,相比后來的其他改編,只有它還保留了原著中女媧作為始作俑者的角色作用—“狐妖妲己”惑亂君心的主線任務(wù),就是從女媧這里接來的。

        因?yàn)榧q王在女媧宮里題了一首垂涎她美色的詩,女媧不滿紂王“不畏上天,吟詩褻我,甚是可惡”,就要降下懲罰報(bào)應(yīng),顯其神威。她召喚了三妖來,讓她們托身宮院,惑亂君心,助武王伐紂成功。女媧還許諾了好處,事成之后,三妖可以修成正果,位列仙班。這個(gè)時(shí)候,女媧的形象已經(jīng)一反常態(tài),她輕易動(dòng)怒,還跟凡人濫施神威以泄私憤,幾乎就是個(gè)反派角色。

        更讓人大跌眼鏡的是,故事結(jié)尾里,三妖如約完成了女媧下派的任務(wù),在三妖被楊戩、雷震子等人追殺的時(shí)候,女媧專程趕來,她怪罪三妖“無端造孽,殘賊生靈,屠毒忠烈,慘惡異常,大拂上天好生之仁”。

        可狐妖妲己也冤,要想讓紂王走向滅亡,可不就得讓他殘暴無道、以致眾叛親離?畢竟一眾朝臣也不乏忠義之輩,要是他們天天勸諫紂王誅殺自己,狐妖妲己又能惑亂到幾時(shí),如何完成任務(wù)?

        但面對(duì)女媧,三妖無處辯駁申冤,反被女媧捆綁交給了楊戩,最終身首異處。在吸納了眾多反派角色的封神榜里,三妖不僅無緣封神成仙,連小命都丟了。反倒是女媧不僅坐享其成,也撇清了自己的責(zé)任,還得了楊戩一個(gè)“女媧娘娘大發(fā)仁慈”的好名聲—活脫脫一段借刀殺人又過河拆橋的戲碼,神之虛偽,莫過于此。

        正是因?yàn)檫@樣一位女媧背離了“人之始祖”的光輝形象,更多改編里,選擇了隱去女媧這一不光彩事跡,維護(hù)了“神”的權(quán)威和臉面。

        從1990年版《封神榜》里,我們能找到兩個(gè)取舍焦點(diǎn),對(duì)應(yīng)著“人妲己”的蘇護(hù)形象,對(duì)應(yīng)著“狐妖妲己”的女媧形象。兩組關(guān)系反映的是父親和女兒的矛盾、神和妖的矛盾,而他們的共同點(diǎn)是,封建社會(huì)大家長和至高無上的神,都是更高等級(jí)的權(quán)威,前者存在于現(xiàn)實(shí),后者存在于民間信仰。

        當(dāng)父親蘇護(hù)變得仁慈、女媧隱身不再是始作俑者,這兩個(gè)為合理化而作的改編,其實(shí)也是為舊社會(huì)權(quán)威不光彩的一面遮羞。

        新妲己,愛與權(quán)

        動(dòng)畫片《哪吒傳奇》也堪稱經(jīng)典,這部2003年問世的作品講述了與眾不同的妲己故事,這位妲己是為愛而來,她單純地愛上了紂王。

        為愛而來的白狐妲己、謀求政治權(quán)力的妲己,在新世紀(jì)之初的新故事里,雙雙不落窠臼。

        妲己沒有人的這重身份,她從一開始就是只擁有9條命的白狐。她以狐貍之身,愛上了立于江上舟頭的紂王,仰慕于他的威風(fēng),就此情根深種。后來她甚至以命相護(hù),為紂王擋住了由哪吒射出的軒轅箭,救了紂王一命。她又以身犯險(xiǎn)嘗百草,尋找傳說中能把狐貍變成美女的仙草,雖如愿以償,但也為此丟了6條命。

        不幸是反派角色石磯帶來的,是她把妲己打回原形,以“讓紂王變得殘暴昏庸來增強(qiáng)邪惡力量”為交換條件,才讓她恢復(fù)人形,回到紂王身邊。白狐妲己不是不知道是非,她甚至和石磯講起道理:“可這樣不是愛他,而是害他?!笔壱沧プ×怂耐刺帲骸澳愕膼郾緛砭褪球_來的,你要永遠(yuǎn)騙下去。”

        出其不意的是,即便夾雜著謊言,白狐妲己的愛也得到了紂王的回應(yīng)。眾叛親離、兵臨城下的那一天,紂王告訴妲己,自己早知道她是狐貍變的,但對(duì)她的愛沒有變。他們?cè)谫即蟮膶m殿里上演了一幕“霸王別姬”:妲己一舞,紂王彈劍奏樂。舞畢,紂王身披妲己給他系上的綢帶,獨(dú)自迎敵,為她而戰(zhàn)。大廈將傾的那一刻,他們互飲一杯酒,攜手走進(jìn)大火之中,隨摘星樓一起滅亡。

        這部兒童向的動(dòng)畫片《哪吒傳奇》是如此坦然和開放,制片導(dǎo)演和編劇都沒有視男女愛情為大敵,然后把它歸入少兒不宜、需要避諱的那一類。他們也不削足適履,保守遷就,顧忌什么反面人物一旦有了正面的情感和人性會(huì)誤導(dǎo)孩子。

        孩童時(shí),我讀不懂紂王和妲己的故事,只看到哪吒降妖除魔、四處歷險(xiǎn)的快意。如今,成年后重新打量它,我才注意到了這段跨越種族的真摯愛情,也發(fā)現(xiàn)這個(gè)故事竟如此包羅萬象,格局開闊,敢于在這對(duì)不尋常戀人身上模糊“真善美”那自古以來就生硬刻板的界線。

        世紀(jì)初的文藝作品的確呈現(xiàn)出一派新氣象,它充斥著想象力,灑脫且自由,大膽而前衛(wèi)。和《哪吒傳奇》同時(shí)期,2002年,香港TVB也出了一部《封神榜》,妲己的角色設(shè)定更加大膽銳意。

        TVB版《封神榜》的妲己扮演者是溫碧霞。這位妲己的故事線,是一個(gè)女子受盡欺凌之后,發(fā)現(xiàn)唯有緊握權(quán)力才能主宰自己的命運(yùn),由此迷戀上權(quán)力。和一眾妲己迥異的是,在她身上,你看不到任何妖氣和狐媚樣,溫碧霞呈現(xiàn)的是一種貴氣的美。與這份貴氣相匹配的是,這一版妲己擁有獨(dú)立的人格,她不是九尾狐的肉身軀殼,不受他人意志擺布,她擺脫了工具化的存在,帶有現(xiàn)代女性自我覺醒的色彩。

        為了一個(gè)禍國殃民的預(yù)言,父親蘇護(hù)執(zhí)意不教妲己讀書識(shí)字,要她蒙昧一生。但妲己自我意識(shí)的覺醒,讀書識(shí)字倒也不是唯一的通途。她遇見雕梁畫棟的工匠,就問為什么一定是“龍?jiān)谏?,鳳在下”,而不是相反。她用“陰陽”“雌雄”來論述“男女”一詞所昭示的“男在前,女在后”的排序并不是絕對(duì)的。

        因?yàn)樗池?fù)的不祥預(yù)言,紂王一開始就把她打進(jìn)冷宮,后宮妃嬪和朝臣也屢屢為難和迫害她。起初她也是善良的小白兔,是風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼之下,她才決心復(fù)仇。

        復(fù)仇之路上,這位妲己最大膽的反叛,莫過于殺死紂王并取而代之,自立為王。她意識(shí)到,比起他人的萬千寵愛,還是手握權(quán)力更牢靠。她從心底里厭惡那條驕奢淫逸的龍,看不起這個(gè)貪圖享樂、把江山拱手相送,又跪在自己面前求饒的一國之君。

        女子參政似乎離經(jīng)叛道,但商朝武丁時(shí)期就有王后婦好統(tǒng)帥大軍東征西戰(zhàn)的故事,既有這位有史以來第一位女性政治家和軍事家的先例,那么讓妲己稱王也不見得是什么罪過。這版故事最后,反倒是這位妲己,為商朝戰(zhàn)到了最后。姜子牙率大軍殺入皇宮,她獨(dú)坐龍椅、不亂不逃,一言不發(fā)地替最后的6萬士兵簽下了降書,直至引頸就戮。

        這一版妲己享受權(quán)力,號(hào)令天下的影響力或許也讓她著迷,但最后讓她幻滅的,或許不是她再也不能一呼百應(yīng),而是她原本自信滿滿地認(rèn)為:只要給她十年的時(shí)間,她一定能讓大商國祚更濃,親手打破那個(gè)沒來由的預(yù)言,卻發(fā)現(xiàn)滿朝文武盡是庸才,不堪用。毀滅她的,是政治理想的幻滅。

        神性的衰落是從看見和肯定人的欲望開始的,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的人也發(fā)現(xiàn)了,欲望本就無所謂正邪善惡。

        為愛而來的白狐妲己、謀求政治權(quán)力的妲己,在新世紀(jì)之初的新故事里,雙雙不落窠臼。無論是跨越禁制的自由戀愛,還是女性走向自立自強(qiáng)并積極介入政治,都是個(gè)人主義崛起的顯現(xiàn),濃烈的反叛精神也契合著求新求變的新時(shí)代,成為黃金年代的自由先聲。

        正視欲望

        三千年來,人們對(duì)妲己的興趣不減反增,即便她自始至終都被塑造成反派角色,我們卻還能從改編中找到新意。其中關(guān)鍵在于,反派角色往往是欲望的化身,而人的欲望是無窮無盡的,又在漫長時(shí)間里被刻意忽視和掩蓋。

        傅藝偉版的狐妖妲己,她的欲望是修成正果,實(shí)現(xiàn)從妖到仙的階級(jí)躍升;動(dòng)畫里的白狐妲己,她的動(dòng)力源是愛欲,愿得一人心;溫碧霞版的妲己,是對(duì)權(quán)力的欲望,不甘屈居人下再受欺凌。

        相比之下,調(diào)動(dòng)主角團(tuán)的,通常是單一的、道德化的使命感。他們要清心寡欲,不主動(dòng)謀求名利權(quán)力;成仙封神只能是事后的嘉獎(jiǎng),以避免功利的動(dòng)機(jī);即便要談戀愛,也不能干擾大業(yè),必要時(shí)得舍小家為大家。他們的動(dòng)力源,往往是抽象的道德,而這也使得他們接近于神性。

        現(xiàn)實(shí)層面,高度道德化的儒家思想構(gòu)成了中國人的精神內(nèi)核,尤其宋明理學(xué)之后,存天理滅人欲,更加重了套在中國人身上的精神枷鎖。信仰層面,深刻影響中國人的佛教和道教也主張禁欲,認(rèn)為欲望是邪惡的。

        這些禁欲的觀念也滲透在民間神話敘事里,七情六欲是苦是劫,神仙始終要維持在斷情絕愛、心如止水的狀態(tài),恪守天規(guī)。但恰恰因?yàn)橹袊纳裣啥际瞧鹪从谌说娜松?,神性和人性也免不了要拉扯打架,神仙也有突破種種禁忌的沖動(dòng)。

        天蓬元帥豬八戒尚且垂涎嫦娥美色,天仙配、牛郎和織女的故事,都是人性欲望在神身上的保留和彰顯。更不用說,神仙還配享凡人的祭祀香火,接受賄賂了;《封神演義》里的女媧還挾私報(bào)復(fù),受封成神的名單里,早已不分正邪是非了。

        今天的仙俠劇里,禁欲松動(dòng)的跡象更顯著。主角團(tuán)都升級(jí)成了大羅神仙,壓根兒沒幾個(gè)人影,可你怎么看,他們都不過是擺脫不了七情六欲的凡人心性,不復(fù)有神的性靈。

        神性的衰落是從看見和肯定人的欲望開始的,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的人也發(fā)現(xiàn)了,欲望本就無所謂正邪善惡。無欲無求的人生是寡淡無趣的,那會(huì)讓人陷入虛無的困境,也無法獲得真正的自由。

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