你也許說人類的靈心是造物主最高貴的產(chǎn)物。這話大多數(shù)人是以為如此的，尤其是像愛因斯坦的那種靈心一般能以一個長的數(shù)學方程式去證明彎曲的空間，或像愛迪生的靈心那樣發(fā)明留聲機和活動影戲，或像其他物理學家的靈心那樣能測量出一顆行近地球或遠離地球的星辰的光線，或去研究無從捉摸的原子構(gòu)造，或是像彩色電影攝影機發(fā)明家的靈心一樣。和猴子的無目的、善變的、暗中探索的好奇心比較之下，不得不使我們承認我們確有一個高貴的、偉大的靈心，有一個能夠了解這宇宙的靈心。

我們靈心的功用原本是一個覺察危險而保全生命的器官。而它終于能夠體會邏輯和準確的數(shù)學方程式，僅是一樁偶然的事。我們的這個靈心確不是為這種功用而創(chuàng)造的。它的原來功用是僅想嗅嗅食物。但除了嗅嗅食物外，如也能嗅嗅一個抽象的數(shù)學公式，那固然也不壞。以我的觀念，人類的頭腦是像一條章魚或海盤車，長了一些觸角以便摸索真理，待摸到后就把他吃掉（我對其他動物的頭腦觀念也是如此）。我們今日總說“摸索”（Feeling）真理，而不說“思索”（Think）真理。腦部及其他的感官就是摸索用具。頭腦的觸角怎樣摸索真理，在物理學上有著一個很奧妙的現(xiàn)象，正如眼睛網(wǎng)膜中的紫色怎樣感光一樣奧妙。當頭腦每次和其他有關(guān)的知覺器官脫離聯(lián)系，從事所謂“抽象的思維”時，當每次離開詹姆斯所謂知覺的現(xiàn)實而逃進意念的現(xiàn)實世界時，它的活力消滅了，人性也消失了。我們都被一種錯誤的見解所困惑，以為靈心的真正功用便是思維，如果我們不更正我們對“思維”這個名詞的錯誤觀念，我們一定會在哲學上造下很笨拙的錯誤。

已故的羅賓孫在《創(chuàng)造中的靈心》里，曾經(jīng)想證明我們的靈心是怎樣由四個基本階段而產(chǎn)生，他以為人類的靈心，是由于動物的靈心、野蠻人的靈心、孩童的靈心和傳統(tǒng)的文明人的靈心漸漸產(chǎn)生出來，現(xiàn)在還在這四個基本階段上進展著；他同時又更進一步說，如果現(xiàn)代的人類要想把文明繼續(xù)發(fā)展下去的話，我們還須產(chǎn)生一個更善于批評的心。我的思慮比較科學化的時候，頗贊同這個見解，可是在比較明慧的時候，卻懷疑這個階段在一般的進步上是否能辦得到，或甚至是否適宜。我頗愿讓我們的靈心，像現(xiàn)在一樣地不合理下去，這是可愛的。

我們在研究自然的宇宙或和人類無關(guān)的任何東西時，不應(yīng)該否認人類靈心的偉大才能。人類如果對于他們的過去多多回憶一下，這對于他們自己的駕馭力也許會有更大的進步。我們更容易在動物寓言和譏諷文章里，如伊索寓言、喬塞的《禽鳥國會》、史威夫脫的《格里弗游記》和佛郎士的《企鵝島》等里邊看見我們的原形。我們有補救的方法嗎？那善于批評的靈心是太淺陋、太冷酷了，要用這個靈心來思考是不能得到益處的，智力也沒多大用處；只有那種合理的、有理性的精神，那種溫暖的、朝氣的、情感的、直覺的思想，跟著同情混合起來，才不至使我們重復退化到我們祖先的典型。只有去把我們的生命發(fā)展起來，和我們的本能調(diào)和，我們才會得救。我們?yōu)榕嘀参覀兊母杏X和情感，比諸教育我們的思想是更為重要的。

（選自《生活的藝術(shù)》，有改動）

◆提煉

有些考生的說理，就像在螺螄殼中做道場，束手束腳，十分拘謹。究其因，往往是其“拿著金飯碗討飯吃”，非不能也，而不為也。因此，我們必須打通寫作的任督二脈，學會融通，“開窗放入大江來”，機智說理。這篇文章探究融通的兩個基本要義，讓說理舉重若輕，給人以“四兩撥千斤”之感。何能如此？主要得力于以下兩點：

1.拓：既精通語文，也融通各科

老子《道德經(jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！逼鋵崳瑹o論是語數(shù)外、理化生，還是政史地、音體美，學科雖異，但其理相通。廣大考生在說理時，可以也應(yīng)該打破學科壁壘，從語文一科走向全科，凡能印證、闡釋、推演者，皆可為我所用，從而使其說理顯示出異質(zhì)而灑脫的亮色，盡展其“融會貫通，觸類旁通”的說理機智。林語堂這篇文章在說理上的第一個看點就是素材的異質(zhì)性。其實，格物致知既是研究之道，也是說理之道，事理、情理在“理”上是貫通的。明乎此，就打通了說“理”的經(jīng)脈，凡適用者，各學科何料不可引？何理不可循？在說理時，我們只有做到了學科融通，才能拓得開去，隨性驅(qū)遣。

2.用：既善于讀書，也嫻于涉世

讀書是“知”，它可以使說理有書卷氣，而涉世是“行”，它可以使說理有煙火氣。我們肩負復興重任，必須增強“社會參與”意識，注重“實踐”，從“掉書袋”走向“經(jīng)世濟用”，從“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳”走向“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，從而使說理顯示出通透而普適的亮色，盡展“入乎書中，出乎書外”的說理功力。這篇文章在說理上的第二個看點就是思辨的通透性。得力于此，從書本中走出來，并走進現(xiàn)實生活中，把生活這本大書讀懂，看清世相，厘清事理，帶著從書中習得之理到生活中去求證、推演，在對社會萬象的觀照、揣摩、沉思中長見識、練膽量。我們在說理時不能只知道談?wù)摃系摹八览怼?，而要活學活用，在運用中把“理”說活。

“實踐創(chuàng)新”是核心素養(yǎng)的要素之一，既如此，高中生在說理時就應(yīng)將“學以致用”作為關(guān)鍵能力。在說理時，只有“用”得充分、靈活，才能將“理”說得透徹、機智?！巴氐瞄_”“用得活”也正是林語堂這篇文章說理融通的兩重境界，我們只要勤加學與練，也可為說理賦能增色。