趙淑荷

《封神演義》（以下簡(jiǎn)稱“《封神》”）是一部頗奇異的小說(shuō)。論文學(xué)藝術(shù)成就，它公認(rèn)比不得四大名著，但是論民間知名度，中國(guó)古典文學(xué)史上鮮少有作品可以與《封神》匹敵。

《封神》所講的故事，如果我們進(jìn)行最粗略的分類，實(shí)際上是“人界”和“神界”兩條敘事線，一邊是人界朝代更替，成湯國(guó)運(yùn)將盡，周朝取而代之；另一邊是神界授命元始天尊為天庭補(bǔ)上神職空缺，元始天尊領(lǐng)命讓弟子帶封神榜來(lái)到人間，助周滅商，殺伐人命，最后365人魂歸封神榜，此乃天命告成。

為什么封神要在商周交替之際進(jìn)行？人與神，又為何在這個(gè)時(shí)期交融不分？

殷商文化置于整個(gè)中華歷史維度上來(lái)看都特殊、詭異，有濃重的神秘色彩。它有人祭人殉的統(tǒng)治傳統(tǒng)，盛行占卜問天的鬼神宗教文化，并創(chuàng)造了種種血腥殘酷的刑罰。可以說(shuō)，商朝的文化與歷史，與死亡密切相關(guān)。

歷史學(xué)者李碩2022年出版的著作《翦商》，就從“人祭”開始講起，商朝人祭規(guī)模之大、頻率之高，究其原因，是商朝貴族需要祭祀和占卜來(lái)維持政權(quán)與鬼神的關(guān)系。

李碩認(rèn)為，周滅商不僅僅是政權(quán)更替，而有著更為深遠(yuǎn)的意義，這本書的副標(biāo)題“殷周之變與華夏新生”揭示了這樣的史學(xué)洞見：周朝向商朝發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)與變革，廢除了殘忍血腥的統(tǒng)治手段，結(jié)束了商代的鬼神文化，并制造出一套基于德行的世俗政治體系和理想化的歷史敘事，以此奠基了中華民族漫長(zhǎng)的封建社會(huì)統(tǒng)治的基本思想和整體形態(tài)，是為“華夏新生”。

因此，商朝就成為了中華文明史上極其特殊的一個(gè)朝代。在此之后，帝國(guó)統(tǒng)治者再也沒有像殷商貴族那樣倚賴上天與鬼神，我們的文化至今接續(xù)的仍是形塑于周朝的禮儀、道德、文治等人本價(jià)值觀。

這樣的背景，為文藝創(chuàng)作提供了巨大的想象空間：既然有殺戮與死亡，就會(huì)有鬼魂；既然有占卜與問天，就會(huì)有神仙。百姓們相信，在真正的中華農(nóng)耕政治與道德文明塑成之前，有這樣一個(gè)鬼影幢幢、神佛亂斗的時(shí)代，而此后華夏大地穩(wěn)定、輝煌的秩序，不僅來(lái)自統(tǒng)治者對(duì)人的控制，也形成于封神后各職神仙對(duì)人間的管理。

《封神》的兩條故事線，實(shí)際上對(duì)應(yīng)了幾千年傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)百姓的心理依附結(jié)構(gòu)：皇帝所統(tǒng)領(lǐng)的統(tǒng)治階級(jí)管他們能管的，有時(shí)候也不能盡信；他們不能管的，自有山川河流神仙佛道來(lái)管。

有關(guān)這些神仙是怎么被安了官職來(lái)維護(hù)人間，傳說(shuō)紛紜，層出不窮，百姓傳誦，文人整理，有了《封神》。現(xiàn)如今多數(shù)說(shuō)法認(rèn)為《封神演義》成書于明代，作者是許仲琳。實(shí)際上文字可考，許仲琳僅有編輯之功，真正的作者尚存爭(zhēng)議。

詭譎壯麗的商周交戰(zhàn)與口口相傳的民間傳奇，成就了中國(guó)古典文學(xué)長(zhǎng)河當(dāng)中最“邪典”的一部小說(shuō)?！靶暗洹保╟ult）一詞來(lái)自電影研究，學(xué)者常江將其解釋為“天真無(wú)邪的‘邪，數(shù)典忘祖的‘典”，它的所指包括了叛逆、瀆神、背德、亞文化、血腥暴力等視覺沖擊各個(gè)層面，其英文詞亦有邪教、祭祀之意。而我們?nèi)タ础斗馍裱萘x》，會(huì)覺得這正是一部叛逆奇異而“信者眾”的小說(shuō)，歷史與神話不分，弒父與殺子共有，法寶與妖術(shù)同臺(tái)，它是混亂的，自然也是豐富的。

成書之后，故事也沒有完結(jié)。時(shí)至今日，對(duì)神仙的世俗信仰依然參與著中國(guó)人的日常生活，《封神》的魅力從未有片刻黯淡。各種評(píng)書、戲說(shuō)，不斷豐盈著它的文本，而當(dāng)電影甫一問世，《封神》就成了取之不盡的素材寶庫(kù)。1927年，大中國(guó)影片公司制作了三部取材《封神》的黑白默片，同年長(zhǎng)城畫片公司拍攝了《哪吒出世》。1929年，大華影片公司制作了《大破黃河陣》，講的是姜子牙伐紂途中的一場(chǎng)大戰(zhàn)。

《封神》的兩條故事線，實(shí)際上對(duì)應(yīng)了幾千年傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)百姓的心理依附結(jié)構(gòu)：皇帝所統(tǒng)領(lǐng)的統(tǒng)治階級(jí)管他們能管的，有時(shí)候也不能盡信；他們不能管的，自有山川河流神仙佛道來(lái)管。

幾乎與中國(guó)電影史同步，《封神》的影視改編史開始了。而直到近一百年后，我們才會(huì)意識(shí)到，對(duì)《封神》的影視化，正在一步步建造起屬于中國(guó)人自己的“神話宇宙”。

原著改編：一個(gè)神話就是浪花一朵

上世紀(jì)80年代，我國(guó)電視界有過一次文學(xué)名著改編的浪潮。那時(shí)電視剛剛普及，觀看電視劇成為千家萬(wàn)戶的固定娛樂，很多名著都是第一次被搬上熒屏，得到很多支持，也受到極大關(guān)注。比如1982年拍攝、1986年播出的“楊潔版”《西游記》和至今難以超越的“87版”《紅樓夢(mèng)》，不僅忠實(shí)于原著，在藝術(shù)質(zhì)量上也代表了當(dāng)時(shí)影視劇制作的最高水平。

1989年，西安拍了一版《封神榜》，制片人是西影廠著名導(dǎo)演吳天明。飾演妲己的是當(dāng)時(shí)的知名演員梁麗，因此人們也常稱這一版為“梁麗版《封神榜》”。這部只有五集的劇，因?yàn)槠淝樯┝υ嘏c陰森氛圍，成為不少人的童年陰影，但也有一部分觀眾認(rèn)為它體現(xiàn)了那時(shí)西影廠小眾的審美取向和當(dāng)時(shí)相對(duì)寬松的文化環(huán)境。

相比之下，1990年由傅藝偉、藍(lán)天野等人主演的《封神榜》更為深入人心，它也被認(rèn)為是最符合原著的一個(gè)版本。

這一版由上海電視臺(tái)制作，正大綜藝投資，成了當(dāng)時(shí)第一部有泰資、港資加入的內(nèi)地國(guó)產(chǎn)劇。上世紀(jì)90年代，起家于泰國(guó)的華人企業(yè)正大集團(tuán)風(fēng)頭正勁，投資影視劇，植入國(guó)民歌曲《愛的奉獻(xiàn)》，冠名節(jié)目《正大綜藝》更是風(fēng)靡一時(shí)，無(wú)人不曉?！?0版”《封神榜》作為合拍劇，一定程度受到了香港方面的干預(yù)，因此服化具有古羅馬服飾風(fēng)格特征，而且非常大膽。

其中有一段紂王與妲己觀看舞蹈的戲，兩位身姿挺拔的舞蹈演員做著藝術(shù)體操，從符合史實(shí)的角度來(lái)考察，這一設(shè)計(jì)頗為荒誕，但是放在《封神》的故事里，竟也合理，對(duì)歷代讀者來(lái)說(shuō)，殷商晚期的酒池肉林可謂《封神》小說(shuō)里的最大噱頭之一。

《封神》故事對(duì)改編的寬容度從一開始就已顯現(xiàn)，它的故事發(fā)生在一個(gè)參考史料有限的朝代，考古上的蒼白反而為改編者創(chuàng)造了發(fā)揮的空間?！斗馍癜瘛吩谕瓿擅木幦蝿?wù)的同時(shí)，商業(yè)上也獲得了成功，這可能是大眾文化第一次嘗到“封神”IP的甜頭。

藍(lán)天野在接受采訪的時(shí)候就曾經(jīng)提到當(dāng)時(shí)香港方面人員在商業(yè)上的敏銳嗅覺，“他們懂市場(chǎng)”。《封神》有通俗文學(xué)特有的俗氣與獵奇，它本就不是一個(gè)特別典雅的作品?；蛟S正因如此，它被改編的次數(shù)更多，所謂“格調(diào)高級(jí)”的，總恐曲高和寡。

這一版《封神榜》還造就了第一批北上拍戲的香港演員。飾演女媧娘娘的女演員陳秀珠是《金枝欲孽》皇后的扮演者，飾演伯邑考的湯鎮(zhèn)宗則是知名港星湯鎮(zhèn)業(yè)的哥哥。主題曲《花開花落》有譚詠麟、毛阿敏演唱的兩個(gè)版本，“一個(gè)神話就是浪花一朵，一個(gè)神話就是淚珠兒一顆”，從歌詞也可窺見，當(dāng)時(shí)對(duì)《封神》的影視改編，還是以將古典文學(xué)小說(shuō)“視覺化”和“大眾化”為目標(biāo)，情調(diào)上基本按照歷史劇來(lái)拍。

這樣的改編，有其藝術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。但顯然，這個(gè)奇詭絢麗的小說(shuō)，一定不會(huì)止于僅僅有這樣“規(guī)范”的版本。值得一提的是，在《封神》上與內(nèi)地首先結(jié)緣的香港影視，很快將要?jiǎng)?chuàng)造出自己的“封神”經(jīng)典，TVB的改編方式，某種程度上重塑了人們看待《封神》故事的眼光。

世俗改編：逃不過一個(gè)“情”字

前文已述，《封神》的可貴在于一“俗”字。它的“俗”不光指“通俗”，更是“世俗”。

《封神》既講人，又講神魔，還要講人與神，不僅人有“世俗”之心，神也有，世間萬(wàn)物茲有生靈，都在恩仇愛恨、籌謀算計(jì)當(dāng)中被牽絆著，這是《封神》的世俗觀。一對(duì)對(duì)情感關(guān)系單拎出來(lái)，就能被改編成獨(dú)立的電影或者劇集。

舉哪吒的故事為例。哪吒是全書中最出彩的角色，諸多影視作品對(duì)哪吒的改編也最多。其中最獨(dú)特的，當(dāng)屬2001年香港TVB拍攝的那版《封神榜》。這一版影視改編，把《封神榜》拍得最有人情味，它詳細(xì)地補(bǔ)充了哪吒的成長(zhǎng)史，將哪吒從轉(zhuǎn)世到重塑肉身再到輔佐滅商的整個(gè)故事，重述為一個(gè)頑童英雄的心靈變遷。

TVB版《封神榜》不僅添加了哪吒的官配“蓮花”這一角色，并且?guī)缀跞滤茉炝四赣H殷十娘這個(gè)角色，這些都豐富了哪吒故事的肌理。

“90版”《封神榜》作為合拍劇，一定程度受到了香港方面的干預(yù)，因此服化具有古羅馬服飾風(fēng)格特征，而且非常大膽。

在劇中，殷十娘武藝高強(qiáng)，深明大義，對(duì)哪吒幾乎有一種“愚愛”。十娘雨中打哪吒的一場(chǎng)戲，超越了原著簡(jiǎn)單的情節(jié)構(gòu)造，被賦予最普世化的母子情感，殷十娘不再只是哪吒故事里的背景，哪吒的反叛也有理可循，這種改編，實(shí)際上完全把神當(dāng)成人來(lái)寫。

細(xì)膩著眼于人物情感并且進(jìn)行“煽情”，是TVB“肥皂劇”的一貫套路，但是這種創(chuàng)作方式的介入對(duì)《封神》改編是重要的。原著在文學(xué)層面存在結(jié)構(gòu)混亂、人物扁平、觀念陳腐的問題，反倒為改編者的大刀闊斧創(chuàng)造了空間。后世對(duì)其進(jìn)行影視化必須要對(duì)人物關(guān)系和心理動(dòng)機(jī)進(jìn)行現(xiàn)代性的重述，才能真正讓“封神”煥發(fā)生機(jī)，這是對(duì)《封神》故事寶庫(kù)的有效挖掘。

又如紂王與妲己的故事。在《封神》原著當(dāng)中，妲己出于政治原因被強(qiáng)迫獻(xiàn)給紂王，在前往朝歌途中被九尾狐附身，而后紂王被妲己美色和九尾妖狐迷惑，盲目聽信美人讒言，這是標(biāo)準(zhǔn)的“禍國(guó)殃民”敘事。

讀者與觀眾，則顯然對(duì)這個(gè)既有情色意味、又有情感糾葛的愛情組合懷有更多好奇，于是有越來(lái)越多的通俗影視版本，會(huì)去討論這樣一個(gè)問題：紂王與妲己之間究竟存在什么樣的愛情？

動(dòng)畫片《哪吒?jìng)髌妗返慕Y(jié)尾，亡國(guó)之際，紂王與妲己相互坦誠(chéng)，不離不棄。這里似乎讓人看到了唐明皇與楊貴妃的影子，它依然處于一個(gè)經(jīng)典的帝王愛情戲說(shuō)框架當(dāng)中，但是“只要愛妃高興，我什么都愿意”這樣的浪漫臺(tái)詞出現(xiàn)，充盈了人物的情感細(xì)節(jié)。

在烏爾善版本的《封神第一部：朝歌風(fēng)云》里，九尾妖狐附身妲己，主動(dòng)要求輔佐紂王，而紂王在這里也并非純粹耽溺于酒色，他其實(shí)是個(gè)有事業(yè)心的王。而且烏爾善還給九尾狐安排了一個(gè)前傳，她曾被殷商先祖封印，某次殷壽征戰(zhàn)時(shí)受傷滴血，無(wú)意間解開封印，妲己終得人形，將紂王視為恩人。這種前世姻緣的情感糾葛，把妲己演繹為“一只狐貍的報(bào)恩”，兩人之間抽去了原著中女媧娘娘震怒后降下三妖為禍人間的前情，也略去了蘇護(hù)造反所透露的歷史背景，成為一個(gè)更為凄婉純粹的愛情故事。

2020年上映的動(dòng)畫電影《姜子牙》，用名字的萌化削弱妲己身上的反派特性，“小九”在電影中被認(rèn)為是封神大戰(zhàn)的犧牲品，只是一個(gè)執(zhí)著于尋找父親的單純女孩。紂王對(duì)其用情至深，幾乎病態(tài)地執(zhí)著于“愛妃”，他的形象被浪漫化地改寫為不愛江山只愛美人的情種。

根據(jù)小說(shuō)，封神之后，紂王被封“姻緣神”，主管天下愛情婚嫁。可見這些著力于愛情的改編，也不算毫無(wú)根據(jù)。

是人，是神，逃不過一個(gè)“情”字。這是《封神》故事能夠改編出不同主角版本的底層邏輯—原著是一個(gè)群像小說(shuō)，而影視改編則可以選擇任意一個(gè)值得挖掘的人物作為主角。

其他故事，比如姜子牙與申公豹之間 “相愛相殺”的正反對(duì)決，成為一些影視版本的劇情軸線。申公豹師出正道卻成為反派的心理根源也被反復(fù)討論，《哪吒之魔童降世》里的申公豹有一段心理自剖：“因?yàn)槲沂潜有逕挸删?，我是妖，無(wú)論我多么努力，我都是妖。人心中的成見就像一座大山，任你怎么努力也休想搬動(dòng)。”又如，姜子牙在人間，見證西岐幾代賢主，在神界，則擔(dān)負(fù)起溝通人間與神仙的大任，這種雙重身份天然具有戲劇張力。動(dòng)畫電影《姜子牙》當(dāng)中，姜子牙則面臨犧牲一人救天下人的“電車難題”，可見《封神》的文本彈性之大—在其奇幻故事構(gòu)架之下，可以放進(jìn)多少現(xiàn)代人關(guān)心的話題。

奇觀改編：“封神宇宙”是中國(guó)超英？

2019年7月26日，《哪吒之魔童降世》（以下簡(jiǎn)稱“《魔童》”）上映，當(dāng)天票房即過億，創(chuàng)造歷史。

要說(shuō)《封神演義》的影視改編，動(dòng)畫作品是我們繞不過去的一部分。早在1979年，上海美術(shù)電影制片廠就出品了《哪吒鬧?！?，該片現(xiàn)已被認(rèn)為是中國(guó)動(dòng)畫電影史上的扛鼎之作。它的畫面富有中式美學(xué)趣味，使用水墨畫筆法勾勒出的哪吒形象深入人心，為之后很多影視改編的服化道提供了重要參考，甚至影響了痛仰樂隊(duì)、哪吒樂隊(duì)等音樂人的歌曲創(chuàng)作。

動(dòng)畫作品是檢驗(yàn)電影行業(yè)工業(yè)水平的試金石，它們對(duì)《封神》的復(fù)活往往更多是一種“奇觀化”的改編，著力復(fù)原其世界觀，包括神、仙、魔的形象，宮殿廟宇的設(shè)計(jì)，以及打斗場(chǎng)景。

憑借《魔童》的好風(fēng)，彩條屋開始構(gòu)建“封神宇宙”?！督友馈返牟实袄?，席卷中國(guó)票房的魔童哪吒出場(chǎng)，大IP的內(nèi)部聯(lián)動(dòng)讓眾人為之一振。但是兩部電影當(dāng)中有兩個(gè)性格截然不同的“申公豹”，也讓觀眾出戲，瞬間冷靜下來(lái)：看來(lái)“宇宙”，不是那么好建成的。

很快，市場(chǎng)上出現(xiàn)了令人迷惑的現(xiàn)象，另一家動(dòng)畫電影出品公司追光也開始建造自己的“封神宇宙”，《新神榜：哪吒重生》與《新神榜：楊戩》接連上映，讓觀眾有點(diǎn)摸不著頭腦：前陣子剛“魔童降世”，現(xiàn)在又“重生”啦？

世間萬(wàn)物茲有生靈，都在恩仇愛恨、籌謀算計(jì)當(dāng)中被牽絆著，這是《封神》的世俗觀。

盯著這個(gè)大目標(biāo)的人不少。烏爾善七年磨一劍拍攝三部《封神》電影，意圖建成自己的封神宇宙，片中飾演楊戩的此沙在接受電影頻道采訪的時(shí)候提到，“封神宇宙”里的中國(guó)神話人物，也可以像漫威一樣讓大家熟知。

除在故事架構(gòu)、人物關(guān)系上打造IP聯(lián)動(dòng)之外，“封神宇宙”得以建成的核心是影視行業(yè)的工業(yè)化水平，這意味著它必須有國(guó)際水平的精良特效與自成體系的美學(xué)風(fēng)格?，F(xiàn)在的《封神第一部》已有苗頭，它在考究歷史文物的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)的神怪故事賦予了嶄新的魔幻史詩(shī)外觀，有人說(shuō)這個(gè)版本的《封神》像《指環(huán)王》，烏爾善未必沒有這番野心。

三部《封神》電影，時(shí)間物力投入巨大，究其原因，烏爾善接受采訪時(shí)提及，某次想給孩子買兒童讀物，發(fā)現(xiàn)中國(guó)沒有作品可買，而且孩子選擇了變形金剛主題的玩具。烏爾善想，我們應(yīng)該有一部具有中國(guó)文化屬性的超級(jí)大片。這個(gè)大片真正成功的那一天，或許不是電影大賣，而是某一天，孩子在挑選玩具的時(shí)候，選擇了“封神”人物。

這就是影視改編向泛文化領(lǐng)域的延伸了?！斗馍瘛方?jīng)過幾代人的重述、改編、再生，已然被寄予厚望：我們希望它能夠在現(xiàn)代社會(huì)為我們提供心靈的依托，這是文化上的尋根之旅。

從前亦有說(shuō)法，《封神演義》不過是某個(gè)老頭為了給女兒湊嫁妝一夜之間寫出的潦草“網(wǎng)文”，不料成書大賣，一時(shí)間洛陽(yáng)紙貴，而老頭一夜白頭?！斗馍瘛返哪缓蠊适?，與《封神》同樣離奇。正如影視作品里被改編成各種模樣的《封神》，雖也有網(wǎng)大爛片，但是佳作各有千秋，終歸是魅力無(wú)窮。

那個(gè)時(shí)代總在不停召喚我們。每次看到新的“封神”故事，中國(guó)人都會(huì)從心靈上返歸歷史的童年，每一個(gè)人物、每一件法器、每一套招數(shù)，都像文化密碼一樣被寫入中國(guó)人的基因。

“夏商周斷代工程”的首席專家李學(xué)勤教授，是中國(guó)最早使用碳十四斷代法測(cè)算出西周建立時(shí)間的學(xué)者。然后，他通過行星運(yùn)行規(guī)律，試圖確定在哪個(gè)時(shí)間點(diǎn)，木星正好像史書記載的那樣，運(yùn)行到天空最高處。經(jīng)過反復(fù)考證，李學(xué)勤教授最后確定牧野之戰(zhàn)的具體時(shí)間是公元前1046年2月28日清晨六七點(diǎn)鐘。

古今對(duì)話的時(shí)刻，我們卻似乎分不清歷史與神話。大家會(huì)傾向于相信，某個(gè)平行宇宙里，在這一天，天剛蒙蒙亮，諸神到場(chǎng)，天地齊觀，武王向殷商發(fā)起最后的進(jìn)攻。成湯即將落幕，嶄新的華夏文明，在周朝的土地上開始了。