夔彩虹
(陜西財經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院,咸陽 712000)
勞動的概念是貫穿于馬克思著作中的一根紅線,馬克思著作的所有內(nèi)容都圍繞勞動而展開。只有正確理解馬克思的勞動理論,才能準確理解他的“兩大發(fā)現(xiàn)”——唯物史觀和剩余價值論。2013 年以來,習(xí)近平總書記在每年的五一勞動節(jié)前夕,都會就勞動、勞動精神、尊重勞動、體面勞動等概念發(fā)表重要講話,形成了具有新時代中國特色社會主義特征的勞動思想,究其理論基底,正是馬克思主義勞動理論。2022 年的五一國際勞動節(jié),習(xí)近平總書記再次號召全社會熱愛勞動、勇于創(chuàng)新。在這樣的背景下,研究馬克思的勞動理論尤為重要。
馬克思的勞動觀念在不同時代的不同著作中都有不同的含義和作用,但細細梳理,發(fā)現(xiàn)最多、使用最多的還是自由自覺勞動、異化勞動、物質(zhì)生產(chǎn)勞動和雇傭勞動。自由自覺勞動是在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中最早提出的,它把勞動和人的本性結(jié)合起來,從哲學(xué)的角度闡述勞動實際上是人的本質(zhì)力量的物化。將這種自由、自覺的勞動和私有的勞動相比較,我們可以看到,在資本主義社會,勞動是被壓迫、束縛和異化的,已經(jīng)喪失了勞動本身的意義?!案行曰顒印薄拔镔|(zhì)生產(chǎn)活動”“感性勞動”是馬克思和恩格斯合著的著作《德意志意識形態(tài)》中最常見的。在這一時期,勞動是一種實實在在的、能夠滿足人的根本需求的物質(zhì)生產(chǎn),而不是《手稿》中的那種把勞動看作人的本性的觀念勞動。馬克思通過對這一現(xiàn)實勞動的研究與探討,為構(gòu)建歷史唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。但生活并不是一句空話,衣食住行都是必不可少的,所以我們必須生產(chǎn)食物、衣服、房子、汽車等生活必需品,也就是說,生產(chǎn)自己的生活。盡管勞動在這個時候已經(jīng)向“勞動一般”發(fā)展,但是馬克思繼續(xù)對資本主義的私有勞動進行了細致的分析。他認為,“雇傭勞動”實際上是資本主義社會中物質(zhì)勞動的一種表現(xiàn),勞動是以資本為基礎(chǔ)的,不是自由的、自覺的,而是資本家的一種手段。
傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)以對資本主義經(jīng)濟法則的探索為基礎(chǔ),發(fā)展了勞動價值論,把價值描述為一種普遍的、無差別的、抽象的勞動,也就是勞動創(chuàng)造價值。不過,這種東西太過抽象,難以捉摸,究竟該如何衡量二者的價值,才能說明一只手表的價格高于一個饅頭?因此,勞動時間理論就產(chǎn)生了,該理論認為產(chǎn)品的價值是根據(jù)生產(chǎn)產(chǎn)品所消耗的勞動量來確定的,勞動量是以勞動的持續(xù)時間來計算的。但問題就來了,一個學(xué)徒做一只風(fēng)箏,所用的時間肯定要比自己的師父多,不過師父做的這只風(fēng)箏的價格,卻要遠遠超過學(xué)徒做的。一些現(xiàn)象,在經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)中是無法解釋的。
馬克思根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)無法解釋的各種問題,提出了一種新的勞動價值論。他用大量的定語來限定工作時間。回到馬克思的社會發(fā)展問題,他指出無產(chǎn)階級工人的重復(fù)勞動可以產(chǎn)生價值,可以積累社會財富,可以推動社會發(fā)展;資產(chǎn)階級是剝削無產(chǎn)階級勞動者剩余價值的剝削階級,是社會發(fā)展的絆腳石,必須通過革命的手段來推翻他們。社會的發(fā)展不在于大量的工人重復(fù)勞動,而在于技術(shù)的進步和管理的進步。由于機械農(nóng)具的出現(xiàn)、生產(chǎn)效率的提升,社會財富的積累與以往的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相比有了很大的不同?,F(xiàn)代公司通過有效的管理體系所產(chǎn)生的財富,也是傳統(tǒng)的小作坊無法比擬的。總之,由社會財富的積聚而成的社會進步,并非由無產(chǎn)階級工人主導(dǎo),而是由一小撮精英階層領(lǐng)導(dǎo),若要剝奪他們的生命,則等同于剝奪了社會發(fā)展的生命。
何為“人的本質(zhì)”?黑格爾將勞動視為人的本性,他認為人的誕生是一個由上而下的、由下而上的“絕對觀念”,即最高的主體、向下的異化,并在發(fā)展中將這種異化提升為主體。這是一個勞動的過程。黑格爾認為,人的本性是勞動,這是一種很好的論斷,但他的全部思想主張都來自客觀的、抽象的對象,所以它是一種抽象的勞動,而不能成為人的真正的本質(zhì)。費爾巴哈(Feuerbach)還主張,勞動是人的本性,代替黑格爾的抽象的主體,把感性的人當(dāng)作對象,賦予了人的物質(zhì)的物理性質(zhì),但卻不是能動的,是感性的、被動的,所以他只是從理性、意志和情感這一內(nèi)在的特性中了解人類的本性。馬克思通過對這兩種理論中的理性要素的批判和吸納,對人的本性進行了再詮釋。
馬克思在區(qū)分人與動物時,證明了人的“類”是“勞動”,“勞動”是“人”。馬克思說:“物種的總體特征、種的類特征,都是生活的本質(zhì),而自由的、自覺的生活行為,正是人類的類特性?!眲游锏男袨橹皇菫樯娑嬖?,而人類的生活卻有著更高的含義,不僅是為了生存,而且還可以按照自己的物種來生產(chǎn),在發(fā)展自己的過程中,對大自然進行改造和利用。同時,人類為了更好地發(fā)展自己,必須改變自然界,把它按自己的意愿發(fā)展,而人類的主觀意志就是把它投入創(chuàng)造出適合自己的勞動中去,這種勞動本身就是他自己的,“只有在改造自然對象世界的勞動過程中,才能真正地證明自己是類存在物,自然界才表現(xiàn)為他的現(xiàn)實和他的作品”。恩格斯還在對勞動的研究中對這個原則進行了論述,他認為,“勞動是人類所有生命的首要必要條件,并且已經(jīng)發(fā)展到這種地步,我們必須說,勞動造就了人”。在勞動的過程中,人們的意識也在不斷蘇醒,從對自然的消極適應(yīng),到對自然的主動改造,隨著時間的推移,人和動物之間的差別也會越來越大。恩格斯說:“沒有一只猿猴的手能做出一把最粗糙的石頭?!比祟惖墓ぷ鞑粩嗲斑M,人類自身的進步,人類的自由和自覺的自由,自然也就日益帶有人類的特征。
勞動是人類的寶貴財富。按照馬克思的經(jīng)濟理論,人類的生產(chǎn)勞動分為兩個層次:一類是從事工作所消耗的智力和體力,另一類是生產(chǎn)產(chǎn)品的具體勞動,這兩種勞動使產(chǎn)品具有兩種性質(zhì)。商品的價值屬性是指滿足需求的性質(zhì),也就是對人有用的,而價值屬性則是集中于貨物中的非區(qū)別勞動,即消耗精神和體力的抽象勞動。抽象勞動是價值的產(chǎn)物,是抽象勞動創(chuàng)造價值的結(jié)果,但利用價值并非靠勞動來產(chǎn)生。簡單地說,就是物質(zhì)的價值,光靠人力是不夠的,還需要其他的材料和資源。正像恩格斯說的:“政治經(jīng)濟學(xué)家說,所有的財富都來自勞動。事實上,所有的財富都來自大自然,大自然提供了勞動的原料,勞動使物質(zhì)變成了財富?!?/p>
馬克思在對勞動創(chuàng)造價值的研究中,提出了“異化勞動”這一概念。他相信,自由自覺的、能夠充分發(fā)揮主觀意志的勞動是人類的“類生活”、類本性,人類應(yīng)當(dāng)充分利用自己的智慧和潛力,而勞動是人類每天都要迫不及待必須去完成的一項工作,而活動后的成果則屬于自己。然而,在私有社會,勞動并不能變成一種自發(fā)的行為,而是一種權(quán)力的支配。這一異化首先表現(xiàn)在工人和他們的勞動中。勞動產(chǎn)品是人類的基本力量、思想情感和主體性的客體,本來是屬于勞動者的,可是在資本主義社會里,勞動者不但要擺脫自己的勞動,而且要被自己所支配,因為工人的產(chǎn)品越多,被其支配,他就越貧困。其次,勞動者的勞動行為與自身的勞動行為存在著一定的差異。勞動者在勞動中得不到肯定與激勵,身心俱疲,無法充分發(fā)揮自我,勞動成了一種苦惱與束縛,工人只能做一具行尸走肉而遵從簡單的命令。再次,人的類本性和人的相異。人類的類本性最初是通過對自然界和人類本身的改造而得以證實的,但是在資本主義社會中,勞動者不能擁有勞動成果,因而不能確認其類本質(zhì),勞動失去了其自由自覺的屬性,從而使人與人的本質(zhì)發(fā)生了異化。最后,人們的相貌發(fā)生了變化。人與人的類本性的異化,意味著人與人的異化。
馬克思和恩格斯從生產(chǎn)性的角度,把勞動作為人類的基本屬性進行了哲學(xué)界定,并在對現(xiàn)實社會進行分析時指出,資本主義社會的異化勞動是造成人類本性喪失的元兇,并據(jù)此設(shè)想了自由、自覺的未來社會的勞動。但這并不是烏托邦的胡思亂想,而是從實際出發(fā),分析出了原則性和可行性。就像馬克思所說的,“我們不會以教條的方式去預(yù)言未來,而是希望通過對舊的世界的批評,去發(fā)現(xiàn)一個新的世界”。
馬克思對未來社會的遠景和對未來社會的展望一針見血地指出,無論哪個民族,在將來的社會中,首先要滿足的是勞動。在資本主義的現(xiàn)代社會,勞動變成了人類的一種痛苦,工人不能占有自己的生活資料,而別人卻能占有他們的財產(chǎn),而他們的勞動報酬則取決于他們所付出的勞動的數(shù)量,也就是勞動的時間,勞動變成了他們討厭的維生的工具,他們失去了自己的自由和本真。然而,將來的社會卻是對異化勞動的揚棄,人民把資本主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)——私有制,從勞動的枷鎖中解脫出來,使勞動成為他們發(fā)揮主觀能動性的一個重要途徑,使他們能夠自由自覺、快樂自在地活動,即自由勞動,享受勞動帶給他們的無窮快樂。這就是一個新的社會,它取代了舊的資產(chǎn)階級,所有的人都可以自由地發(fā)展。這種聯(lián)盟,又稱自由人聯(lián)盟,也就是共產(chǎn)主義社會。在這種社會中,工人擺脫了壓迫,他們?yōu)樽约憾?,而非為資本家,他們受到尊重,他們可以自由地做他們喜歡做的事情?!皼]有一個人有什么特別的地方,他們可以在任何一個行業(yè)里發(fā)展,社會控制著整個生產(chǎn),這就給了我今天和明天我想做的事情的機會,早晨去打獵,下午去釣魚,晚上去放牛,吃完飯再去批評?!比藗兊纳秦S富多彩的,而勞動才是最重要的。
馬克思主義的勞動理論盡管是在批判資本主義社會的勞動中形成的,但是它對于社會主義社會,尤其是中國的發(fā)展具有同樣重要的意義,它不僅為構(gòu)建社會主義社會的和諧勞動關(guān)系奠定基礎(chǔ),而且有利于廣大人民樹立正確的勞動觀。
當(dāng)前,我國經(jīng)濟社會正處于攻堅克難的轉(zhuǎn)型期,面對轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長動力和增添經(jīng)濟效益的壓力與機遇,建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系無疑是跨越關(guān)口的不二選擇。而建設(shè)這一體系的落腳點還在于實體經(jīng)濟,因此要繼續(xù)推進和逐步深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革來提高供給體系的質(zhì)量,擴大我國經(jīng)濟質(zhì)量優(yōu)勢。但是在各級政府化解產(chǎn)能過剩、擴大優(yōu)質(zhì)供給的過程中,勞動關(guān)系這一最重要的社會關(guān)系也在悄然發(fā)生變化,各種勞動矛盾開始凸顯。針對這一問題,習(xí)近平總書記指出,“要最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素,構(gòu)建和發(fā)展和諧勞動關(guān)系,促進社會和諧”。勞動關(guān)系是否和諧直接關(guān)系到經(jīng)濟發(fā)展與社會和諧穩(wěn)定,因而它是構(gòu)建社會主義和諧社會首先要解決的問題。馬克思主義的和諧勞動是指公平正義的、快樂自由的、十分體面的勞動。學(xué)習(xí)馬克思主義的學(xué)說,吸收馬克思主義的合理因素,首先就要學(xué)習(xí)馬克思關(guān)于勞動和諧的觀點。進入新時代,為了構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系,必須準確把握社會勞動關(guān)系領(lǐng)域的新情況、新問題與新矛盾,客觀分析、沉著應(yīng)對,全面深化改革維護勞動者權(quán)益的機制,切實做到為民謀利益、維權(quán)益,促進勞動者的全面發(fā)展。
所謂勞動觀,就是人們對于勞動這個最基本的生產(chǎn)活動的根本看法和觀點,它具有發(fā)展性,會隨著人的社會實踐、知識水平和思維方式的變化而不斷改變、升華和完善。中華上下五千年的文明脈脈相傳、代代發(fā)展,鑄就了中國人自強不息、厚德載物的精氣神,創(chuàng)造了博古通今、內(nèi)涵豐富的古代文化,形成了中國人最雄厚豐饒的思想底蘊,比如對勞動的敬重?zé)釔?、對仁義的忠誠堅守和對天下太平的殷切盼望,等等。然而,由于中國古代社會是小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的,人們被分成了許多階級,每一個階級都不能越界行事,平民工人處在社會的最底層,而封建主即皇帝,統(tǒng)治著所有人,同時他們還在宣揚天人感應(yīng)論,以此來維持其統(tǒng)治的權(quán)威性和合法性。在這種社會條件下,最底層的工人自然也是最低微的,沒有參政的權(quán)利,久而久之,就形成了“勞心者治人、勞力者治于人”“君子勞心、小人勞力”等觀念。新中國成立后,底層的勞動者被解放出來,成為國家的主人,從而確認了他們的勞動對國家的貢獻;1978 年十一屆三中全會的勝利召開,使人們的思想得到了徹底的解放,工人的地位得到了極大的提高。在這兩次大的歷史浪潮中,傳統(tǒng)的、封建的、腐朽的勞動觀已經(jīng)被大大地削弱了,但這種腐朽的觀念卻或多或少地影響了現(xiàn)代社會的觀念。比如,拿到同等的工資,有人會毫不猶豫地選擇成為“白領(lǐng)”,而拒絕成為從事生產(chǎn)一線的勞動者,他們覺得“白領(lǐng)”的工作瀟灑、體面、優(yōu)越,是比“藍領(lǐng)”更優(yōu)越的勞動。這個想法是錯誤的,我們必須正確面對和改正。習(xí)近平總書記指出,我們的社會主義國家,所有的工作,不管是體力的,還是智力的,都應(yīng)該受到尊敬和鼓勵;所有的創(chuàng)新,不管是個體的,還是集體的,都應(yīng)該受到尊敬和激勵。