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        馬克思主義勞動理論的主要內容及現(xiàn)實意義

        2023-09-13 08:26:24夔彩虹
        活力 2023年7期
        關鍵詞:本性異化馬克思

        夔彩虹

        (陜西財經職業(yè)技術學院馬克思主義學院,咸陽 712000)

        引 言

        勞動的概念是貫穿于馬克思著作中的一根紅線,馬克思著作的所有內容都圍繞勞動而展開。只有正確理解馬克思的勞動理論,才能準確理解他的“兩大發(fā)現(xiàn)”——唯物史觀和剩余價值論。2013 年以來,習近平總書記在每年的五一勞動節(jié)前夕,都會就勞動、勞動精神、尊重勞動、體面勞動等概念發(fā)表重要講話,形成了具有新時代中國特色社會主義特征的勞動思想,究其理論基底,正是馬克思主義勞動理論。2022 年的五一國際勞動節(jié),習近平總書記再次號召全社會熱愛勞動、勇于創(chuàng)新。在這樣的背景下,研究馬克思的勞動理論尤為重要。

        一、馬克思著作中的勞動概念

        馬克思的勞動觀念在不同時代的不同著作中都有不同的含義和作用,但細細梳理,發(fā)現(xiàn)最多、使用最多的還是自由自覺勞動、異化勞動、物質生產勞動和雇傭勞動。自由自覺勞動是在《1844 年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中最早提出的,它把勞動和人的本性結合起來,從哲學的角度闡述勞動實際上是人的本質力量的物化。將這種自由、自覺的勞動和私有的勞動相比較,我們可以看到,在資本主義社會,勞動是被壓迫、束縛和異化的,已經喪失了勞動本身的意義?!案行曰顒印薄拔镔|生產活動”“感性勞動”是馬克思和恩格斯合著的著作《德意志意識形態(tài)》中最常見的。在這一時期,勞動是一種實實在在的、能夠滿足人的根本需求的物質生產,而不是《手稿》中的那種把勞動看作人的本性的觀念勞動。馬克思通過對這一現(xiàn)實勞動的研究與探討,為構建歷史唯物主義奠定了理論基礎。但生活并不是一句空話,衣食住行都是必不可少的,所以我們必須生產食物、衣服、房子、汽車等生活必需品,也就是說,生產自己的生活。盡管勞動在這個時候已經向“勞動一般”發(fā)展,但是馬克思繼續(xù)對資本主義的私有勞動進行了細致的分析。他認為,“雇傭勞動”實際上是資本主義社會中物質勞動的一種表現(xiàn),勞動是以資本為基礎的,不是自由的、自覺的,而是資本家的一種手段。

        傳統(tǒng)經濟學以對資本主義經濟法則的探索為基礎,發(fā)展了勞動價值論,把價值描述為一種普遍的、無差別的、抽象的勞動,也就是勞動創(chuàng)造價值。不過,這種東西太過抽象,難以捉摸,究竟該如何衡量二者的價值,才能說明一只手表的價格高于一個饅頭?因此,勞動時間理論就產生了,該理論認為產品的價值是根據(jù)生產產品所消耗的勞動量來確定的,勞動量是以勞動的持續(xù)時間來計算的。但問題就來了,一個學徒做一只風箏,所用的時間肯定要比自己的師父多,不過師父做的這只風箏的價格,卻要遠遠超過學徒做的。一些現(xiàn)象,在經典經濟學中是無法解釋的。

        馬克思根據(jù)傳統(tǒng)經濟學無法解釋的各種問題,提出了一種新的勞動價值論。他用大量的定語來限定工作時間?;氐今R克思的社會發(fā)展問題,他指出無產階級工人的重復勞動可以產生價值,可以積累社會財富,可以推動社會發(fā)展;資產階級是剝削無產階級勞動者剩余價值的剝削階級,是社會發(fā)展的絆腳石,必須通過革命的手段來推翻他們。社會的發(fā)展不在于大量的工人重復勞動,而在于技術的進步和管理的進步。由于機械農具的出現(xiàn)、生產效率的提升,社會財富的積累與以往的傳統(tǒng)農業(yè)相比有了很大的不同。現(xiàn)代公司通過有效的管理體系所產生的財富,也是傳統(tǒng)的小作坊無法比擬的??傊缮鐣敻坏姆e聚而成的社會進步,并非由無產階級工人主導,而是由一小撮精英階層領導,若要剝奪他們的生命,則等同于剝奪了社會發(fā)展的生命。

        二、馬克思主義勞動理論的主要內容

        (一)勞動是人的本質

        何為“人的本質”?黑格爾將勞動視為人的本性,他認為人的誕生是一個由上而下的、由下而上的“絕對觀念”,即最高的主體、向下的異化,并在發(fā)展中將這種異化提升為主體。這是一個勞動的過程。黑格爾認為,人的本性是勞動,這是一種很好的論斷,但他的全部思想主張都來自客觀的、抽象的對象,所以它是一種抽象的勞動,而不能成為人的真正的本質。費爾巴哈(Feuerbach)還主張,勞動是人的本性,代替黑格爾的抽象的主體,把感性的人當作對象,賦予了人的物質的物理性質,但卻不是能動的,是感性的、被動的,所以他只是從理性、意志和情感這一內在的特性中了解人類的本性。馬克思通過對這兩種理論中的理性要素的批判和吸納,對人的本性進行了再詮釋。

        馬克思在區(qū)分人與動物時,證明了人的“類”是“勞動”,“勞動”是“人”。馬克思說:“物種的總體特征、種的類特征,都是生活的本質,而自由的、自覺的生活行為,正是人類的類特性?!眲游锏男袨橹皇菫樯娑嬖?,而人類的生活卻有著更高的含義,不僅是為了生存,而且還可以按照自己的物種來生產,在發(fā)展自己的過程中,對大自然進行改造和利用。同時,人類為了更好地發(fā)展自己,必須改變自然界,把它按自己的意愿發(fā)展,而人類的主觀意志就是把它投入創(chuàng)造出適合自己的勞動中去,這種勞動本身就是他自己的,“只有在改造自然對象世界的勞動過程中,才能真正地證明自己是類存在物,自然界才表現(xiàn)為他的現(xiàn)實和他的作品”。恩格斯還在對勞動的研究中對這個原則進行了論述,他認為,“勞動是人類所有生命的首要必要條件,并且已經發(fā)展到這種地步,我們必須說,勞動造就了人”。在勞動的過程中,人們的意識也在不斷蘇醒,從對自然的消極適應,到對自然的主動改造,隨著時間的推移,人和動物之間的差別也會越來越大。恩格斯說:“沒有一只猿猴的手能做出一把最粗糙的石頭。”人類的工作不斷前進,人類自身的進步,人類的自由和自覺的自由,自然也就日益帶有人類的特征。

        (二)勞動創(chuàng)造價值

        勞動是人類的寶貴財富。按照馬克思的經濟理論,人類的生產勞動分為兩個層次:一類是從事工作所消耗的智力和體力,另一類是生產產品的具體勞動,這兩種勞動使產品具有兩種性質。商品的價值屬性是指滿足需求的性質,也就是對人有用的,而價值屬性則是集中于貨物中的非區(qū)別勞動,即消耗精神和體力的抽象勞動。抽象勞動是價值的產物,是抽象勞動創(chuàng)造價值的結果,但利用價值并非靠勞動來產生。簡單地說,就是物質的價值,光靠人力是不夠的,還需要其他的材料和資源。正像恩格斯說的:“政治經濟學家說,所有的財富都來自勞動。事實上,所有的財富都來自大自然,大自然提供了勞動的原料,勞動使物質變成了財富?!?/p>

        馬克思在對勞動創(chuàng)造價值的研究中,提出了“異化勞動”這一概念。他相信,自由自覺的、能夠充分發(fā)揮主觀意志的勞動是人類的“類生活”、類本性,人類應當充分利用自己的智慧和潛力,而勞動是人類每天都要迫不及待必須去完成的一項工作,而活動后的成果則屬于自己。然而,在私有社會,勞動并不能變成一種自發(fā)的行為,而是一種權力的支配。這一異化首先表現(xiàn)在工人和他們的勞動中。勞動產品是人類的基本力量、思想情感和主體性的客體,本來是屬于勞動者的,可是在資本主義社會里,勞動者不但要擺脫自己的勞動,而且要被自己所支配,因為工人的產品越多,被其支配,他就越貧困。其次,勞動者的勞動行為與自身的勞動行為存在著一定的差異。勞動者在勞動中得不到肯定與激勵,身心俱疲,無法充分發(fā)揮自我,勞動成了一種苦惱與束縛,工人只能做一具行尸走肉而遵從簡單的命令。再次,人的類本性和人的相異。人類的類本性最初是通過對自然界和人類本身的改造而得以證實的,但是在資本主義社會中,勞動者不能擁有勞動成果,因而不能確認其類本質,勞動失去了其自由自覺的屬性,從而使人與人的本質發(fā)生了異化。最后,人們的相貌發(fā)生了變化。人與人的類本性的異化,意味著人與人的異化。

        (三)自由勞動是人類的最終追求

        馬克思和恩格斯從生產性的角度,把勞動作為人類的基本屬性進行了哲學界定,并在對現(xiàn)實社會進行分析時指出,資本主義社會的異化勞動是造成人類本性喪失的元兇,并據(jù)此設想了自由、自覺的未來社會的勞動。但這并不是烏托邦的胡思亂想,而是從實際出發(fā),分析出了原則性和可行性。就像馬克思所說的,“我們不會以教條的方式去預言未來,而是希望通過對舊的世界的批評,去發(fā)現(xiàn)一個新的世界”。

        馬克思對未來社會的遠景和對未來社會的展望一針見血地指出,無論哪個民族,在將來的社會中,首先要滿足的是勞動。在資本主義的現(xiàn)代社會,勞動變成了人類的一種痛苦,工人不能占有自己的生活資料,而別人卻能占有他們的財產,而他們的勞動報酬則取決于他們所付出的勞動的數(shù)量,也就是勞動的時間,勞動變成了他們討厭的維生的工具,他們失去了自己的自由和本真。然而,將來的社會卻是對異化勞動的揚棄,人民把資本主義的經濟基礎——私有制,從勞動的枷鎖中解脫出來,使勞動成為他們發(fā)揮主觀能動性的一個重要途徑,使他們能夠自由自覺、快樂自在地活動,即自由勞動,享受勞動帶給他們的無窮快樂。這就是一個新的社會,它取代了舊的資產階級,所有的人都可以自由地發(fā)展。這種聯(lián)盟,又稱自由人聯(lián)盟,也就是共產主義社會。在這種社會中,工人擺脫了壓迫,他們?yōu)樽约憾?,而非為資本家,他們受到尊重,他們可以自由地做他們喜歡做的事情。“沒有一個人有什么特別的地方,他們可以在任何一個行業(yè)里發(fā)展,社會控制著整個生產,這就給了我今天和明天我想做的事情的機會,早晨去打獵,下午去釣魚,晚上去放牛,吃完飯再去批評?!比藗兊纳秦S富多彩的,而勞動才是最重要的。

        三、馬克思勞動理論的當代價值和意義

        馬克思主義的勞動理論盡管是在批判資本主義社會的勞動中形成的,但是它對于社會主義社會,尤其是中國的發(fā)展具有同樣重要的意義,它不僅為構建社會主義社會的和諧勞動關系奠定基礎,而且有利于廣大人民樹立正確的勞動觀。

        (一)有利于構建和諧勞動關系

        當前,我國經濟社會正處于攻堅克難的轉型期,面對轉變發(fā)展方式、優(yōu)化經濟結構、轉換增長動力和增添經濟效益的壓力與機遇,建設現(xiàn)代化經濟體系無疑是跨越關口的不二選擇。而建設這一體系的落腳點還在于實體經濟,因此要繼續(xù)推進和逐步深化供給側結構性改革來提高供給體系的質量,擴大我國經濟質量優(yōu)勢。但是在各級政府化解產能過剩、擴大優(yōu)質供給的過程中,勞動關系這一最重要的社會關系也在悄然發(fā)生變化,各種勞動矛盾開始凸顯。針對這一問題,習近平總書記指出,“要最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素,構建和發(fā)展和諧勞動關系,促進社會和諧”。勞動關系是否和諧直接關系到經濟發(fā)展與社會和諧穩(wěn)定,因而它是構建社會主義和諧社會首先要解決的問題。馬克思主義的和諧勞動是指公平正義的、快樂自由的、十分體面的勞動。學習馬克思主義的學說,吸收馬克思主義的合理因素,首先就要學習馬克思關于勞動和諧的觀點。進入新時代,為了構建和諧的勞動關系,必須準確把握社會勞動關系領域的新情況、新問題與新矛盾,客觀分析、沉著應對,全面深化改革維護勞動者權益的機制,切實做到為民謀利益、維權益,促進勞動者的全面發(fā)展。

        (二)有利于樹立正確的勞動觀

        所謂勞動觀,就是人們對于勞動這個最基本的生產活動的根本看法和觀點,它具有發(fā)展性,會隨著人的社會實踐、知識水平和思維方式的變化而不斷改變、升華和完善。中華上下五千年的文明脈脈相傳、代代發(fā)展,鑄就了中國人自強不息、厚德載物的精氣神,創(chuàng)造了博古通今、內涵豐富的古代文化,形成了中國人最雄厚豐饒的思想底蘊,比如對勞動的敬重熱愛、對仁義的忠誠堅守和對天下太平的殷切盼望,等等。然而,由于中國古代社會是小農經濟占主導地位的,人們被分成了許多階級,每一個階級都不能越界行事,平民工人處在社會的最底層,而封建主即皇帝,統(tǒng)治著所有人,同時他們還在宣揚天人感應論,以此來維持其統(tǒng)治的權威性和合法性。在這種社會條件下,最底層的工人自然也是最低微的,沒有參政的權利,久而久之,就形成了“勞心者治人、勞力者治于人”“君子勞心、小人勞力”等觀念。新中國成立后,底層的勞動者被解放出來,成為國家的主人,從而確認了他們的勞動對國家的貢獻;1978 年十一屆三中全會的勝利召開,使人們的思想得到了徹底的解放,工人的地位得到了極大的提高。在這兩次大的歷史浪潮中,傳統(tǒng)的、封建的、腐朽的勞動觀已經被大大地削弱了,但這種腐朽的觀念卻或多或少地影響了現(xiàn)代社會的觀念。比如,拿到同等的工資,有人會毫不猶豫地選擇成為“白領”,而拒絕成為從事生產一線的勞動者,他們覺得“白領”的工作瀟灑、體面、優(yōu)越,是比“藍領”更優(yōu)越的勞動。這個想法是錯誤的,我們必須正確面對和改正。習近平總書記指出,我們的社會主義國家,所有的工作,不管是體力的,還是智力的,都應該受到尊敬和鼓勵;所有的創(chuàng)新,不管是個體的,還是集體的,都應該受到尊敬和激勵。

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