夔彩虹

（陜西財經職業(yè)技術學院馬克思主義學院，咸陽 712000）

引 言

勞動的概念是貫穿于馬克思著作中的一根紅線，馬克思著作的所有內容都圍繞勞動而展開。只有正確理解馬克思的勞動理論，才能準確理解他的“兩大發(fā)現(xiàn)”——唯物史觀和剩余價值論。2013 年以來，習近平總書記在每年的五一勞動節(jié)前夕，都會就勞動、勞動精神、尊重勞動、體面勞動等概念發(fā)表重要講話，形成了具有新時代中國特色社會主義特征的勞動思想，究其理論基底，正是馬克思主義勞動理論。2022 年的五一國際勞動節(jié)，習近平總書記再次號召全社會熱愛勞動、勇于創(chuàng)新。在這樣的背景下，研究馬克思的勞動理論尤為重要。

一、馬克思著作中的勞動概念

馬克思的勞動觀念在不同時代的不同著作中都有不同的含義和作用，但細細梳理，發(fā)現(xiàn)最多、使用最多的還是自由自覺勞動、異化勞動、物質生產勞動和雇傭勞動。自由自覺勞動是在《1844 年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中最早提出的，它把勞動和人的本性結合起來，從哲學的角度闡述勞動實際上是人的本質力量的物化。將這種自由、自覺的勞動和私有的勞動相比較，我們可以看到，在資本主義社會，勞動是被壓迫、束縛和異化的，已經喪失了勞動本身的意義?！案行曰顒印薄拔镔|生產活動”“感性勞動”是馬克思和恩格斯合著的著作《德意志意識形態(tài)》中最常見的。在這一時期，勞動是一種實實在在的、能夠滿足人的根本需求的物質生產，而不是《手稿》中的那種把勞動看作人的本性的觀念勞動。馬克思通過對這一現(xiàn)實勞動的研究與探討，為構建歷史唯物主義奠定了理論基礎。但生活并不是一句空話，衣食住行都是必不可少的，所以我們必須生產食物、衣服、房子、汽車等生活必需品，也就是說，生產自己的生活。盡管勞動在這個時候已經向“勞動一般”發(fā)展，但是馬克思繼續(xù)對資本主義的私有勞動進行了細致的分析。他認為，“雇傭勞動”實際上是資本主義社會中物質勞動的一種表現(xiàn)，勞動是以資本為基礎的，不是自由的、自覺的，而是資本家的一種手段。

傳統(tǒng)經濟學以對資本主義經濟法則的探索為基礎，發(fā)展了勞動價值論，把價值描述為一種普遍的、無差別的、抽象的勞動，也就是勞動創(chuàng)造價值。不過，這種東西太過抽象，難以捉摸，究竟該如何衡量二者的價值，才能說明一只手表的價格高于一個饅頭？因此，勞動時間理論就產生了，該理論認為產品的價值是根據(jù)生產產品所消耗的勞動量來確定的，勞動量是以勞動的持續(xù)時間來計算的。但問題就來了，一個學徒做一只風箏，所用的時間肯定要比自己的師父多，不過師父做的這只風箏的價格，卻要遠遠超過學徒做的。一些現(xiàn)象，在經典經濟學中是無法解釋的。

馬克思根據(jù)傳統(tǒng)經濟學無法解釋的各種問題，提出了一種新的勞動價值論。他用大量的定語來限定工作時間?；氐今R克思的社會發(fā)展問題，他指出無產階級工人的重復勞動可以產生價值，可以積累社會財富，可以推動社會發(fā)展；資產階級是剝削無產階級勞動者剩余價值的剝削階級，是社會發(fā)展的絆腳石，必須通過革命的手段來推翻他們。社會的發(fā)展不在于大量的工人重復勞動，而在于技術的進步和管理的進步。由于機械農具的出現(xiàn)、生產效率的提升，社會財富的積累與以往的傳統(tǒng)農業(yè)相比有了很大的不同。現(xiàn)代公司通過有效的管理體系所產生的財富，也是傳統(tǒng)的小作坊無法比擬的?？傊缮鐣敻坏姆e聚而成的社會進步，并非由無產階級工人主導，而是由一小撮精英階層領導，若要剝奪他們的生命，則等同于剝奪了社會發(fā)展的生命。

二、馬克思主義勞動理論的主要內容

（一）勞動是人的本質

何為“人的本質”？黑格爾將勞動視為人的本性，他認為人的誕生是一個由上而下的、由下而上的“絕對觀念”，即最高的主體、向下的異化，并在發(fā)展中將這種異化提升為主體。這是一個勞動的過程。黑格爾認為，人的本性是勞動，這是一種很好的論斷，但他的全部思想主張都來自客觀的、抽象的對象，所以它是一種抽象的勞動，而不能成為人的真正的本質。費爾巴哈（Feuerbach）還主張，勞動是人的本性，代替黑格爾的抽象的主體，把感性的人當作對象，賦予了人的物質的物理性質，但卻不是能動的，是感性的、被動的，所以他只是從理性、意志和情感這一內在的特性中了解人類的本性。馬克思通過對這兩種理論中的理性要素的批判和吸納，對人的本性進行了再詮釋。

馬克思在區(qū)分人與動物時，證明了人的“類”是“勞動”，“勞動”是“人”。馬克思說：“物種的總體特征、種的類特征，都是生活的本質，而自由的、自覺的生活行為，正是人類的類特性?！眲游锏男袨橹皇菫樯娑嬖?，而人類的生活卻有著更高的含義，不僅是為了生存，而且還可以按照自己的物種來生產，在發(fā)展自己的過程中，對大自然進行改造和利用。同時，人類為了更好地發(fā)展自己，必須改變自然界，把它按自己的意愿發(fā)展，而人類的主觀意志就是把它投入創(chuàng)造出適合自己的勞動中去，這種勞動本身就是他自己的，“只有在改造自然對象世界的勞動過程中，才能真正地證明自己是類存在物，自然界才表現(xiàn)為他的現(xiàn)實和他的作品”。恩格斯還在對勞動的研究中對這個原則進行了論述，他認為，“勞動是人類所有生命的首要必要條件，并且已經發(fā)展到這種地步，我們必須說，勞動造就了人”。在勞動的過程中，人們的意識也在不斷蘇醒，從對自然的消極適應，到對自然的主動改造，隨著時間的推移，人和動物之間的差別也會越來越大。恩格斯說：“沒有一只猿猴的手能做出一把最粗糙的石頭。”人類的工作不斷前進，人類自身的進步，人類的自由和自覺的自由，自然也就日益帶有人類的特征。

（二）勞動創(chuàng)造價值

勞動是人類的寶貴財富。按照馬克思的經濟理論，人類的生產勞動分為兩個層次：一類是從事工作所消耗的智力和體力，另一類是生產產品的具體勞動，這兩種勞動使產品具有兩種性質。商品的價值屬性是指滿足需求的性質，也就是對人有用的，而價值屬性則是集中于貨物中的非區(qū)別勞動，即消耗精神和體力的抽象勞動。抽象勞動是價值的產物，是抽象勞動創(chuàng)造價值的結果，但利用價值并非靠勞動來產生。簡單地說，就是物質的價值，光靠人力是不夠的，還需要其他的材料和資源。正像恩格斯說的：“政治經濟學家說，所有的財富都來自勞動。事實上，所有的財富都來自大自然，大自然提供了勞動的原料，勞動使物質變成了財富?！?/p>

馬克思在對勞動創(chuàng)造價值的研究中，提出了“異化勞動”這一概念。他相信，自由自覺的、能夠充分發(fā)揮主觀意志的勞動是人類的“類生活”、類本性，人類應當充分利用自己的智慧和潛力，而勞動是人類每天都要迫不及待必須去完成的一項工作，而活動后的成果則屬于自己。然而，在私有社會，勞動并不能變成一種自發(fā)的行為，而是一種權力的支配。這一異化首先表現(xiàn)在工人和他們的勞動中。勞動產品是人類的基本力量、思想情感和主體性的客體，本來是屬于勞動者的，可是在資本主義社會里，勞動者不但要擺脫自己的勞動，而且要被自己所支配，因為工人的產品越多，被其支配，他就越貧困。其次，勞動者的勞動行為與自身的勞動行為存在著一定的差異。勞動者在勞動中得不到肯定與激勵，身心俱疲，無法充分發(fā)揮自我，勞動成了一種苦惱與束縛，工人只能做一具行尸走肉而遵從簡單的命令。再次，人的類本性和人的相異。人類的類本性最初是通過對自然界和人類本身的改造而得以證實的，但是在資本主義社會中，勞動者不能擁有勞動成果，因而不能確認其類本質，勞動失去了其自由自覺的屬性，從而使人與人的本質發(fā)生了異化。最后，人們的相貌發(fā)生了變化。人與人的類本性的異化，意味著人與人的異化。

（三）自由勞動是人類的最終追求

馬克思和恩格斯從生產性的角度，把勞動作為人類的基本屬性進行了哲學界定，并在對現(xiàn)實社會進行分析時指出，資本主義社會的異化勞動是造成人類本性喪失的元兇，并據(jù)此設想了自由、自覺的未來社會的勞動。但這并不是烏托邦的胡思亂想，而是從實際出發(fā)，分析出了原則性和可行性。就像馬克思所說的，“我們不會以教條的方式去預言未來，而是希望通過對舊的世界的批評，去發(fā)現(xiàn)一個新的世界”。

馬克思對未來社會的遠景和對未來社會的展望一針見血地指出，無論哪個民族，在將來的社會中，首先要滿足的是勞動。在資本主義的現(xiàn)代社會，勞動變成了人類的一種痛苦，工人不能占有自己的生活資料，而別人卻能占有他們的財產，而他們的勞動報酬則取決于他們所付出的勞動的數(shù)量，也就是勞動的時間，勞動變成了他們討厭的維生的工具，他們失去了自己的自由和本真。然而，將來的社會卻是對異化勞動的揚棄，人民把資本主義的經濟基礎——私有制，從勞動的枷鎖中解脫出來，使勞動成為他們發(fā)揮主觀能動性的一個重要途徑，使他們能夠自由自覺、快樂自在地活動，即自由勞動，享受勞動帶給他們的無窮快樂。這就是一個新的社會，它取代了舊的資產階級，所有的人都可以自由地發(fā)展。這種聯(lián)盟，又稱自由人聯(lián)盟，也就是共產主義社會。在這種社會中，工人擺脫了壓迫，他們?yōu)樽约憾?，而非為資本家，他們受到尊重，他們可以自由地做他們喜歡做的事情。“沒有一個人有什么特別的地方，他們可以在任何一個行業(yè)里發(fā)展，社會控制著整個生產，這就給了我今天和明天我想做的事情的機會，早晨去打獵，下午去釣魚，晚上去放牛，吃完飯再去批評?！比藗兊纳秦S富多彩的，而勞動才是最重要的。

三、馬克思勞動理論的當代價值和意義

馬克思主義的勞動理論盡管是在批判資本主義社會的勞動中形成的，但是它對于社會主義社會，尤其是中國的發(fā)展具有同樣重要的意義，它不僅為構建社會主義社會的和諧勞動關系奠定基礎，而且有利于廣大人民樹立正確的勞動觀。

（一）有利于構建和諧勞動關系

當前，我國經濟社會正處于攻堅克難的轉型期，面對轉變發(fā)展方式、優(yōu)化經濟結構、轉換增長動力和增添經濟效益的壓力與機遇，建設現(xiàn)代化經濟體系無疑是跨越關口的不二選擇。而建設這一體系的落腳點還在于實體經濟，因此要繼續(xù)推進和逐步深化供給側結構性改革來提高供給體系的質量，擴大我國經濟質量優(yōu)勢。但是在各級政府化解產能過剩、擴大優(yōu)質供給的過程中，勞動關系這一最重要的社會關系也在悄然發(fā)生變化，各種勞動矛盾開始凸顯。針對這一問題，習近平總書記指出，“要最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素，構建和發(fā)展和諧勞動關系，促進社會和諧”。勞動關系是否和諧直接關系到經濟發(fā)展與社會和諧穩(wěn)定，因而它是構建社會主義和諧社會首先要解決的問題。馬克思主義的和諧勞動是指公平正義的、快樂自由的、十分體面的勞動。學習馬克思主義的學說，吸收馬克思主義的合理因素，首先就要學習馬克思關于勞動和諧的觀點。進入新時代，為了構建和諧的勞動關系，必須準確把握社會勞動關系領域的新情況、新問題與新矛盾，客觀分析、沉著應對，全面深化改革維護勞動者權益的機制，切實做到為民謀利益、維權益，促進勞動者的全面發(fā)展。

（二）有利于樹立正確的勞動觀

所謂勞動觀，就是人們對于勞動這個最基本的生產活動的根本看法和觀點，它具有發(fā)展性，會隨著人的社會實踐、知識水平和思維方式的變化而不斷改變、升華和完善。中華上下五千年的文明脈脈相傳、代代發(fā)展，鑄就了中國人自強不息、厚德載物的精氣神，創(chuàng)造了博古通今、內涵豐富的古代文化，形成了中國人最雄厚豐饒的思想底蘊，比如對勞動的敬重熱愛、對仁義的忠誠堅守和對天下太平的殷切盼望，等等。然而，由于中國古代社會是小農經濟占主導地位的，人們被分成了許多階級，每一個階級都不能越界行事，平民工人處在社會的最底層，而封建主即皇帝，統(tǒng)治著所有人，同時他們還在宣揚天人感應論，以此來維持其統(tǒng)治的權威性和合法性。在這種社會條件下，最底層的工人自然也是最低微的，沒有參政的權利，久而久之，就形成了“勞心者治人、勞力者治于人”“君子勞心、小人勞力”等觀念。新中國成立后，底層的勞動者被解放出來，成為國家的主人，從而確認了他們的勞動對國家的貢獻；1978 年十一屆三中全會的勝利召開，使人們的思想得到了徹底的解放，工人的地位得到了極大的提高。在這兩次大的歷史浪潮中，傳統(tǒng)的、封建的、腐朽的勞動觀已經被大大地削弱了，但這種腐朽的觀念卻或多或少地影響了現(xiàn)代社會的觀念。比如，拿到同等的工資，有人會毫不猶豫地選擇成為“白領”，而拒絕成為從事生產一線的勞動者，他們覺得“白領”的工作瀟灑、體面、優(yōu)越，是比“藍領”更優(yōu)越的勞動。這個想法是錯誤的，我們必須正確面對和改正。習近平總書記指出，我們的社會主義國家，所有的工作，不管是體力的，還是智力的，都應該受到尊敬和鼓勵；所有的創(chuàng)新，不管是個體的，還是集體的，都應該受到尊敬和激勵。