彭麗娟

（綿陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 綿陽621000）

1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的羌繡產(chǎn)業(yè)

隨著《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》的發(fā)布，我國更加重視民間傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展，不斷探索民間傳統(tǒng)手工藝的有效振興策略[1]。在《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022 年）》的文件指導(dǎo)下，我國不僅提高了對鄉(xiāng)村文化振興的重視程度，還強調(diào)了對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展，呼吁各種社會力量加入鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。北川羌繡發(fā)展立足鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，迎合時代的發(fā)展需求，將羌繡工藝大師推薦到院校專業(yè)教學(xué)中，結(jié)合院校的專業(yè)特色，利用院校中多樣性人才的優(yōu)勢，開發(fā)系列創(chuàng)新羌繡作品供應(yīng)到市場中，大力促進了羌繡的發(fā)展。

1.1 鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略推進

中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。綿陽北川羌族自治縣把增加脫貧群眾收入作為根本措施，深入推進鄉(xiāng)村全面振興策略，將少數(shù)民族文化的傳承，傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展作為鄉(xiāng)村文化振興的重要組成部分。近年來，北川羌繡通過政府的扶持與社會大眾的參加，初步形成了以研發(fā)、生產(chǎn)、營銷為一體的羌繡產(chǎn)業(yè)鏈，建立了首批中國羌繡文化特色產(chǎn)業(yè)園區(qū)。發(fā)展成立了北川繡娘文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限公司、北川云云繡羌文化發(fā)展有限公司、北川姐妹羌繡有限公司等大批羌繡文化企業(yè)，為羌繡文化的保護與傳承，羌繡經(jīng)濟的發(fā)展起到傳播推廣作用，讓羌繡文化的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略深入推進。

1.2 北川羌繡的發(fā)展現(xiàn)狀

基于國家關(guān)于“非遺”保護管理機制的支持，民間刺繡越來越受到社會的注目，傳承人也越來越多，同時有效促進了民間刺繡產(chǎn)業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，既讓民間刺繡的傳承與弘揚迎來新契機，還使鄉(xiāng)村獲得了有效提高經(jīng)濟水平的途徑[2]，加快了鄉(xiāng)村振興的深入發(fā)展。近年產(chǎn)生了一批以陳云珍和何國良為代表的鄉(xiāng)村振興之路的羌繡大師，把發(fā)展羌繡產(chǎn)業(yè)作為己任，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)亓羰貗D女發(fā)展了以研發(fā)、生產(chǎn)、營銷為一體的羌繡產(chǎn)業(yè)鏈。依托鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略，通過羌繡技藝的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)，將“指尖技藝”轉(zhuǎn)化為“指尖經(jīng)濟”，不僅發(fā)揚了傳統(tǒng)文化，還提高了北川人民的經(jīng)濟收入。

1.3 羌繡產(chǎn)業(yè)的挑戰(zhàn)與機遇

羌繡作為羌族人們的傳統(tǒng)技藝，主要展現(xiàn)羌族服飾中，是生活中不可或缺的物品，為羌繡的發(fā)展提供了社會空間。但是由于社會的發(fā)展，流行文化的進入，讓羌族同胞越來越認(rèn)同現(xiàn)代服飾的美觀與比便利，特別是年輕人，對于羌族服飾越來越無所謂，甚至有部分年輕人認(rèn)為傳統(tǒng)服飾過于守舊而不新潮，更愿意在生產(chǎn)與生活中穿著牛仔服等現(xiàn)代服飾。羌族服飾的社會空間不斷縮小，羌繡的運用與發(fā)展也受到不斷地縮減，羌族產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要重新審視市場的變化，消費者的需求，制定一系列符合當(dāng)下市場需求的系列產(chǎn)品。

隨著鄉(xiāng)村戰(zhàn)略發(fā)展中羌繡產(chǎn)業(yè)的策略推動，以及非遺傳承的帶動下，目前北川已有200 余人羌繡非遺傳承人，產(chǎn)生了一批振興傳統(tǒng)工藝、帶動村民脫貧致富的傳承人，他們帶領(lǐng)當(dāng)?shù)貗D女生產(chǎn)了大量的羌繡產(chǎn)品，遠(yuǎn)銷國內(nèi)外。特別是羌繡傳承人陳云珍，以二十大代表的身份，將羌繡作品獻禮二十大，讓羌繡文化的璀璨再次耀眼于世界舞臺。在二十大報告中提出“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”和“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”，是對民族文化高度重視，羌繡藝術(shù)將迎來更大的發(fā)展空間和更多的傳承機遇。

2 校企合作模式下的羌繡傳承

近年高校人才培養(yǎng)方案不斷加強人才培養(yǎng)與市場實際需求相結(jié)合，專業(yè)技能培養(yǎng)過程注重學(xué)生的企業(yè)實踐經(jīng)驗，接觸企業(yè)文化和生產(chǎn)模式，因此院校非常重視校企合作，尤其是校企合作建設(shè)的人才培養(yǎng)。我院校企羌繡合作項目的建設(shè)依托綿職院楊華娟羌繡大師工作室，在職業(yè)教育課程開發(fā)中，引領(lǐng)學(xué)生參與保護和傳承羌族文化，進一步推動地方“羌繡”產(chǎn)業(yè)發(fā)展。推廣和保護羌繡文化關(guān)鍵在于進一步研究其社會價值，深入研究羌繡的藝術(shù)形式，展開羌族特色產(chǎn)品開發(fā)過程中羌繡應(yīng)用性研究，推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，才能更好地對其進行保護和傳承。

2.1 羌繡的文化傳承

羌繡紋飾作為一種圖案形式，借助現(xiàn)象呈現(xiàn)一種深層寓意和文化內(nèi)涵，其表象下蘊含的制作動機、主觀意識構(gòu)成了廣義的符號意義[3]。羌繡的學(xué)習(xí)與傳承，不僅是技藝的傳承，還要理解羌繡圖案的深層寓意。學(xué)生在羌繡課程體系的學(xué)習(xí)中，要重視羌繡的文化底蘊，了解羌繡圖案的文化內(nèi)涵，才能夠有利于羌繡的傳承與發(fā)展，因此，羌繡傳承人在課程教學(xué)中不僅教授技藝，還要對學(xué)生進行羌繡文化的滋養(yǎng)，讓他們對羌族文化與圖案有全面的認(rèn)識，這樣才能夠設(shè)計出具有文化內(nèi)涵的好作品，而不僅僅流于形式色彩的變化。例如，羌族的傳統(tǒng)節(jié)日中不同服飾以及不同圖案的內(nèi)涵，什么場合下選擇適合寓意的羌繡圖案。學(xué)生作為綜合素質(zhì)較高的群體，對傳統(tǒng)文化的理解與學(xué)習(xí)更加具有一定的優(yōu)勢，并且具有極強的好奇心理，更加渴望對神秘豐富的羌族文化的了解。

2.2 羌繡的技藝傳承

羌繡大多為手工刺繡，服飾上精美繡品蘊含的藝術(shù)價值在羌族歷史也是淵源流長。在制作技藝上，根據(jù)繡品圖案的不同，如何選擇恰當(dāng)?shù)尼樂?，是課程教學(xué)中的重點難點。傳統(tǒng)的羌繡技藝中，常選擇粗布作為底布，棉線做成黑白紋，用五色絲線或棉線進行圖案刺繡。針法也很是復(fù)雜，以刺繡、挑繡、扎繡三類為基礎(chǔ)，常用針法有長短針、柳針、十字針、連環(huán)針、串針、曲針、穿心針等。計算機輔助設(shè)備、繡花機等為現(xiàn)代生產(chǎn)模式帶來了便利，也為傳統(tǒng)手工工藝開發(fā)了新的生產(chǎn)途徑，使設(shè)計到生產(chǎn)更加具有時效性與便捷性，但是對于市場經(jīng)濟利益的盲目追求，也會將傳統(tǒng)技藝推向缺乏情感與內(nèi)涵的“形式主義”模塊化。校企合作下，學(xué)校更注重于承擔(dān)傳承和幫扶的責(zé)任，注重學(xué)習(xí)者對傳統(tǒng)技藝的掌握，使羌繡藝術(shù)達(dá)到“生產(chǎn)性保護”的傳承與發(fā)展，達(dá)到文化傳承、企業(yè)宣傳、產(chǎn)品營銷的共贏目標(biāo)。

3 校企合作模式下大師工作室的建設(shè)

3.1 大師走進課堂，學(xué)生進入市場

羌繡大師工作室充分發(fā)揮學(xué)習(xí)教育的優(yōu)勢，將羌繡傳承人引入課堂，進一步優(yōu)化教學(xué)體系。將社會中的羌繡傳承人培養(yǎng)機制結(jié)合院校中的職業(yè)教育培養(yǎng)機制，選拔相關(guān)專業(yè)中的有意向人才進行專項培養(yǎng)，羌繡傳承人不僅學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)課程，還會選修羌繡文化與技藝課程，同時邀請資深的羌繡傳承大師作為專業(yè)課程顧問，深入研究人才培養(yǎng)方案與優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)理論學(xué)習(xí)與實踐操作有效結(jié)合，培養(yǎng)具備羌繡技能的服裝專業(yè)人才與預(yù)備型羌繡傳承人[4]。目前本專業(yè)的課程設(shè)計中不僅包括服裝圖案設(shè)計中的羌繡技法學(xué)習(xí)，并將羌繡技法的學(xué)習(xí)貫徹到產(chǎn)品開發(fā)實習(xí)中的實踐課程中，完成一系列以羌繡為元素的服飾品開發(fā)制作。

在校企共育活動中，學(xué)生要到市場、企業(yè)中調(diào)研，通過實際數(shù)據(jù)分析，掌握市場需求中羌繡產(chǎn)品的特性，羌繡的產(chǎn)品類別、羌繡的圖案風(fēng)格等。根據(jù)這些數(shù)據(jù)分析結(jié)果，進行產(chǎn)品的設(shè)計與規(guī)劃，并將完成的產(chǎn)品通過展覽、產(chǎn)品銷售點投放到市場，通過實際銷售情況作為學(xué)生成績的評判指標(biāo)之一。羌繡技能較好的學(xué)生不僅在學(xué)校里完成羌繡的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，還可以在校企合作的羌繡文化企業(yè)進行深入地學(xué)習(xí)，成為一項職業(yè)崗位。

3.2 文化的傳承，產(chǎn)品的創(chuàng)新

由于羌族人們的思想與生活習(xí)性不斷受到現(xiàn)代生活的影響，傳統(tǒng)的羌繡產(chǎn)品在他們生活中的穿戴越來越少，甚至逐漸退出了他們的日常生活，因此有必要對羌繡產(chǎn)品進行創(chuàng)新化設(shè)計?；趯Ξ?dāng)代消費者的調(diào)查分析，日常生活中的靠枕、坐墊、桌布、桌旗、手包等都能夠成為羌繡的載體，如何讓羌繡文化成為尋常而又有特色的居家裝飾元素，是創(chuàng)作者要思考的重要問題。創(chuàng)作者需要具有當(dāng)代人的審美水平，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的寓意與要素有機融入現(xiàn)代設(shè)計中，使產(chǎn)品的傳統(tǒng)文化價值得到更好地體現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)羌繡產(chǎn)品要突出產(chǎn)品的價值。應(yīng)該利用大數(shù)據(jù)技術(shù)對材料展開良好的篩選，可以選擇不同材質(zhì)的新興材料進行搭配分析，生產(chǎn)出滿足日常生活與審美情趣的特色產(chǎn)品。

3.3 項目化生產(chǎn)，品牌化展示

產(chǎn)品品牌化，也就是我們常說的品牌營銷，不僅僅要賣羌繡產(chǎn)品，還要給消費者塑造和建立一個品牌文化，賦予羌繡更多的價值，使產(chǎn)品具有溢價能力。目前市場上的羌繡產(chǎn)品過于單一重復(fù)，在較知名的羌繡品牌之間，也較少存在品牌的差異性，對于自身品牌的文化理念更是沒有體現(xiàn)出來。羌繡產(chǎn)品的設(shè)計生產(chǎn)應(yīng)該基于品牌的風(fēng)格定位、產(chǎn)品類型、特色文化等諸多因素，針對品牌定位的消費者的消費能力、消費習(xí)慣等進行針對性羌繡產(chǎn)品開發(fā)，并通過良好視覺性的終端形象店進行產(chǎn)品投放與銷售，實施品牌戰(zhàn)略。

4 羌繡大師工作室的建設(shè)成果

在工作室的建設(shè)過程中，通過對羌繡藝術(shù)形式的研究，在總結(jié)羌繡藝術(shù)形式與現(xiàn)實創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合點的基礎(chǔ)上，提出新的創(chuàng)意結(jié)合點與羌繡企業(yè)共同開發(fā)新產(chǎn)品，并服務(wù)于北川地區(qū)的羌繡市場，推進羌繡產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展，服務(wù)北川地區(qū)的經(jīng)濟振興策略。

4.1 立足民族文化，服務(wù)地方經(jīng)濟

近年來，楊華娟老師在大師工作室開班8 次，主要涉及2021級、2022 級服裝專業(yè)學(xué)生，完成了羌族文化的介紹、羌繡技藝的傳授，學(xué)生在學(xué)習(xí)之后能夠制作部分羌繡圖案，并完成了部分相應(yīng)的羌繡作品。為了能夠更好地提高學(xué)生的創(chuàng)新運用能力，課程體系中增加了羌繡服飾品的產(chǎn)品開發(fā)課程，根據(jù)北川羌繡企業(yè)北川莎朗文化旅游有限責(zé)任公司對產(chǎn)品的需求，學(xué)生根據(jù)羌繡的特征結(jié)合服飾品的風(fēng)格進行了創(chuàng)作，完成了系列羌繡服飾品，展示售賣于北川市場中，為羌繡產(chǎn)品的豐富多樣性添磚加瓦。

4.2 掌握傳統(tǒng)技藝，強化思政教育

隨著經(jīng)濟的發(fā)展與文化的交流，西方國家對我國文化的侵蝕，很多人已經(jīng)丟失自身民族文化的根性，對自身民族文化意識趨于淡薄，漸失了文化信仰與追求。我國傳統(tǒng)文化作為中華民族的根基，影響著人們的思想方式及行為方式，在職業(yè)教育中，應(yīng)汲取傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)加強大學(xué)生的思政教育，通過傳統(tǒng)文化有效完善學(xué)生的三觀，通過傳統(tǒng)文化弘揚社會主義核心價值觀。羌繡工作室中的課程教育體系，學(xué)生從文化遺產(chǎn)的角度學(xué)習(xí)羌族文化的內(nèi)涵和文化價值，通過羌繡產(chǎn)品的創(chuàng)作，掌握了羌繡的制作工藝，不僅掌握了一門專業(yè)技能，革新了我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服飾中的創(chuàng)新性，不僅強化了自身的知識儲備量，更深入地了解了我國民族精神文化，增強自身的文化素養(yǎng)。

5 結(jié)語

羌繡大師工作室的建設(shè)，基于將羌繡文化技能與服裝專業(yè)教育相融合，構(gòu)建高素質(zhì)羌繡專業(yè)人才的培養(yǎng)模式，完善服裝專業(yè)課程體系的框架，為羌繡文化產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)優(yōu)秀的理論基礎(chǔ)與文化創(chuàng)意兼?zhèn)涞膹?fù)合型從業(yè)人才。在我校開設(shè)的羌繡服飾圖案課程學(xué)習(xí)，激發(fā)了一部分服裝專業(yè)學(xué)生對羌繡的深入學(xué)習(xí)熱情，有可能成為羌繡傳承人的儲備人才，部分學(xué)生根據(jù)羌繡的創(chuàng)新運用，創(chuàng)作出一系列的羌繡服飾品，創(chuàng)新了羌繡作品的實用性與觀賞性價值。羌繡手工藝的優(yōu)勢在于其無限的創(chuàng)意潛力，這是一種有別于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑，對于文化的理解以及時代性的創(chuàng)新有著一定要求。羌繡能夠從村寨邁向國際舞臺，在于以創(chuàng)意為核心，展現(xiàn)了其民族的內(nèi)在精神價值和人文關(guān)懷，是它的深厚文化價值，也是民族文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的內(nèi)涵。對于羌繡文化而言，必須要提升產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵，實施品牌戰(zhàn)略，才能夠使羌繡文化具有競爭力，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)品牌化的發(fā)展道路，傳播羌族文化，助力鄉(xiāng)村振興。