楚丹陽

摘 要：隨著數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性演繹，線上、線下的“破圈”傳播為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦新提供了思路。本文從場(chǎng)景建構(gòu)角度入手，分析“中國節(jié)日”系列節(jié)目在傳統(tǒng)文化的主題內(nèi)涵、意蘊(yùn)風(fēng)格和“破圈”傳播上的賦新之道，旨在促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)融合發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)中國精神。

關(guān)鍵詞：文化傳播；場(chǎng)景建構(gòu)；跨媒介傳播

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2023）09-0107-04

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的精神根基，是其靈魂所在。信息化時(shí)代下，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展迎來了新的挑戰(zhàn)，新技術(shù)使媒介之間的革新模式、交合發(fā)展呈現(xiàn)出融媒體發(fā)展趨勢(shì)。黨中央強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好[1]。目前，以文字故事、圖畫器物、節(jié)日習(xí)俗為主的靜態(tài)傳統(tǒng)文化形式，無法在高互動(dòng)、高活躍度、高參與度為主要傳播特征的動(dòng)態(tài)社會(huì)得到長足發(fā)展。對(duì)此，文化傳播工作者只有積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自我變革，將以語言為主導(dǎo)的靜態(tài)文化形式轉(zhuǎn)換為視聽結(jié)合的動(dòng)態(tài)文化形式，使其適應(yīng)新時(shí)代、新局勢(shì)，才能更好地促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的繁榮發(fā)展。

一、“中國節(jié)日”系列節(jié)目的文化“破圈”

河南衛(wèi)視推出的“中國節(jié)日”系列節(jié)目打破了節(jié)日類文藝節(jié)目的固有模式，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)展提供了新思路。例如，《唐宮夜宴》以高度還原的文物樣貌妝造、古典寫意又妙趣橫生的舞美以及獨(dú)特新穎的文本創(chuàng)意迅速“破圈”，使#河南衛(wèi)視春晚#和#唐宮夜宴#等相關(guān)話題登上微博熱搜榜，吸引了人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注。在《唐宮夜宴》取得熱烈反響后，河南衛(wèi)視利用節(jié)目帶來的熱度，整合優(yōu)勢(shì)資源，推出了“元宵奇妙夜”晚會(huì)。這場(chǎng)只有30分鐘的晚會(huì)，摒棄了以往晚會(huì)節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)直播、主持人串場(chǎng)、明星歌舞等傳統(tǒng)模式，而是借助虛擬技術(shù)，用錄播加后期的剪輯制作方式，讓觀眾跟隨“唐宮仕女”的腳步，穿越時(shí)空，一覽河南的歷史沉淀與文化積累。隨后，“清明奇妙游”“端午奇妙游”“七夕奇妙游”“中秋奇妙游”和“重陽奇妙游”等晚會(huì)在延續(xù)“元宵奇妙夜”演播方式的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代媒介優(yōu)勢(shì)以及科技手段，不斷挖掘豐富的傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)新思維，推出了眾多與傳統(tǒng)節(jié)日相契合的節(jié)目，從而為觀眾帶來了別開生面的文化盛宴。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人們逐漸形成了以愛好、興趣、文化、價(jià)值觀等為核心的網(wǎng)絡(luò)圈層。由于傳統(tǒng)文化通常被認(rèn)為是高深、復(fù)雜、較難感同身受的內(nèi)容，容易出現(xiàn)“曲高和寡”的現(xiàn)象，要想打破這一桎梏，傳統(tǒng)文化傳播“破圈”“出圈”是必然路徑。

河南衛(wèi)視在策劃“中國節(jié)日”系列節(jié)目時(shí)，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，挖掘傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代表達(dá)的契合點(diǎn)，尋找傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的新內(nèi)涵與新意義[2]。利用新技術(shù)展現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)故事內(nèi)容、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的同時(shí)，創(chuàng)新表達(dá)方式，將各媒介的優(yōu)勢(shì)融合在一起，為觀眾創(chuàng)造出了別開生面的文化盛宴，達(dá)到了傳統(tǒng)文化“破圈”的效果。

二、“中國節(jié)日”系列節(jié)目的文化場(chǎng)景建構(gòu)

跨媒介是指多種媒介的交叉融合，即多種媒介以同一主題為中心，分別從不同層面對(duì)其進(jìn)行建構(gòu)，跨媒介所產(chǎn)生的結(jié)果源自創(chuàng)作者對(duì)不同媒介的表現(xiàn)性能的分析與判斷[3]。新時(shí)代，河南衛(wèi)視扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，萃取民間傳說與藝術(shù)精髓，通過打造場(chǎng)景、視覺再現(xiàn)的方式將只存在于受眾腦海中的故事呈現(xiàn)在節(jié)目中，從而為觀眾打造視覺聽覺相結(jié)合、多維度立體可感的舞臺(tái)。

（一）現(xiàn)代科技復(fù)現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)貌

河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目通過構(gòu)造媒介場(chǎng)景，將各媒介的優(yōu)勢(shì)融合起來，運(yùn)用LED投屏、5G、AR等媒介技術(shù)，將節(jié)目所包含的故事背景通過媒介技術(shù)真實(shí)呈現(xiàn)在熒幕上，從而使節(jié)目的呈現(xiàn)方式打破聲音、畫面等單維度媒介限制。以2021年“端午奇妙游”為例，晚會(huì)開始由一組漫畫切入，隨著故事情節(jié)的發(fā)展，漫畫內(nèi)容逐漸突破了時(shí)空限制，觀眾也跟隨唐小玉、唐小彩、唐小可、唐小竹四個(gè)女孩“穿越”到了唐朝端午節(jié)。河南衛(wèi)視通過跨媒介“真實(shí)”再現(xiàn)了大唐的端午之夜，整場(chǎng)晚會(huì)沒有主持人串場(chǎng)，觀眾跟隨四個(gè)女孩的步伐，觀看了各個(gè)場(chǎng)景下的歌舞展演，體驗(yàn)了別樣的端午節(jié)，也給類似的節(jié)日晚會(huì)策劃提供了創(chuàng)意思路。2022年，河南衛(wèi)視“中秋奇妙游”中的《思鈞如見君》，將關(guān)注視角集中在遺失海外的文物身上，以一封寄給中國和河南工藝美術(shù)大師的鈞瓷鑒定信為始，結(jié)合北宋詞人李之儀的《卜算子》展開，節(jié)目畫面中的滾滾熱浪、身著土褐色長裙的舞者、揮灑自如的手藝人以及舞者衣物色彩的變化，生動(dòng)地演繹了鈞瓷燒制的過程。節(jié)目最后提到，目前我國仍有大量文物流失海外，就像是一個(gè)個(gè)漂泊海外的游子，在中秋節(jié)這樣一個(gè)團(tuán)圓的節(jié)日，思鈞亦思君。

（二）節(jié)日符號(hào)構(gòu)建共情空間

文化的傳承與發(fā)展是一種符號(hào)活動(dòng)，傳統(tǒng)文化的傳承與當(dāng)下的文化走向密不可分。唐宮女仆、洛神、金剛、少林武僧等傳統(tǒng)人物形象，不僅是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積極進(jìn)取、神圣典雅、威武莊嚴(yán)、正義凜然的典型形象，也是典型的人物形象符號(hào)。用紅柱、金雕、綠琉璃組成的軸對(duì)稱式建筑是文物建筑符號(hào)的代表；傳承至今的節(jié)日以及歷代相傳的節(jié)日習(xí)俗是傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的代表；不同城市的標(biāo)志性建筑、裝扮、方言等是城市地域符號(hào)的代表。典型的符號(hào)設(shè)置和現(xiàn)代場(chǎng)景建構(gòu)能夠使觀眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵產(chǎn)生共鳴。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目以傳統(tǒng)節(jié)日為切入點(diǎn)，以節(jié)日的傳統(tǒng)內(nèi)涵為主線，將表演形式與口口相傳的歷史故事、遺留的文物以及名勝古跡相結(jié)合，在具象化符號(hào)演繹下，生動(dòng)地展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中特有的人物形象、文物建筑、古典歌舞、傳統(tǒng)節(jié)日以及城市地域風(fēng)貌，從而讓觀眾領(lǐng)悟到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

以2022年“中秋奇妙游”為例，《此時(shí)明月》節(jié)目將關(guān)注點(diǎn)放在了祖國的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一上，邀請(qǐng)了中國臺(tái)灣歌手進(jìn)行演唱。節(jié)目背景畫面呈現(xiàn)的成都路、洛陽街、南京路等路牌是臺(tái)灣獨(dú)特的城市地域符號(hào)，一個(gè)個(gè)地域名稱路牌承載的是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)故鄉(xiāng)的思念。節(jié)目組運(yùn)用現(xiàn)代剪輯手法，使福建漳州古城的臺(tái)灣路和臺(tái)北市福州街等路牌同時(shí)呈現(xiàn)，從而將兩岸人民盼望團(tuán)圓的情感具象化地表達(dá)出來。

（三）穿越劇情詮釋傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵

新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)要結(jié)合新時(shí)代精神，不斷加深傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。故事創(chuàng)作一味地展示傳統(tǒng)而不加以創(chuàng)新必然得不到長久的發(fā)展，只有在展示傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷將其與現(xiàn)代科技融會(huì)貫通，才能更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。河南衛(wèi)視以跨媒介的場(chǎng)景塑造，創(chuàng)新了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式；以“穿越”古今的故事情節(jié)，創(chuàng)新了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式[4]。例如2021年“七夕奇妙游”中，唐小天是一名聰明伶俐的飛天達(dá)人———空間站機(jī)械師，這一具有強(qiáng)烈現(xiàn)代色彩的職業(yè)人物在七夕夜當(dāng)晚，通過太空的神秘之門穿越到了數(shù)千年前的唐朝，由此開啟了一段奇妙的唐朝之旅。2023年“元宵奇妙游”中，彤彤是在現(xiàn)代化城市生活的孩童代表，在科技迅速發(fā)展的今天，孩子們對(duì)我國傳統(tǒng)節(jié)日的興趣不高，彤彤爸爸則通過VR技術(shù)與彤彤一起“穿越”到了元宵節(jié)的起源時(shí)期———漢朝，在彤彤爸爸的講述中，觀眾能感受到我國傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

除此之外，現(xiàn)代電視、電影蒙太奇手法和剪輯手段的運(yùn)用，能夠?yàn)樵竞?jiǎn)單的歌舞節(jié)目增加震撼的視覺色彩?！短m陵王入陣曲》中，由于母親不許唐小彩再彈奏琵琶，就剪斷了她的琴弦。唐小彩獨(dú)自跑去瀑布邊哭泣時(shí)，一幕幕灰褐色的圖景展示了父親教她彈奏琵琶、奉命東渡日本傳道的往事，而后，身在日本奈良飛鳥宮的父親與瀑布邊的唐小彩共同彈奏了一首琵琶曲。蒙太奇剪輯方法使得整首琵琶曲蕩氣回腸，演奏中的一幕幕回憶也使觀眾感受到了那個(gè)特殊故事背景下，父親為國出使不得歸的偉大。這樣的節(jié)目設(shè)計(jì)，讓觀眾在感受我國古典樂器動(dòng)人樂聲的同時(shí)，了解到真實(shí)的歷史故事和傳承至今的大國情懷。

三、“中國節(jié)日”系列節(jié)目的文化賦新之道

（一）主題賦新：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代主題的意涵延展

傳承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要結(jié)合時(shí)代特色和現(xiàn)代審美。河南衛(wèi)視將傳統(tǒng)文化中的節(jié)日主題與人們?nèi)粘Ｉ钪嘘P(guān)注度較高的主題相結(jié)合，并通過多種媒介渠道加以展示，在保持傳統(tǒng)文化固有主題的基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代審美賦予其新時(shí)代的主題意涵。例如，2021年“元宵奇妙夜”將歷史上的古文物故事與博物館中的古文物相結(jié)合；2021年“中秋奇妙游”將唐代中秋節(jié)的月亮與現(xiàn)代太空站的月亮相結(jié)合；2023年“元宵奇妙游”中的《天地之和》節(jié)目將《四神云氣圖》中的青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸與嗩吶、琵琶、古箏、笛子四樣古典樂器相結(jié)合，并且屏幕中出現(xiàn)了人民子弟兵———四神獸是古代神話傳說中的守護(hù)神，人民子弟兵則是當(dāng)代人民的“守護(hù)神”，為傳統(tǒng)形象加之現(xiàn)代內(nèi)涵，從而給傳統(tǒng)文化賦予了新的意義。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不意味著復(fù)制性展示，而是要在新的時(shí)代背景下結(jié)合大眾的審美期待，將傳統(tǒng)文藝與現(xiàn)代科技交融、碰撞，賦予傳統(tǒng)題材新的時(shí)代意義，從而更好地促進(jìn)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的傳承。

（二）審美賦新：傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)風(fēng)格的現(xiàn)代體驗(yàn)

科技發(fā)展帶動(dòng)了媒介技術(shù)的發(fā)展，全媒體背景下，各媒介的優(yōu)勢(shì)得以融合體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化以語言為主導(dǎo)的展現(xiàn)方式逐漸被以視覺為主導(dǎo)的展現(xiàn)方式所取代。對(duì)此，文化創(chuàng)新必然要積極主動(dòng)地?fù)肀Ъ夹g(shù)變革，讓新科技融入創(chuàng)新的過程，讓新技術(shù)推動(dòng)創(chuàng)新的發(fā)展[5]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)利用好新時(shí)代的科技成果，打破固有呈現(xiàn)方式的桎梏，融合圖像、器樂、舞蹈、特效等單維表現(xiàn)方式，將想要表達(dá)的民間故事和神話傳說轉(zhuǎn)為多維立體可感知的呈現(xiàn)方式，更加直觀、生動(dòng)地展現(xiàn)在觀眾面前。通過打造傳統(tǒng)文化真實(shí)場(chǎng)景和時(shí)空交互場(chǎng)景，使觀眾了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的固有內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上增添新時(shí)代的特色與含義，呈現(xiàn)出新時(shí)代的獨(dú)特意蘊(yùn)風(fēng)格。

（三）傳播賦新：傳統(tǒng)文化“破圈”交流的大眾共情

一場(chǎng)晚會(huì)的時(shí)間有限，加之節(jié)目故事與場(chǎng)地的限制，難以將歷史故事表述詳細(xì)，因此，河南衛(wèi)視打破線上線下限制，通過旗下各大頻道，在特定的節(jié)日推出系列子節(jié)目。例如，國慶節(jié)期間推出的2022國慶尋寶奇妙游系列節(jié)目，深入“中國節(jié)日”的攝制現(xiàn)場(chǎng)，與當(dāng)?shù)氐木用?、游客互?dòng)，進(jìn)一步講述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史故事與現(xiàn)代意蘊(yùn)，調(diào)動(dòng)了觀眾、游客參與傳承傳統(tǒng)文化的熱情。此外，河南衛(wèi)視借助節(jié)目熱度，緊跟當(dāng)下年輕人的喜好，與盲盒品牌POPMART聯(lián)名，推出唐宮夜宴舞樂笙平系列手辦，將相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品推入大眾視野。線上節(jié)目、線下活動(dòng)、文創(chuàng)開放多管齊下，深入挖掘各個(gè)年齡段人群與傳統(tǒng)文化的共同之處，從而得到了各圈層的一致好評(píng)。

媒體在傳播傳統(tǒng)文化時(shí)，需要把握傳統(tǒng)文化的核心與精神內(nèi)涵，融入新時(shí)代的特色與意蘊(yùn)，尋找傳統(tǒng)文化與觀眾之間的情感共鳴，擴(kuò)展傳播渠道、簡(jiǎn)化傳播流程、延長傳播影響力，從而使觀眾可以觀看到符合新時(shí)代特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。

四、結(jié) 語

媒體融合時(shí)代，傳統(tǒng)文化需要打破固有傳播渠道，結(jié)合各媒介的傳播優(yōu)勢(shì)，探索在新時(shí)代的生存之道，加快進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。黨的十九屆六中全會(huì)指出：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。文化自信，必然要建立在一個(gè)民族對(duì)自身文化的認(rèn)同與尊崇上。我們?cè)趥鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，必須圍繞新時(shí)代發(fā)展方向，堅(jiān)持對(duì)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，塑造傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵，增強(qiáng)民族文化自信和民眾的文化認(rèn)同感。”[6]

時(shí)至今日，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目仍在不斷創(chuàng)新，熱度依舊居高不下，這對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代的傳承和弘揚(yáng)起到了不容忽視的作用?？偟膩碚f，對(duì)傳統(tǒng)文化節(jié)目敘事方式的革新使得河南衛(wèi)視一系列文化節(jié)目持續(xù)“破圈”，這種跨媒介的敘事方式賦予了傳統(tǒng)文化新的生機(jī)，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代展現(xiàn)出新的生命力。

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[責(zé)任編輯：李慕荷]