蘭浩瑋

摘 要：本研究以少數(shù)民族新聞報道為樣本，通過語料庫分析了少數(shù)民族新聞報道中的概念隱喻，發(fā)現(xiàn)媒體廣泛使用家庭隱喻來體現(xiàn)少數(shù)民族和中華民族之間的血緣關(guān)系，使用有機體隱喻表明二者之間不可割舍的肌體聯(lián)系，使用力量、創(chuàng)作以及建筑隱喻，從不同角度凸顯少數(shù)民族與中華民族共同體之間堅實而緊密的聯(lián)系，這些概念隱喻共同建構(gòu)起民族團結(jié)進步的圖景。

關(guān)鍵詞：概念隱喻；民族團結(jié)；中華民族共同體

中圖分類號：G212 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2023）09-0046-04

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次代表大會上強調(diào)，要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，加強和改進黨的民族工作，要緊緊抓住鑄牢中華民族共同體意識這條主線，進一步鞏固中華民族共同體的思想基礎(chǔ)，促進各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共建偉大祖國，共創(chuàng)美好生活[1]。做好民族工作、維護民族團結(jié)是保證各民族繁榮發(fā)展，國家與社會長治久安的重要基石。這給我們帶來啟示：探究中華民族共同體如何“可見”于民族新聞報道的文本之中，對詮釋鑄牢中華民族共同體意識這一民族工作的主線，維護民族團結(jié)與社會穩(wěn)定具有重要意義。本文基于新聞話語隱喻修辭的視角，探析我國是如何自上而下地建構(gòu)中華民族共同體認同、通過文本建構(gòu)中華民族共同體圖景的。

一、文獻綜述

（一）作為概念的隱喻：一種話語表達的形式

隱喻，作為一種重要的人類語言表達形式，存在于人們的日常生活中。有關(guān)隱喻的研究可追溯至古希臘時期哲學(xué)派的修辭學(xué)研究。20世紀70年代之后，當(dāng)代西方隱喻學(xué)研究進入了“隱喻狂熱”階段，特別是以喬治·萊考夫、馬克·約翰遜、布萊克等學(xué)者為代表，在這一研究領(lǐng)域內(nèi)都頗有建樹[2]。

喬治·萊考夫與馬克·約翰遜在其專著《我們賴以生存的隱喻》中提出了概念隱喻的理論。他們認為人類的概念系統(tǒng)是通過隱喻建構(gòu)和界定的，隱喻之所以能夠通過語言表達出來，正是因為人的概念系統(tǒng)中蘊含著隱喻，隱喻的概念構(gòu)建起人們的認知并影響其行為。他們將概念隱喻劃分為結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻、本體隱喻三個類型，其中，結(jié)構(gòu)隱喻是指一個概念如何通過另一個概念來建構(gòu)隱喻；方位隱喻是指通過組織一整套互相關(guān)聯(lián)的概念而形成的完整系統(tǒng)，這類隱喻一般與空間方位有關(guān)；本體隱喻是指將一些抽象的事物（如感情、思想、某些無實物的概念等）以自然物的經(jīng)驗看成實體存在物[3]。此外，還指出所有的隱喻表達都和隱喻概念存在著系統(tǒng)的聯(lián)系，并且都基于集體經(jīng)驗中的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)，而這種集體經(jīng)驗只有產(chǎn)生于一致的文化習(xí)慣和理解，才能搭建起本體和喻體之間的橋梁，讓復(fù)雜或抽象的概念能夠被更好地理解[4]。

（二）民族共同體：人們關(guān)于民族的共同認知

滕尼斯在其著作《共同體與社會》中提出，“共同體”理論強調(diào)的是“人的意志的完美統(tǒng)一”[5]。民族是一種共同體，它的內(nèi)部有著共同的習(xí)俗與文化，能夠?qū)⑦@個共同體中的成員凝聚在一起。而新聞作為一種話語，不僅是對客觀事實的描述，也是根據(jù)某種社會規(guī)范和價值觀對社會現(xiàn)實的一種構(gòu)建[6]。新聞報道作為一種語言表達形式，通過文本“書寫”國家或民族，從而讓國家或民族的“共同體”得以顯現(xiàn)，它成為了人們與“共同體”之間溝通的橋梁，使得二者處于雙向互動的狀態(tài)。

同樣，中華民族共同體意識是一個抽象概念，也必須具有顯性的特征或表象，才能夠被人們所感知。周競紅認為，鑄牢中華民族共同體意識必須借助特定媒介將它具象化，使抽象的中華民族共同體意識被共同體成員所掌握，為共同體成員所認知，才能達成共同體成員凝心聚力、共同奮斗的理想狀態(tài)[7]?？偟膩碚f，中華民族共同體意識作為一種意識形態(tài)，離不開新聞媒體的話語作用。

二、研究設(shè)計

（一）樣本獲取方法

本研究將“民族”一詞作為搜索關(guān)鍵詞，分別檢索了《人民日報》《光明日報》《中國民族報》三份報刊的紙質(zhì)版以及官方網(wǎng)站中的相關(guān)新聞報道，并將搜集到的所有新聞報道作為樣本進行了分析?！度嗣袢請蟆贰豆饷魅請蟆肥屈h和政府發(fā)布大政方針、進行輿論引導(dǎo)的傳媒陣地，具有強大的輿論影響力；《中國民族報》是國家民族事務(wù)委員會主管的中央級新聞媒體，以鑄牢中華民族共同體意識為核心理念。這三家媒體的新聞報道均具有很高的權(quán)威性和專業(yè)性。

本研究以近四年（2018年8月—2022年8月）為時間跨度。因為2020年是我國全面建成小康社會的收官之年，此節(jié)點的前后兩年正是脫貧攻堅工作勝利完成，邁向鄉(xiāng)村振興道路的重要轉(zhuǎn)折時期，國家對少數(shù)民族地區(qū)給予了高度關(guān)注，因此，這一時間段的新聞報道更具代表性和現(xiàn)實意義。

通過在慧科新聞數(shù)據(jù)庫進行搜索，本研究得到有效研究樣本2981篇，約385萬個字符。這些報道樣本涉及少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化等方面，內(nèi)容范圍相對廣泛。

（二）樣本分析方法

為了提高隱喻識別的準(zhǔn)確率，本研究采用語料庫分析軟件AntConc（3.5.9-64bit）對搜集到的所有樣本進行了處理。首先，使用該軟件對樣本中涉及使用隱喻的詞匯進行了數(shù)量與頻次統(tǒng)計。其次，利用荷蘭學(xué)者Steen提出的MIP隱喻識別技術(shù)（MultiInfor mationPlatform），結(jié)合樣本的具體語境，識別了其中所有的隱喻詞匯。主要分為四個步驟：1.閱讀所有樣本，對樣本建立起整體的理解；2.確定樣本中的詞匯單位；3.結(jié)合上下文理解每個詞匯單位的意義，并判斷它是否在給定語境之外更具有當(dāng)代意義，如果在給定語境之外更具有意義，則判定語境意義與基本意義形成對比；4.確定隱喻性詞匯[8]。最后，基于這種隱喻識別對所有樣本進行了隱喻分析，劃分出使用較為廣泛的幾種概念隱喻架構(gòu)。

三、從“家庭”到“石榴籽”：隱喻投射的中華民族共同體

（一）一體的民族：家庭隱喻中的“民族共同體”

家庭不僅滿足了作為社會個體的人的基本需求，也是人們成長過程中重要的教育和社會化場所，它帶給人們更多的是一種具有血緣關(guān)系的親近感[9]。正因為如此，家庭這一概念被廣泛運用于隱喻中，成為了表達社會組織或團體之間關(guān)系的一種話語方式。不論是在古代還是在近代，“家庭”都是人們用來指代國家或社會集體的代名詞?！凹覈瑯?gòu)”的觀念，借由家庭隱喻和身體隱喻凝聚“中華民族共同體”這一共識，凸顯共同體利益的重要地位，進一步展現(xiàn)群體身份，強化集體主義價值觀[10]。由此可見，“家庭”這一概念有充分的理由成為詮釋“國”與“族”之間關(guān)系的最好比喻。

家庭隱喻是三家媒體民族新聞報道中使用最多的隱喻類型。這些有關(guān)家庭成員或是形容家庭關(guān)系的隱喻，充分展現(xiàn)了少數(shù)民族作為中華民族“大家庭”中的重要成員，與中華民族之間存在著緊密聯(lián)系的“家庭”意象。在中華民族這個“大家庭”中，少數(shù)民族群眾是我們的“同胞”，是我們的“兄弟”，我們與少數(shù)民族“兄弟姐妹”的關(guān)系“親如一家”，是完整的“一家人”。新聞報道通過使用家庭隱喻，建構(gòu)了一個關(guān)系和睦融洽、相互依存的“中華民族共同體”圖景。在具體的文本語境中也能夠看到：

例文1：民族團結(jié)廣場位于乳江河畔，占地面積2萬平方米，可同時容納逾萬人，廣場中央矗立一座瑤漢男女青年歡歌熱舞雕像，周圍環(huán)繞瑤族十二姓氏銅柱，象征乳源瑤漢同胞團結(jié)和諧、親如一家，故取名為“民族團結(jié)廣場”。

例文2：“當(dāng)?shù)氐拿撠毠ぷ魅栽诔掷m(xù)推動中，有的村寨進行了移民搬遷，有的村寨通過產(chǎn)業(yè)扶持辦起了茶葉合作社，正在通過產(chǎn)業(yè)帶動扶貧?！睆埨^康一直想著，有機會要再去當(dāng)?shù)乜纯创蠊鹕絽^(qū)瑤族群眾脫貧后的新生活新氣象。每一個鄉(xiāng)村的脫貧，都凝聚了很多人的心血。中華民族是一個大家庭，一家人都要過上好日子。

可以看出，在涉及少數(shù)民族地區(qū)的新聞報道中，主流媒體常用“同胞”“親如一家”這些具有家庭特征的隱喻詞匯，來形容少數(shù)民族與各民族之間的緊密關(guān)系。比如例文1，在介紹廣東乳源民族團結(jié)廣場上佇立的雕像時，形容瑤族群眾與漢族群眾是“同胞”，并且他們的關(guān)系“團結(jié)和諧”，猶如“一家人”，呼應(yīng)了新聞報道中所要傳達的民族團結(jié)主題。

研究發(fā)現(xiàn)，這些文本中的家庭隱喻都生動描述了我國各民族之間的緊密關(guān)系。這樣的描述仿佛將民族與民族之間的聯(lián)系，從空間上的“遠距”轉(zhuǎn)化為心理上的“近距”，讓“閱讀者”感覺少數(shù)民族并非是“未曾謀面”的共同體成員，而是“朝夕相處”的“家人”。此外，結(jié)合具體的報道內(nèi)容，隱喻的使用效果也得到了優(yōu)化。比如例文2，這篇報道主要講述了一位中央部委的民族工作者深入少數(shù)民族地區(qū)工作的先進事跡。因為扶貧，少數(shù)民族同胞的生活越來越好，這位干部感嘆中華民族是一個“大家庭”，民族之間聯(lián)系緊密，團結(jié)互助。在脫貧攻堅的敘事之下，家庭隱喻“書寫”了少數(shù)民族參與國家發(fā)展戰(zhàn)略宏大語境的故事，使各民族之間的緊密關(guān)系得到了升華。

（二）團結(jié)的民族：有機體隱喻中的“民族共同體”

有機體是一切具有生命機能的個體的統(tǒng)稱，分為動物與植物兩大種類。有機體隱喻作為概念隱喻架構(gòu)中重要的隱喻形式，并未脫離有機體的分析語境。它所具有的頑強生命力，在潛移默化中影響著人們的社會認知，被廣泛地運用到社會政治領(lǐng)域，用以詮釋政治理念[11]。

有機體隱喻也是三家媒體民族新聞報道中運用較多的隱喻架構(gòu)之一。不同于家庭隱喻，有機體隱喻從身體或植物的角度出發(fā)，形容少數(shù)民族與中華各民族之間的團結(jié)關(guān)系。身體隱喻主要有三種：1.通過“心連心”“手牽手”等器官協(xié)作的形象，來形容少數(shù)民族與中華各民族之間協(xié)作共進的關(guān)系；2.用“你中有我、我中有你”來形容二者的互動和交融；3.用“血脈”“血肉”等詞來強調(diào)二者之間緊密的肌體關(guān)系。植物隱喻主要有兩種：1.用“石榴”來形容各民族之間團結(jié)緊密的關(guān)系；2.用“花”象征民族團結(jié)成果的燦爛。

例文3：“同心掬得滿庭芳”。經(jīng)過各民族人民群眾像石榴籽一樣緊緊擁抱、守望相助，如今民族團結(jié)進步之花遍地開。村民和睦、鄉(xiāng)村和美、社會和諧之合音圓潤，開創(chuàng)了民族團結(jié)的新局面。

例文4：全縣轄3鎮(zhèn)7鄉(xiāng)77個村民委4個社區(qū)，有苗族、侗族、壯族、漢族等多個民族……全縣15. 61萬各民族群眾心手相連、血脈相融，用青山綠水的底色和高質(zhì)量發(fā)展的亮色，繪就了欣欣向榮的民族團結(jié)進步壯美畫卷。

可以看出，這些例文巧妙運用有機體隱喻來體現(xiàn)中華民族共同體的團結(jié)。在身體隱喻方面，例文3講述了某少數(shù)民族自治縣各民族同胞共同生活的故事，用“心手相連”“血脈相融”這些身體連結(jié)或肌體隱喻，呈現(xiàn)了各民族和睦共處的融洽關(guān)系。在植物隱喻方面，例文3用“滿庭芳”“花”的隱喻，營造出和睦、和美、和諧的民族團結(jié)氛圍；例文4用“石榴籽”來形容某縣各民族群眾如同石榴籽一般緊密抱團，守望相助。

研究發(fā)現(xiàn)，有機體隱喻也在文本中“書寫”著團結(jié)的中華民族共同體。民族團結(jié)和諧的主題，通過這些具有生命感和身體連結(jié)特征的隱喻以及淺顯且具有美感的植物隱喻，投射到每位讀者心中。通過這樣的隱喻投射，“團結(jié)”這一抽象概念得到了具象化體現(xiàn)。不論是“血脈”“血肉”還是“石榴籽”，這些隱喻都是基于人們對物的認識和理解。正是因為有機體隱喻中包含著巨大的生命力，中華民族共同體這一概念才能在新時代得到更好詮釋。

（三）和諧的民族：力量、創(chuàng)作與建筑隱喻中的“民族共同體”

除了家庭隱喻、有機體隱喻之外，民族新聞報道中還存在力量隱喻、創(chuàng)作隱喻與建筑隱喻等隱喻架構(gòu)。盡管這三種隱喻的使用數(shù)量沒有家庭隱喻和有機體隱喻多，但是從具體語境出發(fā)，這些隱喻從不同角度也“書寫”了中華民族共同體的意象。

首先是力量隱喻。力量隱喻指的是，將各民族共生共存環(huán)境中所形成的團結(jié)一致、共同奮斗的偉大實踐，表現(xiàn)為民族共同體中的凝聚力、向心力。這就意味著，包含各少數(shù)民族的中華民族共同體是一個人格化的主體，并且具有人格化的力量與意志，具有統(tǒng)領(lǐng)全國各民族的力量。這樣的“書寫”將中華民族共同體，在新聞報道文本中呈現(xiàn)為一個具有主觀能動性的團結(jié)主體。

例文5：以傳承民族文化為支撐，以改善民生為抓手，以民族團結(jié)進步為主線，著力培育特色產(chǎn)業(yè)，打造產(chǎn)業(yè)聚人才、人才強產(chǎn)業(yè)的新格局，凝聚各民族群眾團結(jié)奮進的合力。

其次是創(chuàng)作隱喻。創(chuàng)作隱喻指的是，創(chuàng)新性地通過音樂、繪畫等藝術(shù)作品跨域映射，實現(xiàn)隱喻的話語功能。比如例文6，將《瑤山那抹紅》舞臺劇所反映的脫貧攻堅工作中各民族群眾同心協(xié)力的事跡，比喻為民族團結(jié)的“主旋律”，表明脫貧攻堅的勝利是各民族群眾共同努力所取得的成果，是一部偉大的“作品”，凸顯了民族團結(jié)這一主題。

例文6：最后，在“那抹紅”的照耀下，莎一妹、文彬和鄉(xiāng)親們一起，終于實現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興的夢想?！澳悄t”實際上已經(jīng)升華為一曲新時代的“瑤族舞曲”、一部謳歌民族團結(jié)的紅色主旋律?，幧侥悄t，那是一抹不落的紅。

最后是建筑隱喻。建筑隱喻指的是，將各級黨政機構(gòu)或各民族群眾塑造為能動的建設(shè)主體，并且建立起各民族之間團結(jié)牢固的“建筑聯(lián)系”。構(gòu)建民族團結(jié)對一個多民族的國家來說是十分龐大的體系工程，要實現(xiàn)各民族之間的團結(jié)就必須凝聚各民族群眾內(nèi)心的認同。在例文7中，某縣黨委通過建立起民族團結(jié)的“石榴籽”黨建工程，將民族團結(jié)工作的范圍覆蓋到鄰近三省，在各民族群眾心中架起了“橋梁”，各民族群眾也因該黨建工程建立了情感紐帶。

例文7：依托“石榴籽”黨建工程……推進“跨省區(qū)黨委（黨總支）功能黨支部+行業(yè)黨小組”的“三位一體”發(fā)展模式，實行“大支部”與“小支部”結(jié)對幫扶機制，搭建黨建引領(lǐng)民族團結(jié)發(fā)展“連心橋”。

四、結(jié) 語

新聞報道作為信息傳播的一種樣式，其基本材料是語言，人們的種種社會認知也是通過語言呈現(xiàn)的[12]。在三家媒體有關(guān)少數(shù)民族的新聞報道中可以發(fā)現(xiàn)隱喻話語被廣泛應(yīng)用，并且不同類型的隱喻通過其背后所蘊含的特殊意義，從多個角度“書寫”了少數(shù)民族同中華民族共同體之間的關(guān)系。家庭隱喻將各民族置于同一個民族“大家庭”概念體系之中，構(gòu)建了少數(shù)民族與中華民族共同體圖景；有機體隱喻通過身體隱喻和植物隱喻的形式，利用它們所蘊含的獨特意義，使一個具有生命力且關(guān)系和諧的中華民族共同體，在民族新聞報道中得到了具象化呈現(xiàn)；力量、創(chuàng)作與建筑隱喻也通過主體化呈現(xiàn)，將各民族在中國特色社會主義的偉大實踐中所形成的牢固情感展現(xiàn)了出來。通過分析相關(guān)的新聞報道文本可以發(fā)現(xiàn)，三家媒體通過各種形式的隱喻構(gòu)建中華民族共同體圖景，能夠在一定程度上增進人們對中華民族共同體的認知。

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[責(zé)任編輯：武典]