陸智樂(lè)

“詩(shī)言志”自古以來(lái)即是中華詩(shī)詞的抒寫(xiě)范式，毛澤東詩(shī)詞繼承并發(fā)展了這一傳統(tǒng)，深化了“志”的內(nèi)涵。一是將“言志”和“載道”結(jié)合，融匯作者偶合的情感與一貫的觀念；二是在抒發(fā)個(gè)人情志的同時(shí)高揚(yáng)時(shí)代大志，表現(xiàn)出黨領(lǐng)導(dǎo)人民謀求民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的時(shí)代內(nèi)容，成為“20世紀(jì)中國(guó)革命和建設(shè)的史詩(shī)”(1)陳晉：《毛澤東文化創(chuàng)新之路》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2020年，第165頁(yè)。。具體到文化層面，建立“中華民族的新文化”，可謂是毛澤東詩(shī)詞處處彰顯的以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化之“志”，其不僅是毛澤東個(gè)人的文化主張，更是中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就孜孜以求的文化使命(2)毛澤東在1939年12月13日召開(kāi)的中央政治局會(huì)議上提出“中華民族的新文化”概念，后來(lái)在《新民主主義論》中將其進(jìn)一步概括為“民族的科學(xué)的大眾的文化”。2021年12月14日，習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上指出：“黨的百年奮斗凝結(jié)著我國(guó)文化奮進(jìn)的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就把建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化作為自己的使命，積極推動(dòng)文化建設(shè)和文藝繁榮發(fā)展。”。這一文化之“志”為重塑中國(guó)人民和中華民族的文化主體性和文化自信心提供了動(dòng)力，賦予毛澤東詩(shī)詞獨(dú)特的精神氣象。綜觀毛澤東詩(shī)詞，“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”(3)《毛澤東詩(shī)詞集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第6-7頁(yè)。本文所引全部毛澤東詩(shī)詞句，均出自本書(shū)，以下從略?！皵?shù)風(fēng)流人物，還看今朝”等洋溢文化自信氣息的句子比比皆是；而縱觀毛澤東一生，則不但少年時(shí)有“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的豪壯詩(shī)語(yǔ)，且直到晚年還有“世上無(wú)難事，只要肯登攀”的慷慨詞句。透過(guò)毛澤東詩(shī)詞所蘊(yùn)藏的文化之“志”(4)如安德魯·羅斯所指出的：“毛所說(shuō)的‘文化’主要并不是指書(shū)本或藝術(shù)家，它與改造人的主體性更有關(guān)聯(lián)?！北疚臄M在相對(duì)廣義的層面來(lái)理解毛澤東的“文化”觀念，其中既包括文學(xué)、藝術(shù)，也包括社會(huì)景觀、人的精神面貌等。([美]安德魯·羅斯：《毛澤東對(duì)西方文化政治的影響》，鄭洛譯，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2007年第8期。)，可以感受其有別于理論文本的靈動(dòng)氣韻，從中探尋中華民族的新文化何以自信的深層依據(jù)。

一、中國(guó)人民：支撐中華民族新文化自信的主體力量

確立文化主體性是樹(shù)立文化自信的前提，一種文化只有當(dāng)其“由誰(shuí)創(chuàng)造”“為誰(shuí)服務(wù)”的本體論和價(jià)值論問(wèn)題得以明確，其主體性方能凸顯。毛澤東深信，中國(guó)人民是支撐文化自信的主體力量，其詩(shī)詞鮮明地體現(xiàn)了這一觀念。

(一)主體身份自覺(jué)：揭示人民群眾作為歷史和文化的根本創(chuàng)造力量

毛澤東詩(shī)詞蘊(yùn)含著毛澤東的社會(huì)歷史觀和文化主體觀，《賀新郎·讀史》是其中的典型。這首詞一反前人將五千年文明史歸功于帝王將相的舊說(shuō)和偏見(jiàn)，旗幟鮮明地突出中國(guó)人民作為中華文明史的主體，彰顯人民群眾是歷史和文化的根本創(chuàng)造力量。

人民群眾是創(chuàng)造社會(huì)歷史的主體，其造就的歷史成果既包括社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，亦包括社會(huì)精神財(cái)富即文化，這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。然而少年毛澤東閱讀中國(guó)舊小說(shuō)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)書(shū)中頌揚(yáng)的武將、文官等全屬于統(tǒng)治集團(tuán)，“從來(lái)沒(méi)有一個(gè)農(nóng)民做主人公”(5)[美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂(lè)山譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1979年，第109頁(yè)。。后來(lái)他在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中表達(dá)了不滿：“歷來(lái)只是地主有文化，農(nóng)民沒(méi)有文化。可是地主的文化是由農(nóng)民造成的”(6)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第39頁(yè)。。歷代統(tǒng)治者極力謳歌自己神圣英明，而創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富的人民大眾卻被“表現(xiàn)成小丑”(7)《毛澤東文集》第4卷，北京：人民出版社，1996年，第325頁(yè)。，這即是《讀史》一詞所說(shuō)的“五帝三皇神圣事，騙了無(wú)涯過(guò)客”。

誠(chéng)然，英雄人物對(duì)于推動(dòng)歷史進(jìn)步起了重要作用，歷代文人才子(現(xiàn)代語(yǔ)義上的知識(shí)分子)也對(duì)中華文化發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。毛澤東并不否認(rèn)這一點(diǎn)，他稱贊賈誼“才調(diào)世無(wú)倫”、劉蕡為“中唐俊偉”、魯迅“博大膽識(shí)鐵石堅(jiān)”、丁玲“纖筆一枝誰(shuí)與似？三千毛瑟精兵”，但他更加高揚(yáng)人民群眾作為群體性英雄的歷史作用。“十萬(wàn)工農(nóng)下吉安”“百萬(wàn)工農(nóng)齊踴躍”“獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹”等詩(shī)句，均彰顯了“人人皆可為英雄”的英雄觀。這種英雄觀既非源自崇拜英雄個(gè)體的英雄本體論，亦非出自超脫英雄個(gè)體的社會(huì)決定論(8)參見(jiàn)胡為雄：《英雄觀的變遷——從卡萊爾到普列漢諾夫再到胡克》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1994年第1期。，而是基于既承認(rèn)英雄個(gè)體貢獻(xiàn)、更強(qiáng)調(diào)英雄個(gè)體來(lái)自且依靠群眾集體的唯物辯證的群眾史觀。具體到文化上，毛澤東雖將魯迅譽(yù)為新民主主義文化革命的“旗手”“主將”和文藝軍隊(duì)的“總司令”，但又認(rèn)為魯迅的偉大正在于甘愿“做無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的‘?！?9)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第877頁(yè)。，是“代表全民族的大多數(shù)”的“民族英雄”(10)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第698頁(yè)。。質(zhì)言之，人民大眾才是文化實(shí)踐的主力，知識(shí)分子若不聯(lián)系群眾，“就是‘無(wú)兵司令’，他的火力就打不倒敵人”(11)同上，第708頁(yè)。。

“文化自信”首先建立在文化主體自我覺(jué)醒的基礎(chǔ)上，若以為文化為少數(shù)“文化人”所創(chuàng)造，廣大勞動(dòng)人民對(duì)于他者造就的文化便無(wú)“自信”可言。這正是“有多少風(fēng)流人物？盜跖莊屩流譽(yù)后，更陳王奮起揮黃鉞”這一詩(shī)句的深刻之處。盜跖、莊屩、陳勝、吳廣等底層群眾雖在統(tǒng)治者眼里不過(guò)是鼠雀之輩，但實(shí)則是歷史和文化的真正創(chuàng)造者，是歷史唯物主義者應(yīng)當(dāng)著力書(shū)寫(xiě)的“風(fēng)流人物”。《讀史》這首短短百余字的詞，深刻蘊(yùn)藏“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”(12)《毛澤東選集》第3卷，第1031頁(yè)。的群眾史觀，而這也正是中國(guó)人民和中華民族樹(shù)立文化自信最根本的理論基石。

(二)主體地位確立：彰顯中共領(lǐng)導(dǎo)下人民群眾的文化翻身

人民群眾理應(yīng)是文化自信的主體力量，然而過(guò)去歷朝歷代的文化活動(dòng)及產(chǎn)物大都是為剝削階級(jí)服務(wù)的，廣大勞動(dòng)人民在事實(shí)上并不具備文化主體地位。正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，他們才得以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治以至于文化的翻身，成為文化的主人。

早在五四時(shí)期，毛澤東就在《湘江評(píng)論》上疾呼：包括文學(xué)、教育和思想強(qiáng)權(quán)在內(nèi)的一切強(qiáng)權(quán)，“都要借平民主義的高呼，將他打倒”(13)《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年，第271頁(yè)。。1925年重游長(zhǎng)沙時(shí)，他心潮澎湃地寫(xiě)下“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”。在目睹“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的秋景后，反觀蒼生百姓不自由的苦難現(xiàn)實(shí)，毛澤東悵然發(fā)問(wèn)“蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”，盡顯憂民之情。飽含人民情懷的毛澤東詩(shī)詞句俯拾皆是，“灑向人間都是怨”“三軍過(guò)后盡開(kāi)顏”“人民五億不團(tuán)圓”等，均顯示出“為人民大眾”的鮮明價(jià)值取向。正如他在延安文藝座談會(huì)上所言，文藝和文化“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題”(14)《毛澤東選集》第3卷，第857頁(yè)。，人民大眾的“文化翻身”，首先要求扭轉(zhuǎn)舊文化為剝削階級(jí)服務(wù)的立場(chǎng)，確立大眾化的價(jià)值品格。

除了從立場(chǎng)上“為人民抒寫(xiě)”，毛澤東詩(shī)詞還注重在內(nèi)容上“抒寫(xiě)人民”。以土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間的詞作為例，正面表現(xiàn)工農(nóng)紅軍的詞句就不在少數(shù)?！皵耻妵f(wàn)千重，我自巋然不動(dòng)”展現(xiàn)了黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)參戰(zhàn)軍民嚴(yán)陣以待的軍容；“寧化、清流、歸化，路隘林深苔滑”從側(cè)面展示了紅四軍轉(zhuǎn)移時(shí)藐視困難、大步躍進(jìn)的英姿；“命令昨頒，十萬(wàn)工農(nóng)下吉安”則用一個(gè)“下”字凝煉凸顯了工農(nóng)紅軍的執(zhí)行力和戰(zhàn)斗力。這些作品反映了毛澤東對(duì)以工農(nóng)為主體的人民軍隊(duì)鮮明的歌頌態(tài)度。在毛澤東的倡導(dǎo)和示范下，工農(nóng)兵的大寫(xiě)形象被大量革命文藝作品刻畫(huà)，成就了不計(jì)其數(shù)的人民贊歌。

千百年來(lái)，由于受封建主義、帝國(guó)主義“文化大山”的壓迫，底層民眾盡管創(chuàng)造過(guò)許多文化成果，但終歸只是文化的旁觀者、局外人。故此，若不能實(shí)現(xiàn)億萬(wàn)人民的“文化翻身”，就不會(huì)有真正的文化自信。毛澤東號(hào)召，長(zhǎng)期以來(lái)舊文藝作品中人民群眾和帝王將相歷史主體地位的本末倒置必須“再顛倒過(guò)來(lái)”(15)《毛澤東書(shū)信選集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第199頁(yè)。，恢復(fù)人民文化的應(yīng)有面目。從毛澤東在新中國(guó)成立前夕第一次文代會(huì)上短短百余字的發(fā)言中七次提到“人民”(16)《毛澤東文藝論集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第131頁(yè)。，到新中國(guó)最高文學(xué)刊物定名為《人民文學(xué)》，再到“人民教師”“人民作家”“人民藝術(shù)家”等稱謂大量涌現(xiàn)，一系列事實(shí)都充分說(shuō)明：在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，飽含人民性的中華民族新文化得以確立，“人民是文化的主人”亦從唯物史觀的應(yīng)然變?yōu)樯鐣?huì)歷史的實(shí)然。

(三)主體需求滿足：呼喚人民群眾的文化參與和文化創(chuàng)造

古代文藝并非完全沒(méi)有以下層民眾為主人公的，但畢竟是少數(shù)，且其創(chuàng)作者“往往只是站在自己的文人立場(chǎng)上，給予下層民眾一種俯視性的有限同情”(17)羅嗣亮：《現(xiàn)代中國(guó)文藝的價(jià)值轉(zhuǎn)向——毛澤東文藝思想與實(shí)踐新探》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第295頁(yè)。。這樣的作品無(wú)法說(shuō)是真正的“人民文化”，普通百姓難以從中受到感染，更談不上因此感到自信。人民既是文化的創(chuàng)造者，亦是享用者，文化自信最終要落腳到充分滿足人民群眾的精神文化需求上。唯有如此，他們才能作為現(xiàn)實(shí)主體參與到文化活動(dòng)之中，意識(shí)到“文化”并非遙不可及之物，而是他們真切可感甚至大有可為的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。

滿足人民的精神文化需求要求文化成果“言語(yǔ)必須接近民眾”(18)《毛澤東選集》第2卷，第708頁(yè)。，否則，老百姓難以從中受到感染，“文化翻身”和“文化自信”注定落空。毛澤東欣賞詩(shī)人白居易，因?yàn)椤八猛ㄋ滓锥目谡Z(yǔ)寫(xiě)出精采的文藝作品”(19)[俄]尼·費(fèi)德林：《費(fèi)德林回憶錄：我所接觸的中蘇領(lǐng)導(dǎo)人》，周愛(ài)琦譯，北京：新華出版社，1995年，第27頁(yè)。。毛澤東詩(shī)詞亦如此，“紅軍不怕遠(yuǎn)征難”“不到長(zhǎng)城非好漢”“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”等眾多名句不施藻飾，平實(shí)易解，而有著巨大的感染力?！肚邎@春·雪》一經(jīng)發(fā)表就轟動(dòng)山城并迅速遍及全國(guó)。其末句“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，熱忱瞻盼今朝的無(wú)產(chǎn)大眾都能成為富有文采、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的風(fēng)流人物，使人民備受鼓舞振奮。七絕《為女民兵題照》亦曾唱遍神州，婦孺皆知，“中華兒女多奇志，不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝”，引領(lǐng)了20世紀(jì)60年代女性衣著的獨(dú)特風(fēng)尚。

在群眾作為文化接受主體成為現(xiàn)實(shí)后，毛澤東甚至希望將其進(jìn)一步提升為創(chuàng)作主體。作為整體的人民群眾無(wú)疑是文化的創(chuàng)造者，但現(xiàn)實(shí)中個(gè)體的人民卻又“一窮二白”，缺乏文化。這既是理論與實(shí)踐的矛盾、整體與個(gè)體的矛盾，也是應(yīng)然與實(shí)然的矛盾。因此，在召喚文化工作者做好普及工作的同時(shí)，毛澤東還要求他們提高廣大群眾的文化水平。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，許多底層群眾開(kāi)始由文化的旁觀者變?yōu)槲幕膶?shí)踐者，例如，在1944年延安的春節(jié)秧歌創(chuàng)作過(guò)程中，工農(nóng)群眾就“做了積極的參加者”(20)周揚(yáng)：《表現(xiàn)新的群眾的時(shí)代——看了春節(jié)秧歌以后》，《解放日?qǐng)?bào)》1944年3月21日。，實(shí)現(xiàn)了從知識(shí)分子的“秧歌下鄉(xiāng)”到農(nóng)民群眾的“鄉(xiāng)下秧歌”的轉(zhuǎn)變。新中國(guó)成立后，更涌現(xiàn)出以戶縣農(nóng)民畫(huà)、工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)等為代表的諸多群眾性文化活動(dòng)。這些都可以說(shuō)是在“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的文化之“志”指引下誕生的生氣勃勃的文化景觀。

二、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義：引領(lǐng)中華民族新文化自信的目標(biāo)方向

關(guān)于中國(guó)的新文化以何種思想為引領(lǐng)的問(wèn)題，毛澤東在《新民主主義論》中指出，現(xiàn)時(shí)中國(guó)的新文化“是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義新文化的一部分”，它“不能離開(kāi)共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)”(21)《毛澤東選集》第2卷，第705頁(yè)。。在他看來(lái)，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是引領(lǐng)新文化的目標(biāo)方向，其詩(shī)詞亦顯示了這一點(diǎn)，例如，他曾表示《水調(diào)歌頭·游泳》“反映社會(huì)主義建設(shè)”，《念奴嬌·昆侖》則“是反帝的”(22)龔育之等：《毛澤東的讀書(shū)生活》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2009年，第231頁(yè)。。其實(shí)，《游泳》除了反映建設(shè)現(xiàn)狀，也描摹了建設(shè)藍(lán)圖，而《昆侖》還寄托了共產(chǎn)主義的理想。這些詩(shī)詞彰顯了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義所提供的光明前途、強(qiáng)大力量和高尚精神，洋溢著獨(dú)特且強(qiáng)烈的文化自信氣息。

(一)前程指引：社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想描繪光明前景

據(jù)李維漢回憶，他和毛澤東等人在新民學(xué)會(huì)時(shí)期就讀過(guò)宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的書(shū)籍，對(duì)書(shū)中描繪的美妙遠(yuǎn)景“覺(jué)得非常新鮮、美好，覺(jué)得這就應(yīng)該是我們奮斗的目標(biāo)”(23)《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》上冊(cè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979年，第109頁(yè)。。懷揣這樣的目標(biāo)，毛澤東在《送縱宇一郎東行》一詩(shī)中寫(xiě)道：“丈夫何事足縈懷，要將宇宙看稊米。滄海橫流安足慮，世事紛紜從君理。”意即與革命志向相比，一切“滄海橫流”都是不足慮的“稊米”小事。遠(yuǎn)大理想的明燈，照亮毛澤東等先進(jìn)分子的心靈，“胸中日月常新美”，導(dǎo)引他們滿懷信心地奮勇前行。

《浪淘沙·北戴河》寫(xiě)于社會(huì)主義改造火熱進(jìn)行的1954年。這年夏天，毛澤東到北戴河辦公。出發(fā)前，他對(duì)李銀橋說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的高潮就要到了，我們到有潮水的地方去”，據(jù)李銀橋回憶，此時(shí)毛澤東兩眼閃閃發(fā)光，仿佛眼前“忽然展現(xiàn)出一個(gè)遼闊燦爛、美妙無(wú)比的世界”(24)權(quán)延赤：《我所知道的毛澤東》，成都：四川人民出版社，2016年，第29頁(yè)。。正在暢想未來(lái)社會(huì)的毛澤東在詞中寫(xiě)道：“秦皇島外打魚(yú)船。一片汪洋都不見(jiàn)，知向誰(shuí)邊？”這既是對(duì)勞動(dòng)人民生產(chǎn)安全的關(guān)心，也不妨視作對(duì)漁民乘風(fēng)破浪的稱贊，贊揚(yáng)他們迎潮而上、順著社會(huì)主義建設(shè)的浪潮踴躍生產(chǎn)的豪情。

《游泳》一詞寫(xiě)于1956年，三大改造基本結(jié)束，將要迎來(lái)全面建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)代。暢游長(zhǎng)江時(shí)，毛澤東目睹建設(shè)中的長(zhǎng)江大橋“飛架南北”，胸中繪制出“天塹變通途”的宏偉藍(lán)圖。在萬(wàn)里長(zhǎng)江上修建大壩曾是孫中山先生的心愿，但在積貧積弱的舊中國(guó)終究未能實(shí)現(xiàn)。唯有選擇了社會(huì)主義道路的新中國(guó)人民，才有信心謀劃和實(shí)現(xiàn)“更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖”。在同樣反映建設(shè)成就與雄圖的《水調(diào)歌頭·重上井岡山》中，毛澤東再次以革命家的豪言壯語(yǔ)和詩(shī)人的浪漫筆觸抒發(fā)“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”的凌云壯志，他堅(jiān)信“世上無(wú)難事”，“只要肯登攀”，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想前景一定會(huì)到臨，滿懷信心逐夢(mèng)的中國(guó)人民也一定會(huì)“談笑凱歌還”。

(二)力量聚合：社會(huì)主義制度凝聚億萬(wàn)人民的磅礴偉力

“什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)?！?25)《毛澤東早期文稿》，第270頁(yè)。這是青年毛澤東在《湘江評(píng)論》中寫(xiě)下的話，后來(lái)事實(shí)證明了他的判斷。中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，“新生事物的成長(zhǎng)條件，和過(guò)去根本不同了，好得多了”(26)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第229頁(yè)。，其中一個(gè)重要原因就在于社會(huì)主義制度能將廣大人民群眾組織起來(lái)，形成磅礴合力，而這一制度優(yōu)越性無(wú)疑也極大增強(qiáng)了中國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化特別是社會(huì)主義制度文化的自信心。

首先，社會(huì)主義制度保障中國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)合作。《浣溪沙·和柳亞子先生》寫(xiě)道：“長(zhǎng)夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚，人民五億不團(tuán)圓。一唱雄雞天下白，萬(wàn)方樂(lè)奏有于闐，詩(shī)人興會(huì)更無(wú)前?！痹凇鞍倌昴Ч治梏孳]”的舊社會(huì)，國(guó)內(nèi)外反動(dòng)派制造民族糾紛，致使“人民五億不團(tuán)圓”。只有當(dāng)新民主主義革命取得勝利，升起社會(huì)主義前途的曙光，神州大地才迎來(lái)“萬(wàn)方樂(lè)奏”的新的時(shí)代。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是我國(guó)56個(gè)民族的共同目標(biāo)，是各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的“最大公約數(shù)”。之所以在這一問(wèn)題上不存在明顯分歧，就是因?yàn)樯鐣?huì)主義制度“能夠用徹底的民主主義和民族平等的精神來(lái)解決民族問(wèn)題”，“只有社會(huì)主義才能保證每一個(gè)民族都能在經(jīng)濟(jì)和文化上有高度的發(fā)展”(27)《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第5冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第429、432頁(yè)。。

其次，社會(huì)主義制度聚合各行業(yè)勞動(dòng)人民，為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量?！端臀辽瘛芬辉?shī)寫(xiě)道：“綠水青山枉自多，華佗無(wú)奈小蟲(chóng)何?！?0世紀(jì)50年代，血吸蟲(chóng)病肆虐中國(guó)，縱使華佗再世恐怕也無(wú)可奈何。而在人民群眾被大規(guī)模發(fā)動(dòng)起來(lái)后，情勢(shì)就完全不同了。經(jīng)過(guò)萬(wàn)眾一心劈山治水，“天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)三河鐵臂搖”，“黨組織，科學(xué)家，人民群眾，三者結(jié)合起來(lái)，瘟神就只好走路了”(28)《〈七律二首·送瘟神〉后記》，《毛澤東詩(shī)詞集》，第217頁(yè)。。正如《八連頌》一詩(shī)所寫(xiě)的那樣，“益在哪？團(tuán)結(jié)力”。在社會(huì)主義條件下，工農(nóng)兵、知識(shí)分子等各行業(yè)的勞動(dòng)人民“團(tuán)結(jié)如一人”，聚合成建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的雄偉力量。

再次，社會(huì)主義制度匯聚的磅礴偉力還體現(xiàn)在代際聯(lián)合。理想只要堅(jiān)定，就算一代人實(shí)現(xiàn)不了，通過(guò)下一代、再下一代人的努力，總是能夠?qū)崿F(xiàn)的。這就是毛澤東在《永久奮斗》《愚公移山》中闡明的道理。1958年，他曾仿照陸游《示兒》寫(xiě)了一首頗有深意的七絕：“人類今嫻上太空，但悲不見(jiàn)五洲同。愚公盡掃饕蚊日，公祭無(wú)忘告馬翁。”《示兒》是陸游遺詩(shī)，詩(shī)中至死不渝的愛(ài)國(guó)精神感人至深。毛澤東思接千載，視通萬(wàn)里，將陸游原詩(shī)的愛(ài)國(guó)精神升華為共產(chǎn)主義宏大主旨。他堅(jiān)信，通過(guò)一代又一代建設(shè)者和接班人的持續(xù)奮斗，共產(chǎn)主義終將在全球范圍取得勝利。

(三)道德感召：共產(chǎn)主義精神淬煉新人人格

共產(chǎn)主義對(duì)毛澤東而言，既是一種思想體系和社會(huì)制度，也是一種道德層面的精神追求。他曾說(shuō)過(guò)“共產(chǎn)主義精神很好”，“搞共產(chǎn)主義，第一個(gè)條件是產(chǎn)品要多，第二個(gè)條件是精神要好”(29)《毛澤東年譜(1949-1976)》第3卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第417、426頁(yè)。，亦即要鍛造共產(chǎn)主義新人的崇高境界和理想人格。這種精神訴求也充分體現(xiàn)在他的詩(shī)詞作品中。

一是“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的國(guó)際主義精神。《昆侖》一詞塑造了一個(gè)沒(méi)有剝削和壓迫的共產(chǎn)主義理想世界。詞中“還東國(guó)”原作“留中國(guó)”，毛澤東后來(lái)指出：“改為一截還東國(guó)。忘記了日本人是不對(duì)的?！?30)《毛澤東文藝論集》，第196頁(yè)。須知此詞正是北上抗日時(shí)寫(xiě)的，但毛澤東后來(lái)竟還考慮要造福日本人民，他對(duì)于追求人類解放的博大胸襟于此可見(jiàn)一斑。就如《紀(jì)念白求恩》中所說(shuō)的：中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際主義“就是我們用以反對(duì)狹隘民族主義和狹隘愛(ài)國(guó)主義的國(guó)際主義”(31)《毛澤東選集》第2卷，第659頁(yè)。。這種國(guó)際主義情操彰顯了共產(chǎn)主義是站在為人類謀幸福的道義制高點(diǎn)上的偉大事業(yè)，并由此激發(fā)中國(guó)人民和中華民族的驕傲與自信。

二是“俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)”的奉獻(xiàn)精神。毛澤東讀陸游詠梅詞，反其意而作《卜算子·詠梅》，描繪他心中梅花的高潔形象。陸游詞中“無(wú)意苦爭(zhēng)春”的梅花形象是對(duì)古代君子人格的隱喻，毛澤東筆下“俏也不爭(zhēng)春”的梅花形象則是對(duì)共產(chǎn)主義新人人格的隱喻。共產(chǎn)主義者深知自己只是實(shí)現(xiàn)人類解放的中介，如《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)的，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治將使它們更快地消失”(32)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第419頁(yè)。，“待到山花爛漫時(shí)”，他們就功成身退。對(duì)這首詞，周恩來(lái)曾解釋道：“主席的意思是說(shuō)，那些開(kāi)拓事業(yè)的人，不一定都是收獲成果的人。百花盛開(kāi)之時(shí)，也是他們行將凋落的日子。”(33)[美]尼克松：《領(lǐng)袖們》，劉湖等譯，北京：知識(shí)出版社，1985年，第321頁(yè)。這種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神感召了無(wú)數(shù)人民加入追求共產(chǎn)主義的行伍中，為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)添磚加瓦，默默耕耘。

三是“遍地英雄下夕煙”“六億神州盡舜堯”的勞動(dòng)精神。在馬克思和恩格斯看來(lái)，在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)“本身成了生活的第一需要”，并“從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)”(34)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第365、681頁(yè)。。從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史，實(shí)質(zhì)上也是從異化勞動(dòng)到自由勞動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。毛澤東對(duì)此深信不疑，他倡導(dǎo)黨員干部要有勞動(dòng)者的姿態(tài)，因?yàn)檫@“是一種高級(jí)趣味，是高尚的共產(chǎn)主義精神”(35)《毛澤東文集》第7卷，第378頁(yè)。。當(dāng)看到勞動(dòng)人民用辛勤雙手換來(lái)“稻菽千重浪”，他就熱情歌頌“遍地英雄下夕煙”；在全國(guó)人民與血吸蟲(chóng)病展開(kāi)艱苦斗爭(zhēng)時(shí)，他甚至寫(xiě)下“六億神州盡舜堯”，贊嘆社會(huì)主義勞動(dòng)者如堯舜一樣人格高潔。崇高的勞動(dòng)精神，激勵(lì)廣大勞動(dòng)人民更加敬業(yè)樂(lè)業(yè)地為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，并倍感自信和自豪。

三、中華大地：涵養(yǎng)中華民族新文化自信的深厚土壤

為樹(shù)立中國(guó)人民的文化自信，毛澤東一方面主張學(xué)習(xí)馬克思主義，另一方面亦深知馬克思主義能在中國(guó)發(fā)揮巨大作用，“是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了”(36)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1515頁(yè)。。他認(rèn)為，既要批判地學(xué)習(xí)借鑒一切人類文化成果，獨(dú)立思考“什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)”(37)《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，192頁(yè)。，也要“創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”，這樣“才不會(huì)喪失民族信心”(38)《毛澤東文集》第7卷，第83頁(yè)。。

(一)中國(guó)革命和建設(shè)：孕育中華民族新文化自信的實(shí)踐土壤

在“三座大山”重重壓迫、人民“個(gè)個(gè)同仇”的年代，中國(guó)人民要在文化上“站起來(lái)”，還須依靠政治、軍事上的“霹靂一聲暴動(dòng)”。中國(guó)革命是在中國(guó)建立中華民族的新文化并樹(shù)立文化自信的重要基礎(chǔ)，亦是毛澤東詩(shī)詞汲取精神養(yǎng)分的“直接的土壤”(39)[日]竹內(nèi)實(shí)：《詩(shī)人毛澤東》，蕭延中主編：《外國(guó)學(xué)者評(píng)毛澤東》第3卷，北京：中國(guó)工人出版社，1997年，第410頁(yè)。。首先，正是人民革命的勝利和人民政權(quán)的建立，推翻了舊文化的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才“給人民的文化教育和人民的文學(xué)藝術(shù)開(kāi)辟了發(fā)展的道路”(40)《毛澤東文藝論集》，第130頁(yè)。，中國(guó)人民的文化自信才獲得牢靠的根基。其次，革命歲月中涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀的革命文化作品。毛澤東“在馬背上哼成”的六首詞(41)同上，第214頁(yè)。就是其中的典范。再次，革命實(shí)踐孕育了可貴的革命精神。其中，既有“戰(zhàn)地黃花分外香”的革命樂(lè)觀主義精神，也有“敢教日月?lián)Q新天”的革命英雄主義精神；既有“更加眾志成城”的井岡山精神，也有“萬(wàn)水千山只等閑”的長(zhǎng)征精神。這些革命文化結(jié)晶都是夯實(shí)中國(guó)人民文化自信的重要資源。

中國(guó)獨(dú)立自主的建設(shè)實(shí)踐也為中國(guó)人民提供了文化自信的強(qiáng)大底氣。1956年4月，毛澤東作《論十大關(guān)系》的重要講話，這是黨獨(dú)立探索社會(huì)主義建設(shè)道路的開(kāi)端。毛澤東后來(lái)總結(jié)道：“前八年照抄外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。但從一九五六年提出十大關(guān)系起，開(kāi)始找到自己的一條適合中國(guó)的路線”(42)《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第9冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996年，第213頁(yè)。。正是在這一時(shí)期，毛澤東寫(xiě)作了《游泳》這首描述社會(huì)主義建設(shè)的詞。詞中“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀”一句，若結(jié)合該詞的寫(xiě)作背景，可以看作是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的隱喻。前八年照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，受蘇聯(lián)模式束縛，而從提出十大關(guān)系起找到自己的路線，就“勝似閑庭信步，今日得寬馀”了。(43)參見(jiàn)周振甫：《毛澤東詩(shī)詞欣賞》，北京：中華書(shū)局，2013年，第95頁(yè)。獨(dú)立自主的建設(shè)實(shí)踐，彰顯了中國(guó)人民自力更生的志氣和骨氣，也為中國(guó)人民增強(qiáng)精神獨(dú)立性注入了厚重的底氣。

(二)祖國(guó)壯麗江山：催生中華民族新文化自信的地理土壤

自然界在有人類活動(dòng)參與其中后，就具有了人文意義。我國(guó)大好河山雄奇瑰麗，鐘靈毓秀，也是滋養(yǎng)中華民族文化自信的廣袤沃土。毛澤東詩(shī)詞“到處都洋溢著對(duì)于祖國(guó)大地的熱愛(ài)”(44)[美]聶華苓、保羅·昂格爾：《革命的領(lǐng)袖、浪漫的詩(shī)人》，蕭延中主編：《外國(guó)學(xué)者評(píng)毛澤東》第3卷，第426頁(yè)。，詩(shī)詞中的山川不僅是自然景觀，還往往與社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化相互呼應(yīng)(45)參見(jiàn)吳歡章：《毛澤東詩(shī)詞的美學(xué)光輝》，《中國(guó)毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)第十七屆年會(huì)大會(huì)發(fā)言論文集》，2018年，第81頁(yè)。。無(wú)論革命年代的“戰(zhàn)士指看南粵，更加郁郁蔥蔥”，還是建設(shè)時(shí)期的“洞庭波涌連天雪，長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī)”，蓬勃洋溢其中的自然美，都與中國(guó)人民的革命建設(shè)熱情交相輝映。此外，毛澤東還習(xí)慣在詩(shī)詞中描繪“紅色”江山?！叭f(wàn)山紅遍，層林盡染”“萬(wàn)木霜天紅爛漫”等詩(shī)句中的大片鮮紅，昭示著黨的光明前途，使人讀來(lái)熱血沸騰。

壯麗的祖國(guó)江山何以滋養(yǎng)人民的文化自信？一者，祖國(guó)山水養(yǎng)育了中華兒女，孕育了中華文明。毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》開(kāi)篇就提到，祖國(guó)的山川草木給我們以衣食之源、豐富礦產(chǎn)和舟楫灌溉之利，“從很早的古代起，我們中華民族的祖先就勞動(dòng)、生息、繁殖在這塊廣大的土地之上”(46)《毛澤東選集》第2卷，第621頁(yè)。。二者，“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”，中華大地上演繹了古往今來(lái)無(wú)數(shù)的動(dòng)人故事，充滿歷史文化的厚重感。如毛澤東所說(shuō)，正是“婁山關(guān)這種戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和自然景物的突然遇合”(47)《毛澤東文藝論集》，第217頁(yè)。，造就了他頗為滿意的詞句“蒼山如海，殘陽(yáng)如血”。三者，祖國(guó)山河的“舊貌變新顏”使人民的自信感油然而生。在革命年代，毛澤東就表達(dá)了“須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈”這一寄盼，“晴日”富有象征意味，喻指在中國(guó)共產(chǎn)黨“文治”下的美好前景。彼時(shí)，精神飽滿的中國(guó)人民再來(lái)賞覽今勝于昔的祖國(guó)江山，自然心生“換了人間”的贊嘆。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：滋養(yǎng)中華民族新文化自信的傳統(tǒng)土壤

毛澤東深知中國(guó)的新文化和新政治新經(jīng)濟(jì)一樣，都是在歷史的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，建立新文化并不意味全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化。他主張要吸取傳統(tǒng)文化中的積極成分，認(rèn)為這是“發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”(48)《毛澤東選集》第2卷，第707-708頁(yè)。。

關(guān)于哪些是傳統(tǒng)文化中可資利用的積極成分，毛澤東有兩個(gè)基本判斷。其一，“要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)”(49)《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第225頁(yè)。。只要不是封建主義的專制腐朽文化，都可以恰如其分地加以利用。毛澤東詩(shī)詞本身就很好地利用了這些文化遺產(chǎn)，稱贊“當(dāng)年賦楚騷”的屈原和“擊楫至今傳”的祖逖等古代人物，妙用共工、嫦娥等神話典故以及化用李白、李賀等人的名篇佳句，都增加了作品的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，使其具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格和民族氣派。其二，“封建主義的東西也不全是壞的”，“當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候，它有很多東西還是不錯(cuò)的”(50)同上，第225頁(yè)。。生在封建社會(huì)早期的曹操就是毛澤東大為欣賞的歷史人物。他不僅肯定曹操的軍事雄才，在《論持久戰(zhàn)》等著作中不止一次提到以少勝多的“官渡之戰(zhàn)”；還稱贊曹操的文辭風(fēng)采，說(shuō)曹操的詩(shī)文“極為本色”，“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)”(51)陳晉：《毛澤東讀書(shū)筆記解析》下冊(cè)，廣州：廣東人民出版社，1996年，第1215-1216頁(yè)。?！侗贝骱印芬辉~化用曹操《觀滄?！分小皷|臨碣石”“秋風(fēng)蕭瑟”等句，鮮明體現(xiàn)了毛澤東對(duì)曹操的肯定和繼承態(tài)度?？傊?，在毛澤東看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化固然要批判，但其中的積極成分也應(yīng)合理繼承，脫離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華民族的文化自信就如無(wú)源之水、無(wú)本之木。

毛澤東詩(shī)詞不僅吸收和繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極成分，還彰顯和推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。毛澤東詩(shī)詞因注入了強(qiáng)調(diào)人民主體性的唯物史觀、共產(chǎn)主義的愿景和精神等思想內(nèi)涵，升華了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的以民為本、天下為公、崇善尚德等經(jīng)典主題，無(wú)愧為“馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的經(jīng)典范例”(52)李捷：《毛澤東對(duì)偉大建黨精神的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，《毛澤東思想研究》2022年第1期。。同時(shí)，毛澤東詩(shī)詞以傳統(tǒng)的詩(shī)情詩(shī)意書(shū)寫(xiě)描摹中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)融合；甚至，在改革開(kāi)放新時(shí)期乃至新時(shí)代的文化語(yǔ)境中，亦有毛澤東詩(shī)詞歷久彌新的身影，例如，習(xí)近平就多次引用“人間正道是滄?！痹忈屩袊?guó)道路的正確性，引用“風(fēng)景這邊獨(dú)好”昭示中國(guó)制度的優(yōu)越性，引用“風(fēng)華正茂”形容新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨。這說(shuō)明經(jīng)歷五千年蘊(yùn)蓄積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可以在文化交融與互鑒中被激活和再塑，也能夠在傳承與發(fā)展中吐故納新，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，是中國(guó)人民夯實(shí)文化自信最深厚的根基。

四、余 論

毛澤東詩(shī)詞蘊(yùn)藏的文化之“志”富含辯證性——意氣昂揚(yáng)又不過(guò)分張揚(yáng)，理直氣壯卻又虛懷若谷，體現(xiàn)了自信與謙卑的統(tǒng)一。例如，《人民解放軍占領(lǐng)南京》前三聯(lián)展現(xiàn)了人民軍隊(duì)無(wú)往不勝的自信形象；尾聯(lián)“天若有情天亦老，人間正道是滄?！眳s從能動(dòng)性轉(zhuǎn)向規(guī)律性的一面，使“詩(shī)人毛澤東在歷史面前謙卑下來(lái)”(53)彭麗君：《毛澤東的辯證唯物主義：未來(lái)的各種可能性》，羅嗣亮等譯，《現(xiàn)代哲學(xué)》2017年第3期。。為何謙卑？一者，縱觀歷史，人類可以改造自然，卻不能打破滄桑變化的歷史鐵律?；乜催^(guò)去，秦皇漢武、唐宗宋祖，無(wú)一不是意氣風(fēng)發(fā)的英雄人物，卻終歸隨歷史的洪流“俱往矣”。雖說(shuō)“風(fēng)流人物，還看今朝”，但毛澤東深知今朝的風(fēng)流人物亦不得不面對(duì)“鬢雪飛來(lái)成廢料，彩云長(zhǎng)在有新天”這一歷史必然。遠(yuǎn)眺未來(lái)，“以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦”(54)《毛澤東選集》第4卷，第1438頁(yè)。，所以還不能驕傲自滿，要看到“天地轉(zhuǎn)，光陰迫”，“只爭(zhēng)朝夕”，把握今朝。二者，放眼世界，天下還不太平，仍有“幾個(gè)蒼蠅”在“嗡嗡叫”。新中國(guó)成立前夕，有人指出《義勇軍進(jìn)行曲》中“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”一句已經(jīng)過(guò)時(shí)，建議修改。毛澤東對(duì)此并不同意，認(rèn)為我們“還是受著帝國(guó)主義的包圍，不能忘記帝國(guó)主義對(duì)我們的壓迫”(55)舒云：《開(kāi)國(guó)紀(jì)事》，北京：解放軍文藝出版社，1999年，第196頁(yè)。，還須“冷眼向洋看世界”，提防西方資本主義國(guó)家“用和平轉(zhuǎn)變，腐蝕我們”(56)《毛澤東傳(1949-1976)》下冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第1027頁(yè)。。自信不是自負(fù)，保持必要的謙卑，自信才有定力，方可持久。

如利夫頓(Robert Jay Lifton)所言，毛澤東自青年時(shí)代起就致力于恢復(fù)民族自豪感的斗爭(zhēng)，在這一過(guò)程中“他將共產(chǎn)主義革命與農(nóng)民群眾和中國(guó)土地的永恒美德聯(lián)為一體”(57)[美]羅伯特·J. 利夫頓：《思想的永生》，蕭延中主編：《外國(guó)學(xué)者評(píng)毛澤東》第3卷，第233頁(yè)。。在毛澤東這里，中華民族新文化自信的主體、目標(biāo)、根基構(gòu)成三位一體。緊緊依靠人民主體既是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的內(nèi)在要求，也是扎根中華大地的必然要求。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義也只有緊緊依靠人民主體、扎根中華大地才能實(shí)現(xiàn)。這三者也與他所提出的“民族的科學(xué)的大眾的”(58)《毛澤東選集》第2卷，第708-709頁(yè)。中華民族新文化方向相統(tǒng)一。主體、目標(biāo)、根基分別彰顯了新文化的“大眾”“科學(xué)”和“民族”方向。中華民族新文化的自信，正是扎根人民、扎根社會(huì)主義、扎根中華大地的自信。

毛澤東詩(shī)詞之所以傳得開(kāi)、留得下，之所以能為無(wú)數(shù)讀者提供美學(xué)食糧和精神動(dòng)力，非常重要的一點(diǎn)或許就在于其本身即是中華民族新文化的文藝實(shí)踐范例，歌詠文化之“志”，流露出濃烈的文化自信氣象。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)文藝取得巨大成就，但對(duì)今天的中國(guó)文藝來(lái)說(shuō)，要走出“有高原缺高峰”的瓶頸，創(chuàng)造無(wú)愧于民族和時(shí)代、真正走向世界的精品力作，顯然不能滿足于形式創(chuàng)新，更不能沾沾自喜于發(fā)行量、票房和收視率，而應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持藝術(shù)性磨礪的同時(shí)，進(jìn)一步夯實(shí)作品的文化底蘊(yùn)和思想厚度。習(xí)近平指出，“沒(méi)有文化自信，不可能寫(xiě)出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品”(59)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第6頁(yè)。。對(duì)社會(huì)主義文藝而言，只有將以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向、社會(huì)主義的科學(xué)理念和五千年的中華文化底蘊(yùn)有機(jī)結(jié)合，才能既彰顯人民性和科學(xué)性，又不失我國(guó)的民族特色，從而在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供自信自強(qiáng)的精神力量。