楊靜靜

(黑龍江大學(xué) 研究生院,哈爾濱 150006)

人的本質(zhì)問題是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。 費爾巴哈把人從天國拉回感性世界,構(gòu)建起自己的人本主義哲學(xué)。 馬克思在他的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)里,分析批判了費爾巴哈人的本質(zhì)說,揭示了其唯心主義本質(zhì)等缺陷,他通過把“實踐”與“人”相結(jié)合,以人的實踐為基礎(chǔ),以對現(xiàn)實社會生活的深刻批判為出發(fā)點,提出了新唯物主義基礎(chǔ)上的關(guān)于人的本質(zhì)的觀點并不斷完善,指出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。 他對費爾巴哈的思想進(jìn)行的批判和超越是自身思想發(fā)展的重要里程碑,也是馬克思主義的基石之一。

一、費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想

(一)費爾巴哈對黑格爾的批判

作為思辨哲學(xué)的代表,黑格爾強調(diào)宗教神學(xué),使得人的本性問題具有了一種神圣的性質(zhì)。 黑格爾相信人的本質(zhì)是一種自我意識,即一種純粹精神的活動,他把勞動看作是對人的本性的肯定,是人達(dá)到自由的唯一途徑,并對動物與人之間的差異進(jìn)行了闡述,動物只能被動地適應(yīng)自然,而人類不同,他們可以通過自己的勞動和努力來創(chuàng)造美好的生活。 然而,他并未看見勞動的負(fù)面效果,同時還把有意識的勞動看作是人的絕對精神的表現(xiàn),這明顯是唯心論的看法?？偟膩碚f,黑格爾哲學(xué)把人的本性看作是一種純粹精神的產(chǎn)物,他所謂的勞動,也不過是一種心理上的工作,而不是實踐的活動。

費爾巴哈以一系列批判推翻了黑格爾哲學(xué),使唯物論重新回到了王位,提出了其“感性的人”,將人的本質(zhì)從神壇中拉下來,建立起了自己的感性人本主義學(xué)說。 費爾巴哈提倡批評宗教神學(xué),“感性直觀”是他批判的原則,他的哲學(xué)是這樣說的:“新哲學(xué)將我們所了解的存在,不只是看作思維的實體,而且看作實際存在的實體——因而將存在看作存在的對象——存在于自身的對象。 作為存在對象的那個存在(只有這個存在才被稱為存在)就是感性的存在,直觀的存在,感覺的存在,愛的存在。”[1]他以感性的原則考察人,也就是說,他把人立足于自然的基礎(chǔ)上,看作現(xiàn)實存在的人,為其哲學(xué)確立了唯物主義的基礎(chǔ)。 他的感性原則有以下特征:他從抽象思辨的精神實體出發(fā),以感性原則為指導(dǎo),認(rèn)為人們思維中的對象不是對象本身,思想與對象是截然不同的客體,對象是直觀的對象,這體現(xiàn)在他以感性為第一性;他的感性原則強調(diào)直觀,重視與對象的直接聯(lián)系,但他這個原則沒有把人看作是實踐活動中的人,所以仍然停留在理論研究階段。 最終,費爾巴哈通過其感性直觀原則得出結(jié)論,認(rèn)為人的本質(zhì)就是類本質(zhì),這也是在他看來人和動物的本質(zhì)區(qū)別,人能夠把自己當(dāng)作對象來意識,能夠認(rèn)識自己到“類”的整體性,這是動物所不具備的,人要通過理智、愛和意識進(jìn)行完善從而克服自身的主觀性。

(二)費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)思想的主要內(nèi)容

費爾巴哈以“現(xiàn)實的人”為切入點,批判宗教與黑格爾思辨哲學(xué),提出一種有別于舊的、以現(xiàn)實為基礎(chǔ)的新哲學(xué),以實現(xiàn)其人本學(xué)構(gòu)建。 但費爾巴哈對人的本質(zhì)的認(rèn)識主要是從生物層面上去談的,始終停留在抽象的階段。 他所談到的實踐是自然活動,而不是人的社會活動。

首先,費爾巴哈對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入探索。 費爾巴哈認(rèn)為,自然界與人息息相關(guān),自然界為人的衣食住行提供最基本的生活資料,人通過自己的身體與客觀世界進(jìn)行交流互動,人的身體不但來自于自然,且精神也來自于自然,是現(xiàn)實的屬性而不是超驗的。 在費爾巴哈看來,人和動物同屬于自然界,但人的本質(zhì)是完全區(qū)別于動物的,人是理性思維著的人,是有意識的存在,動物是沒有理智的,它們不會考慮自己作為一個類,會對大自然產(chǎn)生何種影響;人將自己視作一個客觀性存在,不但可以認(rèn)識到自己的個性,也可以認(rèn)識到自己作為“類”存在的整體性。 因此,費爾巴哈把人的本質(zhì)理解為“類”或“類意識”,之所以這樣,是因為他沒有認(rèn)識到社會實踐的作用,所以只能通過意識來解釋人的本質(zhì)。 總之,費爾巴哈人的類本質(zhì)有兩個表現(xiàn),人不僅把自己的本質(zhì)對象化,而且又反過來把那些易于自己的客觀存在人性化,視其具有人性。

其次,費爾巴哈將宗教的實質(zhì)歸為人的本性的異化。 他批判有神論,認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展水平的落后導(dǎo)致人們對自然的依賴性很強,人們渴求得到更多的物質(zhì)產(chǎn)品,但只能把希望寄托在神的身上。 他把人的本性原則看作是把其他東西的本性歸之于人,人類把宗教視為自身的精神寄托,而宗教又是人類本性的異化與對象化的結(jié)果。 他雖批判宗教,但不否定宗教的存在,他堅信人類需要精神支持,所以在消滅了宗教神學(xué)以后,又要建立一種新的宗教,即愛的宗教。 這個宗教以人為中心,主張無差別的愛,這種愛是實現(xiàn)人的本質(zhì)的根本途徑,愛讓矛盾化解,讓異化消失,使人獲得真理與幸福。

最后,在《基督教的本質(zhì)》中,費爾巴哈指出,“在人里面形成類即形成本來的人性的東西究竟是什么呢? 就是理性、意志和心?！盵2]費爾巴哈把神的本性賦予了人的理智、意志和博愛,然而,他卻沒有認(rèn)識到人的本性有其局限性,而人卻能憑自己的想象力將其無限化,從而使神與人的理性、意志和愛相結(jié)合。 由于人類不能超越“類”對自己的規(guī)范,所以他相信,完美的神是人通過不斷的訓(xùn)練和提高而使自己變得更完美,而要想獲得這樣的提升,最關(guān)鍵的三點是:理性、意志和愛,體現(xiàn)在上帝那里,就是全知、全能和博愛。這里的“理性”與黑格爾的“理性”不同,黑格爾把“理性”作為“主體”,超脫于“自然”和“人”,費爾巴哈把人看作是理性的主體,理性是人類大腦在客觀世界中的反應(yīng),是現(xiàn)實的人的理性。 總之,費爾巴哈從人的理性、意志和愛來闡發(fā)人的本質(zhì)問題,這有助于我們從理性的理想主義中分離出宗教哲學(xué)。 然而,費爾巴哈卻視意志為一種精神性行為,對社會條件和法則的約束視而不見,對人的主觀能動性也不覺察,認(rèn)為愛是人類的內(nèi)在本質(zhì),主張無差別的博愛,這種愛不具備現(xiàn)實基礎(chǔ),因而是無法實現(xiàn)的。

費爾巴哈以唯物的觀點看待人,并重新界定了自然,這樣唯物主義又回到了王位上,他構(gòu)建了其人本主義思想體系,阿爾都塞說:“他發(fā)現(xiàn)了人的真實世界,破除了迷信、盲從及謊言,發(fā)現(xiàn)了人的真實,并將它重新交回給了人?！盵3]事實上費爾巴哈只是孤立地考察人的本質(zhì),沒有看到實踐中的人才是哲學(xué)研究的主體,他對有神論進(jìn)行了批評并主張愛的信仰,這使他走上了唯心的道路。 費爾巴哈的自然觀念是唯物論的,他的歷史觀念是唯心論的,對人的社會性他并未進(jìn)行研究,但是,他的人本學(xué)精神為馬克思提供了有益的啟示。

二、馬克思批判費爾巴哈的人的基本觀點

費爾巴哈的人本思想對馬克思產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,馬克思對其進(jìn)行了批判與超越,通過不斷深入研究,他全面、深入地認(rèn)識人的本質(zhì)的特性。 馬克思在《提綱》中清算了以往的舊哲學(xué),將實踐這個概念引入人的本質(zhì),認(rèn)為人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”[4]501,并提出了他的新世界觀。

第一,馬克思對費爾巴哈用感性、直覺的思考來界定人的本性的方式提出了批評。 馬克思和費爾巴哈都是以現(xiàn)實的人為出發(fā)點來闡釋自己關(guān)于人的本質(zhì)的思想,費爾巴哈以感性對象為切入點,馬克思從人的感性實踐活動出發(fā),重視人的主觀能動性。 《提綱》是在對以往舊哲學(xué)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上,用“實踐”這個詞來表達(dá)自己的思想的,“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動,當(dāng)作實踐去理解,不是從主體方面去理解?！盵4]499他指出對于“人”,在費爾巴哈看來,是一種抽象化的概念,而非“實踐者”。費爾巴哈從感性的直觀角度來看人,把人看作是自然的產(chǎn)物,使人與社會分離,而忽略了人的主體性,他所理解的只是作為自然屬性的人,并沒有對人的社會性做進(jìn)一步的揭示,所以是抽象的、片面的,他認(rèn)為人區(qū)別于動物的特性是理性,關(guān)于人的社會屬性,費爾巴哈只是將其歸結(jié)于人人互愛。 由此看來,費爾巴哈陷入了歷史唯心主義的泥沼。 馬克思認(rèn)為,人不同于動物的最基本的特征就是人的有意識的勞動,這意味著人可以通過努力勞動來實現(xiàn)自己的目標(biāo)。 馬克思在一定程度上認(rèn)識到費爾巴哈從自然界的角度考察了人的類特性,而忽視了作為勞動主體的人可以主動地參與對世界進(jìn)行改造的現(xiàn)實,“正如列寧所指出,這種‘人本學(xué)’是狹隘的,關(guān)于唯物主義的不正確和膚淺地表述?！盵5]而馬克思認(rèn)識到了人的社會性。

第二,馬克思對費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的唯心論認(rèn)識進(jìn)行了批評。 費爾巴哈批判了有神論者所具有的“虛假”,提出宗教是人性的一種“異化”,宗教、上帝實際上是在世俗基礎(chǔ)上通過幻想得到的世界,充滿欺騙性,人創(chuàng)造了上帝,而神又把人束縛起來。 費爾巴哈所展示的神是一個客體化的“類”概念,他致力于把人從天國拉回世俗世界。 馬克思對此宗教批判表示肯定,并將“宗教是人的本質(zhì)的異化”的思想運用到社會生活中,用以分析資本主義社會條件下人的本質(zhì)的異化。 馬克思在研究資本主義的生產(chǎn)方式時,以其“異化勞動”的觀點提出和分析來反對資本主義的壓迫。 他認(rèn)為這種生產(chǎn)方式使勞動者的勞動受到了限制,被強制進(jìn)行的勞動不能使勞動者獲得足夠的自由,而只能滿足于最基本的生活需要。 可以看出,馬克思突破了費爾巴哈抽象的人的異化,把它轉(zhuǎn)移到資本主義經(jīng)濟(jì)事實的基礎(chǔ)上。 費爾巴哈雖從宗教神學(xué)的批判中恢復(fù)人類的本性,但他未更進(jìn)一步,這從某種意義上反映了其唯物論的不徹底。 馬克思對費爾巴哈進(jìn)行批評,認(rèn)為他沒有把人的本性和社會歷史的發(fā)展聯(lián)系起來,而只是把人的本性孤立起來。 馬克思認(rèn)為,要消除宗教的異化,不僅要改造人類的社會關(guān)系,而且要使人與自然的關(guān)系在實踐和生產(chǎn)力上都得到較大的發(fā)展,人的生存最根本的途徑就是實踐活動。 費爾巴哈試圖將人類的宗教信念轉(zhuǎn)化為一種毫無差異的博愛,從而使人際關(guān)系轉(zhuǎn)化為愛的宗教并得到發(fā)展,此時一切矛盾將迎刃而解,顯然他只是從認(rèn)知和心理層面對宗教進(jìn)行批判,陷入了唯心主義的泥潭,沒有把人的本質(zhì)置于社會關(guān)系之中,他所說的愛是超階級的,難以實現(xiàn)的。 馬克思對此進(jìn)行了批判,認(rèn)為宗教的核心就在于現(xiàn)實的人與人之間的社會關(guān)系,不存在脫離社會關(guān)系的人,消除宗教異化必須先消除人的異化,要使人獲得真實的自由,就必須在現(xiàn)實社會中運用革命的方法。 只有消滅私有制,只有徹底消除資本主義剝削制度,實現(xiàn)共產(chǎn)主義,人類與自然的矛盾才能真正地得到解決。 由此,馬克思反對費爾巴哈從宗教出發(fā)來探尋人的本質(zhì)的道路,他開辟了一條以實踐為現(xiàn)實基礎(chǔ)的道路,實現(xiàn)了對費爾巴哈人的本質(zhì)的批判和超越。

三、馬克思人的本質(zhì)思想的主要內(nèi)容

馬克思在《提綱》中徹底地批評了費爾巴哈的人本主義,并將其同唯心論、舊唯物論劃清界線,他對人的本性有了更深層次的理解。 在《提綱》的開頭,馬克思就認(rèn)為費爾巴哈僅僅從自然的、生物的角度來看人類,把他們當(dāng)作一個個抽象獨立的個體。 馬克思提出了人的二重性,認(rèn)為人既要服從自然,還應(yīng)尊重大自然的客觀規(guī)律,讓人的主觀能動性得到最大程度的發(fā)揮,實踐就具有這樣的雙重特性。 馬克思在《提綱》的第四條中指出,費爾巴哈沒有完全否定宗教,而把它看作人類的本質(zhì)的異化。 馬克思認(rèn)為,如果不從現(xiàn)實的角度來分析,就無法對宗教進(jìn)行全面的批評,也無法對人的本質(zhì)問題進(jìn)行正確的認(rèn)識。 馬克思通過對費爾巴哈的批評,進(jìn)一步闡明了他關(guān)于人的本性的觀點。 他在《提綱》的第六條寫道:“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì),但是人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上它是一切社會關(guān)系的總和?！盵4]501馬克思把“現(xiàn)實性”作為先決條件來審視人的本質(zhì)。

首先,馬克思認(rèn)為,人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。 要從社會關(guān)系的方面來認(rèn)識人,人是社會的人,是隨著歷史的發(fā)展而不斷充實的人,人的本性只能通過社會關(guān)系來證明,這種考察不僅把人和動物區(qū)分開來,而且進(jìn)一步強調(diào)人的社會實踐性,即每個人都是真實具體的。

其次,馬克思提出了實踐的重要性。 他在《提綱》第八條指出,“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的,凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中,以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵4]501馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)站在現(xiàn)實社會的角度去審視,他批判費爾巴哈的理論,認(rèn)為它是一種脫離現(xiàn)實和人的實踐活動的唯心理論。

最后,馬克思指出人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。馬克思把人看作是一種具有自然和社會兩種性質(zhì)的人,人的社會關(guān)系是多種多樣的,而且是非常復(fù)雜的,要認(rèn)識人的本性,就不能從一個角度去理解,而是要把它的方方面面都綜合考慮進(jìn)去,比如經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面。 人的本質(zhì)會隨著社會矛盾的變化而變化,這是一個動態(tài)的發(fā)展過程。

總之,從《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)是自由自覺的活動到《提綱》中人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和,反映了馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識從自然層面到社會層面的深化,他開始以實踐為基礎(chǔ)對人的本性進(jìn)行了探討。

四、結(jié)語

費爾巴哈人本主義哲學(xué)具有承上啟下的作用,他從感性世界出發(fā),對人的本質(zhì)作出唯物主義的人本主義哲學(xué)回答,認(rèn)為人是感性存在物,沒有把人放在歷史進(jìn)程與實踐中加以考察,忽視了人的社會性,并主張以愛的宗教實現(xiàn)人類解放,足見其思想的直觀性、機械性和抽象性。 馬克思批判性地超越了費爾巴哈的人本主義,提出了其人本主義的觀點,認(rèn)為人的本質(zhì)就其現(xiàn)實意義而言,就其本質(zhì)而言是所有社會關(guān)系的總和,人既有自然的一面,也有社會的一面,人的基本生存形式就是實踐。 馬克思對費爾巴哈人本思想的批判與全面超越,對后人產(chǎn)生了深刻的影響。 關(guān)于人的本質(zhì)的思想是研究馬克思思想的重要線索之一,我們應(yīng)該以馬克思的人本精神為指導(dǎo),將其內(nèi)化吸收,從而為實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展貢獻(xiàn)一份綿薄之力。