張 忠

一、問題的提出

當(dāng)前，我國已從全面建成小康社會(huì)邁向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新發(fā)展階段。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，其對健康的生活方式日益重視、精神文化需求日益增長，體育鍛煉不僅成為人們增進(jìn)身心健康的重要方式，也成為人們參與社會(huì)生活、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要路徑之一。伴隨著大眾體育活動(dòng)的蓬勃發(fā)展，研究者對體育鍛煉的功能與價(jià)值的認(rèn)識也日益深入。大量的研究揭示了體育鍛煉對個(gè)體身心健康的重要影響，同時(shí)體育鍛煉的社會(huì)效應(yīng)也日益受到關(guān)注。特別是近十幾年來伴隨著社會(huì)資本這一概念在體育研究領(lǐng)域的盛行，關(guān)于體育鍛煉社會(huì)資本效應(yīng)的研究成果層出不窮。不過，社會(huì)資本從其產(chǎn)生起就是一個(gè)極具爭議性的概念。尤其是在西方學(xué)術(shù)界，這一概念的廣泛運(yùn)用引起了諸多學(xué)者的關(guān)注與批判。關(guān)于社會(huì)資本這一概念的爭議主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是對社會(huì)資本概念的界定差異較大。不同學(xué)者對其概念內(nèi)涵的界定不一致，從而引起理解與運(yùn)用上的爭議。尤其是帕特南將信任、互惠、寬容等公民美德視為社會(huì)資本的觀點(diǎn)引發(fā)了尖銳的批評，諸如“同義重復(fù)”與“循環(huán)論證”，[1](p142-143)“難以區(qū)別‘社會(huì)資本的來源（和）從中得到的收益’”，[2](p253)“把它們當(dāng)做類似于人力資本的東西（即，把它們授予個(gè)人而非社會(huì)關(guān)系）”，[3](p368)等等。例如，就信任而言，它被認(rèn)為是公共參與的“副產(chǎn)品”，但它本身又與公共參與一同被視為社會(huì)資本，這就導(dǎo)致難以區(qū)分它是社會(huì)資本的來源還是其收益。再如，將城市善治與否、經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)劣歸結(jié)為是否存在“公民美德”，即“如果你的村鎮(zhèn)是‘公民的’，那么就會(huì)做有公民精神的事情，如果不是‘公民的’，就不會(huì)做這種事情”，[1](p142)從而導(dǎo)致循環(huán)論證。關(guān)于“互惠與信任”等公民美德，研究者認(rèn)為“可能更應(yīng)該恰當(dāng)?shù)乇豢醋饕环N文化資本”，[3](p375)而不是社會(huì)資本。

二是社會(huì)資本的善惡二重性問題。一方面研究者認(rèn)為社會(huì)資本作為一種資源，在個(gè)人層面能為個(gè)人的成功創(chuàng)造條件；在社會(huì)層面能促進(jìn)社會(huì)的融合和有效運(yùn)轉(zhuǎn)、降低社會(huì)治理的成本。但不少研究者也指出，社會(huì)資本在社會(huì)建設(shè)方面并不都是積極性的，如群體對內(nèi)的封閉性和對外群體成員的排斥、裙帶關(guān)系對社會(huì)公平與正義的破壞、非法的社會(huì)組織及其網(wǎng)絡(luò)對社會(huì)的危害等。還有研究者指出“社會(huì)資本也是造成社會(huì)不平等的條件”，因?yàn)椤澳承﹤€(gè)人或團(tuán)體擁有的社會(huì)資本密度過大，必然會(huì)帶來社會(huì)關(guān)系的不平等，進(jìn)而造成競爭不平等”。[4](p38)

正是伴隨對社會(huì)資本（包括人力資本）的一系列批判，迫切需要有一種超越性的概念，而“這似乎正是道德資本將會(huì)起到的作用”。[5](p41)首先，道德資本概念的提出，使人們有一個(gè)新的概念框架對公民美德、道德資源、制度倫理等在社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的增益效應(yīng)進(jìn)行全面研究，且可避開社會(huì)資本內(nèi)涵混亂的爭議；其次，道德資本克服了社會(huì)資本的“善惡二重性”，因?yàn)椤懊赖掠肋h(yuǎn)不能被用于從事錯(cuò)誤之事”，[5](p46)同時(shí)還能對其他資本，如人力資本、社會(huì)資本的功能發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)的作用。自道德資本這一概念提出后，經(jīng)由學(xué)者們的共同努力與艱辛探索，這一概念正從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)領(lǐng)域向管理學(xué)、行為學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域滲透，并為社會(huì)建設(shè)提供新的理論依據(jù)。2019 年10 月由中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》分析了當(dāng)前道德領(lǐng)域存在的各種失范現(xiàn)象，并指出“加強(qiáng)公民道德建設(shè)、提高全社會(huì)道德水平”是“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略任務(wù)”。[6](p3)因此，如何提升一個(gè)社會(huì)的道德資本存量已成為不同學(xué)科研究者共同面對的課題。在當(dāng)前我國全力推進(jìn)全民健身戰(zhàn)略的時(shí)代語境下，體育學(xué)研究領(lǐng)域研究者必須直面的一個(gè)問題是，體育鍛煉對道德資本的建構(gòu)是否會(huì)起到一定的推動(dòng)作用？亦即體育鍛煉是否會(huì)產(chǎn)生道德資本效應(yīng)？如果有，如何能提供有力的證明？針對以上問題，考慮道德資本構(gòu)成要素的復(fù)雜性，本研究擬選擇最能體現(xiàn)道德資本特質(zhì)的志愿活動(dòng)參與作為研究議題。正如Ratnapala 指出：“道德作為資本的價(jià)值取決于道德行為的聲譽(yù)，因?yàn)槿藗儾荒荛喿x他人的心靈，而是通過觀察來預(yù)測他人的行為。”[7](p213-233)志愿活動(dòng)參與不僅體現(xiàn)了參與者的道德覺悟和精神境界，更是一種可見的道德主體實(shí)踐，且最能體現(xiàn)道德資本的回報(bào)效應(yīng)，即在促進(jìn)個(gè)人、組織和社會(huì)健康發(fā)展方面的增益效應(yīng)?；谝陨戏治觯疚牡难芯繂栴}是：體育鍛煉能促進(jìn)志愿活動(dòng)參與嗎？

對這一問題的回答與探討具有一定的理論與現(xiàn)實(shí)意義。如前所述，當(dāng)前對體育鍛煉的社會(huì)功能的研究大多是基于社會(huì)資本的理論視角，探討的是體育鍛煉對社會(huì)信任、社會(huì)參與、人際交往等的影響效應(yīng)，且大多數(shù)實(shí)證研究采用的是回歸模型分析，探討的是變量間的相關(guān)關(guān)系，鮮有因果關(guān)系的探討，研究結(jié)論的可靠性難以得到保證。此外，已有研究對全國性的調(diào)查數(shù)據(jù)運(yùn)用不多，樣本的權(quán)威性與代表性不夠，研究結(jié)論缺乏普遍性。基于此，本研究在以下幾個(gè)方面均有突破：首先，探討體育鍛煉對志愿活動(dòng)參與的促進(jìn)效應(yīng)，有利于突破當(dāng)前研究的社會(huì)資本視角，進(jìn)一步加深對體育鍛煉的多元功能與綜合價(jià)值的認(rèn)識，且能為我國道德資本的建構(gòu)提供參考路徑；其次，本研究主要采用2020 年最新發(fā)布的中國綜合社會(huì)調(diào)查（CGSS）2017 數(shù)據(jù)，以保證研究樣本的時(shí)效性、權(quán)威性與代表性；最后，為克服樣本的選擇性偏差，本研究采用傾向值匹配法探討體育鍛煉與志愿活動(dòng)參與的因果關(guān)系，以保證估計(jì)結(jié)果的穩(wěn)健性。

二、文獻(xiàn)回顧與研究假設(shè)

（一）體育鍛煉、志愿活動(dòng)、道德資本的概念與測量

1.體育鍛煉

體育鍛煉也稱“身體鍛煉”，“是以發(fā)展身體、增進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)、調(diào)節(jié)精神和豐富文化生活為目的的身體活動(dòng)”。[8](p308)對體育鍛煉的研究必然涉及個(gè)體的體育參與問題。盧元鎮(zhèn)將體育參與劃分為直接參與與間接參與兩種，前者指“人們親自參與各種體育活動(dòng)”，又可分為“經(jīng)常性參與”和“偶爾參與”兩種形式；后者指“非實(shí)質(zhì)性參與”，如觀看體育比賽、收看體育節(jié)目等。[9](p50)本研究所指的體育鍛煉是“直接”和“經(jīng)常性”意義上的體育參與，即不將“非實(shí)質(zhì)性”和“偶爾”的體育參與視為體育鍛煉。

關(guān)于體育鍛煉的測量，目前有單維度測量與多維度測量兩種主要形式。單維度測量大多從參與體育鍛煉的頻率來進(jìn)行測量，通常將體育鍛煉分為從不參與以及低頻率、中頻率和高頻率的參與幾類；也有一些研究是依據(jù)體育鍛煉的項(xiàng)目類型、參與形式或強(qiáng)度進(jìn)行測量。多維度測量大多依據(jù)或參考《體育活動(dòng)等級量表》[10](p5-6)從體育鍛煉的頻率、時(shí)間和強(qiáng)度幾個(gè)方面進(jìn)行綜合測量，并依據(jù)相關(guān)公式計(jì)算出體育活動(dòng)量。

2.志愿活動(dòng)

志愿活動(dòng)又稱為志愿服務(wù)或志愿工作。根據(jù)國際勞工組織的界定，志愿工作是指“一些人自愿無償從事的活動(dòng)或工作，以促進(jìn)一項(xiàng)事業(yè)或幫助家庭或直系親屬以外的人”，其主要特征為：“涉及活動(dòng)（能為接受者帶來具有潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的東西）”；“無償性”；“非強(qiáng)制的或非義務(wù)的”；“包括非正式志愿服務(wù)或正式志愿服務(wù)”等。[11](p12-13)聯(lián)合國志愿人員組織（UNV）的報(bào)告認(rèn)為，“自由意志、非金錢動(dòng)機(jī)和對他人的利益這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以用于任何行動(dòng)以評估它是否為志愿服務(wù)”；志愿服務(wù)既包括“正式組織范圍內(nèi)的”，也包括“正式組織環(huán)境之外的”。[12](p4)這些權(quán)威組織對志愿工作或志愿服務(wù)的概念內(nèi)涵與特征的界定均得到了廣泛認(rèn)同。

對志愿活動(dòng)參與的測量，目前主要有兩類。一類是從總體上進(jìn)行測量，題器通常是“過去一年，您是否參與過志愿服務(wù)？”回答“參與過”的樣本為志愿者，回答“沒有參與過”的樣本為非志愿者。[13](p127-137)另一類是根據(jù)志愿活動(dòng)參與的類型進(jìn)行劃分，如社區(qū)志愿參與、社團(tuán)志愿參與、社會(huì)志愿參與，并在此基礎(chǔ)上計(jì)算總體志愿參與。[14](p88-96)

3.道德資本

自道德資本這一概念提出后，其內(nèi)涵尚未有統(tǒng)一的界定。國外道德資本研究的領(lǐng)軍人物西松認(rèn)為，“道德資本可以被定義為卓越優(yōu)秀的品格，或者擁有并實(shí)行特定的社會(huì)背景下認(rèn)為適合人類的各種美德?！盵5](p41)王小錫認(rèn)為，“道德資本從內(nèi)涵上指投入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程，以傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念、社會(huì)輿論為主要手段，能夠有助于帶來剩余價(jià)值或創(chuàng)造新價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)物品保值的一切倫理價(jià)值符號；從外延上是指一切有明文規(guī)定的各種道德行為規(guī)范體系和制度條例，又包括一切無明文規(guī)定的價(jià)值觀念、道德精神、民風(fēng)民俗等?！盵15](p131-137)管春英提出，道德資本是“個(gè)人或人格化的集體擁有良好的道德品質(zhì)或道德資源而具有增益?zhèn)€人發(fā)展或集體行動(dòng)的一種‘生產(chǎn)的能力或者力量’”。[16](p66-71)樊宏法則闡釋了道德資本化的概念，認(rèn)為道德資本化“意指道德作為一種可轉(zhuǎn)換、可增值的非物質(zhì)性勞動(dòng)積累，依照其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行中所產(chǎn)生的不同形式的價(jià)值增值，應(yīng)獲得各種物質(zhì)性的或非物質(zhì)性的獎(jiǎng)賞或收益”。[17](p135-140)綜上，盡管不同學(xué)科的研究者對道德資本概念內(nèi)涵的界定存在差異，但基本認(rèn)同道德資本作為一種非物質(zhì)性的勞動(dòng)積累有助于在個(gè)人發(fā)展、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)運(yùn)行中獲得一定的物質(zhì)性或非物質(zhì)性的回報(bào)。

在道德資本的構(gòu)成要素上，西松特別強(qiáng)調(diào)了誠信的重要地位，如其所言，“道德資本的含義亦可表述為‘誠信’，一種讓人聯(lián)想到值得他人依靠或者信賴的人格上的健全性和穩(wěn)定性的品質(zhì)”。[5](p41)彼得·司湯帕認(rèn)為，作為現(xiàn)代化精神的必要前提，道德資本主要包括六種道德紐帶：信任，忠誠，互惠，團(tuán)結(jié)，尊重和正義。[18](p40-44)Sztaudynger 主張，道德資本是每個(gè)人都可以獲取的個(gè)體資源，包括正義、善舉、謙虛、誠實(shí)、坦率、可信、信守諾言、與他人關(guān)系中的互惠以及對自己責(zé)任的意識等。[19](p65-75)Ratnapala在探討道德資本與商業(yè)的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為道德資本以正義、仁愛和節(jié)制的形式存在。[7](p213-233)從以上學(xué)者的界定來看，道德資本的要素幾乎涵蓋了人類的一切美德。

道德資本與一般道德的重要區(qū)別之一在于它的行動(dòng)性，即道德要轉(zhuǎn)換為道德資本，凸顯其對個(gè)體、組織和社會(huì)發(fā)展的增益效應(yīng)，必須通過實(shí)踐主體的行動(dòng)才能顯示出來。而志愿活動(dòng)參與作為一種受到社會(huì)廣泛關(guān)注的“善舉”，既彰顯了參與者的奉獻(xiàn)、友善、仁愛、利他的道德品性，又能獲得社會(huì)的廣泛贊譽(yù)，使參與主體（個(gè)人、群體與組織）得到多方面的回報(bào)，如個(gè)體在聲譽(yù)方面的回報(bào)，在知識經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)技能等方面的積累；組織（如企業(yè)）在形象、聲譽(yù)方面的提升等。同時(shí)，還有利于整個(gè)社會(huì)良好道德風(fēng)尚的形成，在一定程度上有利于提高社會(huì)的凝聚力，促進(jìn)社會(huì)的“善治”。概而言之，志愿活動(dòng)參與是道德資本最為突出的表現(xiàn)形式。因此，道德資本衡量的重要指標(biāo)之一就是對社會(huì)成員志愿活動(dòng)或志愿服務(wù)參與情況的測量。

（二）體育鍛煉與道德資本

由于道德資本是20 世紀(jì)末21 世紀(jì)初出現(xiàn)的一個(gè)新概念，當(dāng)前大多研究主要從理論方面探討道德資本的概念內(nèi)涵，澄清其與人力資本、社會(huì)資本之間的關(guān)系，分析其存在形態(tài)、形成條件以及在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的功能與意義，少量的經(jīng)驗(yàn)研究也主要局限在經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)領(lǐng)域。在體育學(xué)領(lǐng)域，一些研究探討了體育鍛煉與互惠、利他、社區(qū)參與、志愿服務(wù)等親社會(huì)行為之間的關(guān)系。如，Tonts 對澳大利亞北部小麥帶農(nóng)村地區(qū)體育參與的研究發(fā)現(xiàn)，體育運(yùn)動(dòng)為社會(huì)互動(dòng)與參與提供了場所，能為不同種族、年齡、階級和地位的群體之間發(fā)揮重要的橋梁作用，高水平的體育參與有助于強(qiáng)化在體育俱樂部和協(xié)會(huì)中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)的互惠和利他主義以及圍繞當(dāng)?shù)鼐銟凡拷⑵饋淼膹?qiáng)烈的忠誠感和社區(qū)認(rèn)同感。[20](137-149)Perks 對從一份具有代表性的加拿大樣本中收集到的數(shù)據(jù)分析表明，青少年參與體育運(yùn)動(dòng)與成年后參與社區(qū)活動(dòng)呈正相關(guān)（盡管這一預(yù)測效應(yīng)較?。仪嗌倌牦w育參與對成年后社區(qū)參與的影響持續(xù)一生。[21](p378-401)Schüttoff等人采用傾向值匹配法對1111 名德國青少年的研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常性的體育參與會(huì)對青少年的志愿服務(wù)、幫助朋友和公民參與等產(chǎn)生積極的影響。[22](p683-698)Zhou 和Kaplanidou采用定性研究方法對跑步活動(dòng)的積極參與者的社會(huì)資本進(jìn)行了研究，研究結(jié)果表明：聯(lián)結(jié)性資本可由所有參與者開發(fā)，而連接性資本則因賽事類型和參與程度的不同而不同，并且這些社會(huì)資本還在參與者中產(chǎn)生四種積極結(jié)果：支持性態(tài)度和行為、對他人的積極影響、親社會(huì)行為和增加日常社交。[23](p491-503)

從已有的一些研究可以看出，積極的體育運(yùn)動(dòng)參與和互惠、助人、利他、社區(qū)參與、志愿服務(wù)等親社會(huì)行為相關(guān)。根據(jù)本文的界定，諸如助人、利他、互惠等恰恰是道德資本的構(gòu)成要素，而志愿活動(dòng)參與正是道德資本的集中表現(xiàn)形式。因此，本研究認(rèn)為，參與體育鍛煉有助于參與者道德資本的培育?；诖?，本研究提出如下假設(shè)：

與不參加體育鍛煉相比，參加體育鍛煉能顯著促進(jìn)個(gè)體的志愿活動(dòng)參與。

三、研究設(shè)計(jì)

（一）研究數(shù)據(jù)

本研究采用的數(shù)據(jù)是CGSS（中國綜合社會(huì)調(diào)查）項(xiàng)目組于2020 年10 月最新發(fā)布的CGSS2017 年的家戶調(diào)查數(shù)據(jù)，其有效樣本為12582 份，包含783個(gè)變量。CGSS2017 問卷包含三大模塊，分別為A核心模塊、C 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)模塊、D 家庭問卷模塊。由于本研究的被解釋變量為志愿活動(dòng)參與，是通過問卷“C 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)模塊”中的問題C53 參與“慈善組織或宗教組織的志愿活動(dòng)”的頻繁程度來測量的，而該題的回答者為4219 人，剔除“無法選擇”的11 人，總計(jì)4208 人。所以本研究最終納入分析的有效樣本量為4208個(gè)。

（二）變量及測量

1.自變量

本研究中的自變量是“是否參加體育鍛煉”。CGSS2017 問卷中測量參與體育鍛煉的題目是“過去一年，您是否經(jīng)常在空閑時(shí)間從事以下活動(dòng)？”其中一項(xiàng)是“參加體育活動(dòng)”，選項(xiàng)分為五級：“每天”“一周數(shù)次”“一月數(shù)次”“一年數(shù)次或更少”“從不”，原始編碼為1～5。本研究認(rèn)為“一年數(shù)次或更少”不屬于有規(guī)律性的體育鍛煉，幾乎可視為“不參加”。綜上，本研究將“每天”“一周數(shù)次”“一月數(shù)次”合并為“參加體育鍛煉”，編碼為“1”，將“一年數(shù)次或更少”“從不”合并為“不參加”，編碼為“0”。

2.因變量

本研究中的因變量是“志愿活動(dòng)參與”。CGSS2017 問卷中測量志愿活動(dòng)參與的題器僅有一項(xiàng)，因此本研究以該問題作為測量的依據(jù)。該問題是“在過去12 個(gè)月里，您參加下列團(tuán)體組織活動(dòng)的頻繁程度是”，其中一項(xiàng)是“慈善組織或宗教組織的志愿活動(dòng)”，選項(xiàng)包括“一周1 次或更多”“一個(gè)月1到3次”“去年參加了幾次”“去年參加了1次”“從未參加”，原始編碼為1、2、3、4、5，本研究將其編碼為5、4、3、2、1，作為定序變量處理。

3.控制變量

由于本研究采用傾向值匹配方法來進(jìn)行研究，因此設(shè)置控制變量時(shí)既要考慮哪些變量對志愿活動(dòng)有影響，還要考慮哪些變量對體育鍛煉參與有影響。綜合這兩個(gè)方面，并參考國內(nèi)外同類研究的經(jīng)驗(yàn)，本研究主要將以下變量作為控制變量：

（1）社會(huì)人口變量，主要包括性別（0＝女；1＝男）、年齡（0=18～44 歲，為青年人；1=45～59 歲，為中年人；2=60歲及以上，為老年人）、婚姻狀況（0=非婚；1=在婚）、受教育程度（0=初中及以下；1=高中、中專和中技；2=大學(xué)及以上）、政治面貌（0=非中共黨員；1=中共黨員）、民族（0=非漢族；1=漢族）、宗教信仰（0＝無；1=有）、工作狀況（0=無工作；1=有工作）。

（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位變量，主要包括個(gè)人社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位（0=下層；1=中下層；2=中層；3=中上層/上層）、家庭經(jīng)濟(jì)狀況（0=低于平均水平；1=平均水平；2=高于平均水平）。

（3）社會(huì)結(jié)構(gòu)變量，主要包括：戶籍（0=非農(nóng)業(yè)戶口；1=農(nóng)業(yè)戶口）、地區(qū)（0=中西部地區(qū)；1=東部地區(qū)）。

（4）其他變量，主要包括情緒健康、身體健康、鄰居交往、朋友交往。其中，情緒健康的測題為“在過去的四周中，您感到心情抑郁或沮喪的頻繁程度是”，選項(xiàng)有“總是”“經(jīng)?！薄坝袝r(shí)”“很少”“從不”，原始編碼為1、2、3、4、5，分?jǐn)?shù)越高表示情緒越健康；身體健康的測題為“您覺得您目前的身體健康狀況是”，選項(xiàng)包括“很不健康”“比較不健康”“一般”“比較健康”“很健康”，原始編碼1、2、3、4、5，分?jǐn)?shù)越高表示身體越健康。鄰居交往與朋友交往的測題分別為“請問您與鄰居進(jìn)行社交娛樂活動(dòng)的頻繁程度是”和“請問您與其他朋友進(jìn)行社交娛樂活動(dòng)的頻繁程度是”，選項(xiàng)包括“幾乎每天”“一周1 到2 次”“一個(gè)月幾次”“大約一個(gè)月1 次”“一年幾次”“一年1 次或更少”“從來不”，原始編碼為1、2、3、4、5、6、7，本研究將其重新編碼為7、6、5、4、3、2、1，分?jǐn)?shù)越高表示交往越頻繁（見表1）。

表1 變量的描述性統(tǒng)計(jì)結(jié)果

（三）研究方法

本研究的重點(diǎn)是考察參加體育鍛煉與不參加體育鍛煉之間在志愿活動(dòng)參與上是否存在顯著性差異，以及這種差異是否“真正”由體育鍛煉導(dǎo)致的。亦即，考察的是體育鍛煉對志愿活動(dòng)參與的“凈”效應(yīng)。

在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，如果數(shù)據(jù)是觀測數(shù)據(jù)，那么利用傳統(tǒng)的回歸分析模型進(jìn)行因果推論時(shí)就會(huì)存在以下問題：首先，難以解決樣本的非隨機(jī)分配問題。就本研究而言，參加體育鍛煉與不參加體育鍛煉這兩個(gè)群體的劃分并不是由隨機(jī)分配決定的，而是入戶調(diào)查時(shí)由被調(diào)查者自愿選擇的結(jié)果，因此無法避免內(nèi)生性偏差的問題。其次，在傳統(tǒng)的回歸分析模型中，即使加入了一些控制變量，“但這些控制變量在實(shí)驗(yàn)組和控制組之間并不平衡”。[24](p47)在這樣的情況下，就無法用回歸結(jié)果進(jìn)行因果性的推論。

正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的回歸分析存在以上一些問題，因此本文主要采用傾向值匹配的方法來探索體育鍛煉與志愿活動(dòng)參與之間的因果關(guān)系。所謂傾向值“是指個(gè)體進(jìn)入處理變量特定水平的概率”；[24](p94)所謂匹配是指“把傾向值作為一個(gè)指標(biāo)來把實(shí)驗(yàn)組和控制組的人進(jìn)行配對”。[24](p96)采用傾向值匹配，本研究將“體育鍛煉”視為實(shí)驗(yàn)處理，將“參加體育鍛煉”和“不參加體育鍛煉”視為處理組和控制組。然后將影響處理變量體育鍛煉的混淆變量放入二元Logit 模型預(yù)測出傾向值，根據(jù)預(yù)測出的傾向值對處理組與控制組中的個(gè)體進(jìn)行配對，以盡量排除樣本的選擇性偏差，得到體育鍛煉對處理組的平均處理效應(yīng)（Average Treatment Effect on the Treated，ATT），從而進(jìn)一步驗(yàn)證本文提出的研究假設(shè)。

四、結(jié)果與分析

（一）預(yù)測傾向值：Logit模型

根據(jù)傾向值匹配的相關(guān)步驟，首先要采用Logit回歸模型來預(yù)測體育鍛煉的傾向值得分，即計(jì)算參與體育鍛煉是如何受到性別、年齡、受教育程度、個(gè)人社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等一系列變量影響的。由表2 的二元Logistic 回歸分析的結(jié)果可知，受教育程度、政治面貌、工作狀況、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、戶籍、地區(qū)、情緒健康、身體健康、朋友交往等均是影響是否參加體育鍛煉的重要因素。具體而言，高中、大學(xué)及以上學(xué)歷者參加體育鍛煉的概率高于初中及以下學(xué)歷者；黨員參加體育鍛煉的概率高于非黨員；有工作者參加體育鍛煉的低于無工作者；家庭經(jīng)濟(jì)狀況處于平均水平或高于平均水平者參加體育鍛煉的概率高于低于平均水平者；農(nóng)業(yè)戶籍者參加體育鍛煉的概率低于非農(nóng)業(yè)戶籍者；東部地區(qū)者參與體育鍛煉的概率高于中西部地區(qū)者；身體健康、情緒健康、朋友交往對參加體育鍛煉均有顯著的正向影響。

表2 預(yù)測傾向值的Logistic回歸分析結(jié)果

以上二元Logistic回歸分析的結(jié)果表明，是否參加體育鍛煉受到多種因素的影響，這些因素混淆了參加體育鍛煉與不參加體育鍛煉在志愿活動(dòng)參與方面的差異，因此可以認(rèn)為是否參加體育鍛煉的選擇性偏差是存在的。而如果以志愿活動(dòng)參與為因變量，采用傳統(tǒng)的OLS 或Ordinal Logistic 模型進(jìn)行回歸分析，則難以較好地解決樣本的選擇性偏差問題。

（二）體育鍛煉對志愿活動(dòng)參與的影響：PSM 模型估計(jì)

1.平衡性檢驗(yàn)和共同支撐檢驗(yàn)

為了科學(xué)有效地驗(yàn)證體育鍛煉對志愿活動(dòng)參與是否存在顯著性的影響，本研究依次采用了最近鄰匹配（K＝1）、半徑匹配（0.01）、核匹配和局部線性回歸匹配等方法進(jìn)行傾向值匹配分析。根據(jù)要求，在運(yùn)用PSM 模型進(jìn)行檢驗(yàn)之前，需要進(jìn)行平衡性檢驗(yàn)和共同支撐檢驗(yàn)。

首先由表3 可知，匹配前，有17 個(gè)變量之間存在顯著性差異。使用最近鄰匹配、局部線性回歸匹配后，除了性別、在婚兩個(gè)變量呈現(xiàn)出顯著性之外，其他變量均實(shí)現(xiàn)了志愿活動(dòng)參與在參加體育鍛煉與不參加體育鍛煉之間的平衡。而使用半徑匹配、核匹配后，17個(gè)匹配前存在顯著性差異的變量均通過了平衡性檢驗(yàn)。由此可見，四種匹配法幾乎在所有變量上實(shí)現(xiàn)了參加體育鍛煉和不參加體育鍛煉兩組樣本之間的平衡，亦即平衡性檢驗(yàn)基本通過。

表3 傾向值匹配前后的平衡性檢驗(yàn)

其次，由圖1 可知，參加體育鍛煉組（處理組）和不參加體育鍛煉組（控制組）的共同支持區(qū)間比較大，大多數(shù)的觀測值都處于這一區(qū)間。由表4 可知，在總樣本的4164個(gè)觀測值中，共有17個(gè)不在共同取值范圍內(nèi)，其中控制組為13個(gè)，處理組為4個(gè)；其余4147 個(gè)均在共同取值范圍內(nèi)，其中控制組為2397 個(gè)，處理組為1750 個(gè)。由此可見，絕大多數(shù)觀測值均在共同取值范圍內(nèi)，在進(jìn)行傾向值匹配時(shí)僅有少量樣本損失。

圖1 傾向得分的共同取值范圍

表4 共同支持域區(qū)間

2.傾向值匹配后的ATT值分析

表5 主要呈現(xiàn)了進(jìn)行傾向值匹配后計(jì)算出的處理組的平均處理效應(yīng)ATT。它反映了處理組在接受處理后所產(chǎn)生的反應(yīng)，在本研究中即指參加體育鍛煉對志愿活動(dòng)參與的平均影響。表5 的數(shù)據(jù)顯示，使用最近鄰匹配、半徑匹配、核匹配、局部線性回歸匹配這四種方法估算出的ATT 值分別為0.153、0.182、0.185、0.184，均在0.1%的水平上顯著。這表明四種匹配方法都已驗(yàn)證，在控制了樣本的選擇性偏差后體育鍛煉對志愿活動(dòng)參與具有顯著的正向效應(yīng)，即參加體育鍛煉能顯著促進(jìn)志愿活動(dòng)參與。由此，本文的主要研究假設(shè)得到了驗(yàn)證。

表5 全樣本各匹配法的ATT值匯報(bào)

鑒于城鄉(xiāng)差異，還需要將全樣本分解為農(nóng)村樣本和城市樣本，以進(jìn)一步考察全樣本所獲得的結(jié)論是否也適用于農(nóng)村和城市樣本。由表6 可知，四種傾向值匹配方法的估算結(jié)果顯示，無論是農(nóng)村樣本，還是城市樣本，參加體育鍛煉均能顯著地促進(jìn)志愿活動(dòng)參與。這一結(jié)論與全樣本完全一致，表明全樣本的研究結(jié)論具有穩(wěn)健性與可靠性。

表6 農(nóng)村樣本、城市樣本各匹配法的ATT值匯報(bào)

五、分析與討論

基于道德資本的研究視角，本研究探討了體育鍛煉對志愿活動(dòng)參與的促進(jìn)效應(yīng)。以往類似主題的研究大多采用回歸模型探討變量之間的相關(guān)關(guān)系，本研究則采用多種傾向值匹配法，探討了體育鍛煉與志愿活動(dòng)之間的因果關(guān)系，研究發(fā)現(xiàn)：參加體育鍛煉者與不參加體育鍛煉者在教育程度、政治面貌、工作狀況、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、戶籍等多個(gè)方面存在顯著性差異；在匹配了混淆變量后，參加體育鍛煉對志愿活動(dòng)參與有顯著的促進(jìn)作用；農(nóng)村樣本和城市樣本的分析結(jié)果與總樣本一致。那么，體育鍛煉為什么能促進(jìn)志愿活動(dòng)參與呢？本文認(rèn)為可以從以下三個(gè)層面進(jìn)行分析。

首先，參加體育鍛煉促進(jìn)了人們對社群生活的關(guān)注，涵育了公共精神。帕特南在《獨(dú)自打保齡：美國社區(qū)的衰落與復(fù)興》一書中分析20 世紀(jì)后三分之一時(shí)期里美國社區(qū)生活走向衰落的原因時(shí)，探討了看電視和公民參與的關(guān)系，指出“正是那些最明顯地依賴電視娛樂的美國人更傾向于從公共和社會(huì)生活中離去——他們和朋友相處時(shí)間較少，參加社區(qū)組織較少，參加公共事務(wù)也較少”。[25](p287)而在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡闹匾M成部分，上網(wǎng)已占據(jù)了人們大量的時(shí)間。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“截至2022 年12 月，我國網(wǎng)民的人均每周上網(wǎng)時(shí)長為26.7 個(gè)小時(shí)”。[26]網(wǎng)絡(luò)占據(jù)了人們的大量時(shí)間，減少了人們之間的交往頻率，降低了人們對社群生活的關(guān)注熱情。而參加體育鍛煉是將人們從網(wǎng)絡(luò)空間拉回到現(xiàn)實(shí)世界并能促進(jìn)人們開展現(xiàn)實(shí)交往的一種重要驅(qū)動(dòng)力，也是促進(jìn)人們關(guān)注社區(qū)、融入社會(huì)的一種重要形式。Perks 的研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，青少年參加體育運(yùn)動(dòng)會(huì)提升他們對社區(qū)生活的參與，且這種影響持續(xù)一生。[21](p378-401)Tonts的研究也表明，參與體育運(yùn)動(dòng)能激發(fā)人們的社區(qū)認(rèn)同感。[20](p137-149)雷鳴的研究表明，體育鍛煉頻率越高，社會(huì)參與程度越高。[27](p23-30)Hoye 等人的研究發(fā)現(xiàn)，參與體育社區(qū)組織是社會(huì)聯(lián)系的預(yù)測因素，而參與非體育社區(qū)組織則不是。[28](p3-21)這些都表明參與體育運(yùn)動(dòng)會(huì)激發(fā)人們對社群生活的關(guān)注。體育活動(dòng)的一個(gè)重要特征是它的連接性。即它能將個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社區(qū)、個(gè)體與社會(huì)連接起來。長期參與體育鍛煉能將人們從對自我的關(guān)注引向?qū)λ?、社區(qū)共同體與社群生活的關(guān)注，激發(fā)對他人利益和社會(huì)利益、公共事務(wù)的關(guān)注熱情。這一過程實(shí)質(zhì)上是對人們追求和諧共生的社群生活的內(nèi)在倫理品性的一種形塑，是在潛移默化中對人們公共精神的涵育。

有研究認(rèn)為，“公共精神和志愿精神雖是屬于不同實(shí)踐領(lǐng)域的精神內(nèi)涵，但價(jià)值內(nèi)核具有內(nèi)在契合性，公共精神的‘責(zé)任’內(nèi)核與志愿精神的‘奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步’特征在內(nèi)涵上相統(tǒng)一，且前者強(qiáng)化了后者的德性意涵?！盵14](p88-96)這表明參與體育鍛煉所涵育的公共精神更容易轉(zhuǎn)化為志愿精神，或者說這種公共精神更能成為激發(fā)人們志愿活動(dòng)參與的動(dòng)力源泉，從而使得體育鍛煉參與者更有可能為社會(huì)提供“志愿服務(wù)”這樣一種公共產(chǎn)品。從這一層意義上來講，體育鍛煉就具備了培育道德資本的功能，因?yàn)檫@種“體育鍛煉——公共精神——志愿參與”的路徑假設(shè)表明，作為參加體育鍛煉所形塑的公共精神不僅是一種維護(hù)社會(huì)福祉的公共倫理，而且它對參與者志愿活動(dòng)的激勵(lì)作用已使這種公共倫理成為能帶來回報(bào)效應(yīng)的道德資本。當(dāng)然，本文這種理論層面的分析尚需要今后實(shí)證研究的進(jìn)一步驗(yàn)證。

其次，參加體育鍛煉形塑人們包容、互惠、同情、利他等精神品質(zhì)，并通過道德遷移促進(jìn)志愿參與。參與體育鍛煉有多種形式，按照體育鍛煉的組織方式，可分為個(gè)體鍛煉與群體鍛煉。與個(gè)體鍛煉相比，無論是參與集體性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，還是參與草根體育社團(tuán)、社區(qū)體育組織等開展的體育活動(dòng)，都在一定程度上有助于增強(qiáng)人際互動(dòng)，加深人們之間的相互理解，促進(jìn)人們之間的互惠行為，提升人們的利他主義精神。不少研究已經(jīng)驗(yàn)證了參與體育鍛煉對各種親社會(huì)行為的影響。

當(dāng)前隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，傳統(tǒng)社會(huì)那種以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系維系的“熟人社會(huì)”形態(tài)早已被打破，新型的城市社區(qū)以其成員的高異質(zhì)性特點(diǎn)變成了一個(gè)“半熟人社會(huì)”乃至“陌生人社會(huì)”。居民與居民之間較少的交往使得社會(huì)性寂寞成為眾多城市居民內(nèi)心深處最深刻的情感體驗(yàn)。參與體育鍛煉則打破了人與人之間的疏離，使人們能跨越性別、年齡、學(xué)歷、職業(yè)、階層、信仰等的差異，成為志同道合的運(yùn)動(dòng)伙伴，如某個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的成員、體育社團(tuán)成員或體育俱樂部成員。這一過程實(shí)際上增加了人與人之間的包容以及由此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的友愛，進(jìn)而提升了一個(gè)社區(qū)乃至更大交往空間范圍內(nèi)人們之間的凝聚力。

由體育鍛煉所促成的成員之間有規(guī)律的交往過程，其實(shí)也是人們長期分享健康知識、交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、切磋運(yùn)動(dòng)技能的過程。在這一過程中，人們將深刻地體會(huì)到互惠的重要性，意識到自利與利他是一種和諧的統(tǒng)一，在自利中展現(xiàn)利他，在利他中實(shí)現(xiàn)自利。周結(jié)友和陳瑜的研究認(rèn)為，社區(qū)體育組織成員的“互動(dòng)具有‘自利’過程中實(shí)現(xiàn)‘利他’的動(dòng)力機(jī)制，是一種互惠行為”。[29](p28-34)

不僅如此，長期的互動(dòng)與交往還加深了成員之間的相互了解，且這種了解會(huì)隨著時(shí)間的推移而觸及到個(gè)人更深層面的東西，如生存形態(tài)、人生際遇等。而對群體中弱勢成員或人生境況較差者的關(guān)注又能激發(fā)人們的同情心，如同亞當(dāng)·斯密所言，“當(dāng)我們看到他人的不幸，或當(dāng)我們深刻懷想他人的不幸時(shí)，我們所感覺到的那種情緒”即為“憐憫或同情”。[30](p2)而這種同情又是激發(fā)人們向善的道德內(nèi)驅(qū)力，進(jìn)一步催生人們的利他行為。根據(jù)“道德遷移”[31](p40-45)理論，這種包容、互惠、同情、利他等道德品質(zhì)無疑又會(huì)遷移到更廣闊的社會(huì)情境中，并成為志愿活動(dòng)參與等道德實(shí)踐的倫理根基。因此，在一定程度上可以認(rèn)為，由參加體育鍛煉所形塑的道德品質(zhì)為人們的志愿活動(dòng)參與夯實(shí)了道德基礎(chǔ)，提供了道德遷移的可能。

最后，參加體育鍛煉更容易受到志愿精神的反哺，催生志愿參與的道德動(dòng)機(jī)。當(dāng)前在全世界志愿活動(dòng)領(lǐng)域，影響最大、最能弘揚(yáng)志愿服務(wù)精神的，“容納志愿服務(wù)人數(shù)最多，內(nèi)容最為豐富的一個(gè)領(lǐng)域”，[32](p1-9)就是群眾體育。近二三十年來，全民健身志愿服務(wù)在我國發(fā)展迅速，并受到黨和政府的積極倡導(dǎo)與大力支持。自1993 年國家體育總局頒布《社會(huì)體育指導(dǎo)員技術(shù)等級制度》以來，我國已培養(yǎng)了一支龐大的社會(huì)體育指導(dǎo)員隊(duì)伍，成為體育志愿服務(wù)的骨干力量。2010 年成立的第一個(gè)全國性全民健身志愿服務(wù)組織——“中國社會(huì)體育指導(dǎo)員協(xié)會(huì)”，標(biāo)志著我國全民健身志愿服務(wù)組織化發(fā)展進(jìn)入了新階段。[33](p8-17)此外，隨著越來越多的大學(xué)生和社會(huì)不同階層人士的加入，體育志愿服務(wù)者的隊(duì)伍日益壯大。參加體育鍛煉者無疑是體育志愿服務(wù)的優(yōu)先受益者，也是受志愿精神反哺和輻射的首要群體。

當(dāng)前，城市社區(qū)體育志愿服務(wù)已成為我國志愿服務(wù)開展的一種重要形式。夏樹花等關(guān)于我國城市社區(qū)體育志愿服務(wù)現(xiàn)狀的研究發(fā)現(xiàn)，“日常性健身、運(yùn)動(dòng)會(huì)（比賽）和展示宣傳推廣活動(dòng)是社區(qū)體育志愿服務(wù)開展的主要服務(wù)類型”。[34](p175-181)由此可見，日常參與體育鍛煉的社區(qū)居民更容易接觸到社區(qū)體育志愿服務(wù)。該項(xiàng)研究的另外一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)是,“經(jīng)過訪談得知大多數(shù)的健身指導(dǎo)等長期的社區(qū)體育服務(wù)是在長期的健身習(xí)慣中產(chǎn)生的，在一定程度上，長期的志愿服務(wù)與鍛煉時(shí)間成正相關(guān)，長期的社區(qū)體育志愿服務(wù)融于其長期的鍛煉習(xí)慣中”。[34](p175-181)盡管作者并沒有就兩者之間的關(guān)系作進(jìn)一步的深入分析，但我們認(rèn)為其中的一個(gè)重要原因可能在于，長期參與體育鍛煉者更容易接觸到各種體育志愿服務(wù)，包括健身指導(dǎo)、知識講座、體適能檢測、運(yùn)動(dòng)器械的維護(hù)與保養(yǎng)等，受到的服務(wù)與幫助越多，就更容易受到這種“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿服務(wù)精神的濡染，也更可能產(chǎn)生回報(bào)他人與社會(huì)的志愿活動(dòng)參與動(dòng)機(jī)，因而參與志愿活動(dòng)的可能性也就越高。關(guān)成華等人關(guān)于“哪些人更有可能成為志愿者”的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，“‘接觸過志愿服務(wù)’及‘家中有志愿者’兩個(gè)因素均對居民的參與概率產(chǎn)生穩(wěn)定的積極影響，表明志愿服務(wù)有著顯著的正外部性”。[13](p127-137)這在一定程度上驗(yàn)證了本文以上的分析。

綜上，體育鍛煉對志愿活動(dòng)參與的促進(jìn)效應(yīng)表明體育鍛煉具有道德資本建構(gòu)的功能，如何解釋這其中的內(nèi)在機(jī)制，本研究嘗試性地從理論層面進(jìn)行了闡釋，后續(xù)還需要一系列經(jīng)驗(yàn)研究的驗(yàn)證。當(dāng)然，受CGSS2017調(diào)查問卷中題項(xiàng)設(shè)置的限制，本研究只是探討了體育鍛煉對志愿活動(dòng)參與的某一方面的影響，尚不能完全反映志愿活動(dòng)參與的全貌。今后，還需要開展專項(xiàng)問卷調(diào)查研究，以期更全面、深入地了解體育鍛煉對志愿活動(dòng)參與的影響效應(yīng)與作用機(jī)制。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上拓展研究思路，進(jìn)一步揭示體育鍛煉如何“通過與政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生直接或間接的關(guān)系促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步”。[35](p162-168)

六、結(jié)論與建議

基于2020 年最新發(fā)布的中國綜合社會(huì)調(diào)查（CGSS）2017 的大型經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，采用最近鄰匹配、半徑匹配、核匹配和局部線性回歸匹配等傾向值匹配方法，探討體育鍛煉影響志愿活動(dòng)參與的因果效應(yīng)，本研究得出如下結(jié)論：體育鍛煉能顯著促進(jìn)志愿活動(dòng)參與。本文的實(shí)證研究在一定程度上驗(yàn)證了體育鍛煉的道德資本效應(yīng)，故提出以下建議：

一是，全面推進(jìn)全民健身公共服務(wù)體系建設(shè)，為更多人參與體育運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造條件。全民健身，重在“全民”，只有構(gòu)建高水平、全覆蓋的全民健身公共服務(wù)體系才能為更多人參與體育鍛煉創(chuàng)造良好的外部條件。在本研究中，就參與體育鍛煉的概率而言，農(nóng)業(yè)戶籍者低于非農(nóng)業(yè)戶籍者，中西部地區(qū)者低于東部地區(qū)者，家庭經(jīng)濟(jì)狀況低于平均水平者要低于平均水平和高于平均水平者。因此，構(gòu)建高水平全民健身公共服務(wù)體系必須統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域均衡發(fā)展，“加大全民健身公共服務(wù)資源向基礎(chǔ)薄弱區(qū)域和群眾身邊傾斜力度”，“完善農(nóng)村全民健身公共服務(wù)網(wǎng)絡(luò)”，[36]同時(shí)還要關(guān)注弱勢群體，進(jìn)一步優(yōu)化全民健身資源布局，激發(fā)健身熱情，滿足人民群眾提升身心健康水平的需要。二是，各企事業(yè)單位、各級各類社區(qū)、社團(tuán)、社會(huì)組織等建立開展體育運(yùn)動(dòng)的長效機(jī)制，為單位職工、小區(qū)居民、社團(tuán)成員等參與體育運(yùn)動(dòng)提供場地、設(shè)施、組織、資金、專業(yè)服務(wù)等保障。體育鍛煉要發(fā)揮既能滿足人們的身心健康需要，又能促進(jìn)人們價(jià)值觀念的積極轉(zhuǎn)變，提升整個(gè)社會(huì)的道德資本存量的多重功能，必須建立在人們長期參與的基礎(chǔ)上。唯有通過長效機(jī)制的建立，才能為更多人有規(guī)律地參與體育鍛煉創(chuàng)造條件，才能真正夯實(shí)全民健身參與的群眾基礎(chǔ)，才能真正發(fā)揮全民健身在促進(jìn)健康社會(huì)建設(shè)中的重要作用。