李喬楚

（西南石油大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院，四川成都 610500）

法國作家福樓拜在19 世紀中葉曾預(yù)言：“科研與藝術(shù)在山麓分手，回頭又在頂峰匯聚。”作為當代青年學(xué)者，“讀圣賢書，所為何事？ ”的思索貫穿科研生活始終。所有知識都帶有人的特征，人類對于科學(xué)真理的探索源遠流長，為了尋求問題的答案，科研和藝術(shù)的對話成為關(guān)鍵鎖匙。

科研與藝術(shù)看似是兩個毫不相關(guān)的個體，但兩者間關(guān)系千絲萬縷，相互碰撞交融，均是人類感知文明與探索世界不可或缺的窗口，具有以創(chuàng)新性為代表的共同美學(xué)標準，換言之，科學(xué)研究本身就是一種更精密、更復(fù)雜、更高級的藝術(shù)形式。與此同時，藝術(shù)創(chuàng)作培育人類對自然的觀察、認識和領(lǐng)悟，這正是科學(xué)研究的重要前提和基礎(chǔ)，兩者的匯聚點指向人類“真、善、美”的共同高峰，作為個體的學(xué)者和藝術(shù)家都是文化樂園中玩耍的孩子，享受科研與藝術(shù)的懷抱與哺育，并在各自的領(lǐng)域向著人類共同的高遠目標協(xié)力奮進。

1 科研工作與藝術(shù)創(chuàng)作兼具高度嚴謹性

悠悠千年，中國人骨子里便透露著嚴謹與浪漫。嚴謹性是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵，在完成藝術(shù)立意的基礎(chǔ)上，精挑細選地打磨與細節(jié)之處的完善是藝術(shù)作品的加分項。同比而言，科研工作往往與“客觀性”“方法論”“事實”“檢驗”等特定詞語相關(guān)聯(lián)，也是一項極其嚴謹與復(fù)雜的工程，技術(shù)瓶頸的解決需要不斷地思考和攻關(guān)，文字材料的撰寫需要認真地思索和雕琢。同比而言，飄逸自由的藝術(shù)作品背后存在著嚴格的邏輯標準，嚴謹細致的科研創(chuàng)新依賴于靈感迸發(fā)帶來的柳暗花明，追溯表象下的真理不可避免是辛苦的，但究其底色，科研與藝術(shù)均于嚴謹下秉持浪漫之風，各有各的堅守與琳瑯。

藝術(shù)創(chuàng)作是一項涉及“體驗—構(gòu)思—傳達”3 個遞階步驟的嚴謹系統(tǒng)工程，下面將其類比于科研工作的開展過程。在科研體驗上，當代青年學(xué)者應(yīng)當從國家重大戰(zhàn)略需求導(dǎo)向出發(fā)，扎根祖國大地研判事關(guān)國家急迫需求的“卡脖子”重大問題，以基礎(chǔ)研究作為創(chuàng)新源頭；在科研構(gòu)思上，當代青年學(xué)者應(yīng)當結(jié)合田野調(diào)研經(jīng)驗“想國家之所想、急國家之所急、研國家之所需”，在現(xiàn)實基礎(chǔ)上通過融入不同元素全面系統(tǒng)地構(gòu)建科研世界，同時應(yīng)當避免急功近利的思想； 在科研傳達上，當代青年學(xué)者通過學(xué)術(shù)會議交流、科研論文發(fā)表等途徑分享自己的學(xué)術(shù)觀點，科研表達上的咬文嚼字與藝術(shù)創(chuàng)作中的細節(jié)打磨同根同源，學(xué)者的交流討論與藝術(shù)家的共感尋求一脈相承，科研“求真”和藝術(shù)“求美”同氣連枝。

任何形式的創(chuàng)作都是為了尋求智識上的親密感，科研、藝術(shù)均是含蓄的思想隱喻，飽含意象的格律，通過嚴謹?shù)乃伎?，藝術(shù)創(chuàng)作將含糊感受轉(zhuǎn)為貼切形象，科研工作將深層邏輯轉(zhuǎn)為可視方程，藝術(shù)修養(yǎng)對科研選題和論著寫作的影響是潛移默化的。與此同時，帶有藝術(shù)性的詮釋有助于讓科研建模過程更具嚴謹性，在人類社會的發(fā)展進程中二者必不可少、相輔相成。

2 科研理想與藝術(shù)追求兼具遠大目標性

科研與藝術(shù)的最大價值均在于突破性與創(chuàng)造性，藝術(shù)創(chuàng)作的重點是對人類深層精神問題的立意傳達，科研工作的重點是對人類實際切身問題的措施研究。柏拉圖在知識觀上的一個重要的觀點為“學(xué)習即回憶”，即認為知識本身就已經(jīng)在你我心目中，換言之，學(xué)者只有對知識真正地認同才能夠達到真正理解[1]，即體現(xiàn)了蘇格拉底提出的“知識即德行”的善的原則，以及“合目的性”的美的原則。藝術(shù)追求在人文關(guān)懷層面的特殊優(yōu)勢往往更容易引發(fā)人的共鳴，例如，新聞學(xué)領(lǐng)域受到廣泛認同的職責目標“讓無力者有力，讓悲觀者前行”，激勵了一代又一代新聞人探索真實、傳播真理；而對于科研工作者，同樣應(yīng)當立足生活與生命、歷史與當下、小我與家國，塑造追求普遍性與永恒性、追求真與美的遠大目標。

在研究生學(xué)習期間，如果缺乏正確的科研追求，往往容易陷入“濕了經(jīng)書，忘了修行”“多了肆姿，少了辭藻”的思想困境，因此實現(xiàn)科研理想與人生遠大目標的有效結(jié)合對于當代青年學(xué)者尤為重要。以自身經(jīng)驗為例，在研究生期間筆者開始將所學(xué)的理論知識和技術(shù)手段用于能源領(lǐng)域現(xiàn)實問題的解決，了解到“什么是科研，如何做科研”，當所在團隊的研究成果成功應(yīng)用于工程實際，為推動我國油氣管道全流程、全周期技術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的產(chǎn)學(xué)研創(chuàng)新合作貢獻自己的一份力量時，我逐步理解了“為祖國加油，為民族爭氣”這一西南石油大學(xué)的精神內(nèi)涵，并將其作為終其一生奮斗的遠大目標，至此開展科研工作的動力愈發(fā)強烈，在個人興趣領(lǐng)域逐漸有所建樹。

哲學(xué)家弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中曾言：“所有時代和生活在不同文化之中的人永遠面臨同一個問題，即：如何克服孤獨感，如何超越個人的天地，實現(xiàn)人類的大同?！痹诖司S度下，科學(xué)研究在用自己的方式讓每一個青年學(xué)者找到自身的“道”，先站在歷史長河中老一輩學(xué)者的肩膀上，再接受當代學(xué)者的不吝賜教和指點迷津，參透別人未曾參透的知識，然后踏上征途、前赴后繼，成為未來指引他人的新時代學(xué)者?？蒲泄ぷ髋c藝術(shù)創(chuàng)作均是認識和發(fā)現(xiàn)世界的過程，其目的可以是解決迫在眉睫的實際問題，抑或只是不帶任何功利色彩地對未知的探索，文以載道，“聽從你心，行你所行，立德立言，無問西東”。至此，對于“讀圣賢書，所為何事？ ”之問題，筆者得到了內(nèi)心的答案，即為真正做到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

3 科研創(chuàng)維與藝術(shù)思維兼具人格塑造性

學(xué)者和藝術(shù)家一生都面臨對自我才能的追問，科學(xué)研究要求人直面自然與社會現(xiàn)實，透過模糊性并追求精確性以獲得快感；但與此同時，被現(xiàn)實占據(jù)太多空間后，人類大腦中那些富有想象力的思維就會變得稀薄，而藝術(shù)正好可以補充那些夢幻的、迷蒙的東西，完成更為健全的人格的塑造[2]。人生是曠野，而非軌道，學(xué)者和藝術(shù)家都是對世界具有觸角之人，通過介入自然與社會現(xiàn)實，從萬事萬物中汲取養(yǎng)料，任何稀松平常的日子都會被檢索出不同的意義，借由認知、情感、意向逐步塑造自身人格。

宇宙乃至人類的形成源于擲骰子般的偶然，并且從擲出的一刻即開始走向消亡。浮生若夢，風雪千山，從這個角度看人類應(yīng)當是悲觀的，明理要求人類首先承認生命的不可知，并通過科研創(chuàng)新抽絲剝繭、總結(jié)真理，適應(yīng)它且理解它，由此形成了人格中“深刻”的部分；在此時，藝術(shù)思維可以為科研路上的旅人提供一個對內(nèi)的獨處世界，享受偏安一隅的快樂，借助逃逸的力量保有思想中輕盈的部分，并通過創(chuàng)造性的方式展示人類的悲觀又給予人繼續(xù)前行的力量[3]，由此形成了人格中“松弛”的部分，人格中的“深刻”與“松弛”相輔相成，有多么重就會有多么輕，“本來無一物，何處惹塵?！?。

以自身經(jīng)驗為例，由于從小學(xué)習樂器，大學(xué)期間便時常參與各類文藝匯演并發(fā)自內(nèi)心享受站在閃光燈下的感覺，研究生期間由于學(xué)生組織工作的經(jīng)歷開始實現(xiàn)由活動的“參與者”到“組織者”角色的轉(zhuǎn)變，在此過程中，通過幫助他人實現(xiàn)舞臺夢想，筆者逐步體會到了貢獻他人、貢獻集體的滿足感，并將其雕刻入自身人格之中，這也為后續(xù)廣泛參與各類科研分享、學(xué)術(shù)交流奠定主觀能動性基礎(chǔ)，助力自身通過科學(xué)研究洞察世界之精巧、張力與復(fù)雜性。在科研成果和藝術(shù)作品中能夠看出個體的人格變化： 少年時拘于限制，仿佛面對一道苦思冥想的填空題；稍年長時試圖于過程中突破限制，求解不得不圍繞結(jié)果的證明題；在具備更多人生閱歷后，個人發(fā)揮游走于規(guī)則之間且不受其限制，完成一篇以個人命名的作文題，將人格中優(yōu)質(zhì)的東西真真正正展現(xiàn)出來，在龐大的歷史進程中與大師角力，調(diào)解文明中的部分誤區(qū)和盲點[4-5]，在此維度下，科研創(chuàng)新與藝術(shù)思維對人格的塑造，往往由現(xiàn)實生活中來，高于生活而又回饋于生活。

4 藝術(shù)創(chuàng)作助力科學(xué)研究窺見自身之盲區(qū)

人類脫離自然界、成為社會的人后，不再能和自然界達到和諧統(tǒng)一，隨之而來就是歸屬感的缺失。認知維度逐漸成為人與人之間的關(guān)鍵壁壘[6]，科研學(xué)習引導(dǎo)我們走向真理，而抽象邏輯帶動的對文字和等式之外的引申思考又使我們不可避免地遠離人群，開始審視自己的內(nèi)心，規(guī)避落俗則難免孤獨，即所謂“高山流水，知音難求”。對“真實”了解越多，“真實”的悖論就愈發(fā)明顯。人的精神生活包含不同的范式，比如，通過藝術(shù)鑒賞滿足自身的精神需求，而人之所以能被藝術(shù)吸引，則是因為它填補了人內(nèi)心缺失的部分，科研工作同樣具備此功能，有科研興趣的人就是想通過“明乎道理”參與精神生活[7]，因此學(xué)者們往往在孤獨中躲進書籍中，用知識對抗情感上的虛無，以期追尋到“根本道理”抑或探求到自身的“道”。

少可迷文字，作為當代青年學(xué)者，科學(xué)知識賦予我們強大的精神富足，在科研長路上應(yīng)當學(xué)會接納“獨立”、習慣“獨立”，而后享受這種光榮“獨立”。但與此同時，可知在當代“學(xué)者”未必只是美稱，若墜入文字的雨巷，從陷入癡惘的那一刻起“桎梏”便與“學(xué)識”交織在一起，不免文文而困于文，此時若能在科研與藝術(shù)之間搭起一座橋梁，通過對高級精神世界的深刻理解獲取新的科研靈感，藝術(shù)將助力科研窺見自身之盲區(qū)，這也正是科學(xué)進步之源泉。

物理學(xué)告訴我們，世界因熵值單增加而走向無序，與無序構(gòu)成比對，經(jīng)過科研與藝術(shù)之手，即實現(xiàn)了對真與美的實踐、理解，從而重構(gòu)生命的有序?？茖W(xué)研究致力于在辯證分析“物理—事理—人理”三者動態(tài)交互過程的基礎(chǔ)上將復(fù)雜問題解構(gòu)重組[8]，而藝術(shù)創(chuàng)作教會人們?nèi)绾谓馕霈F(xiàn)實事物的多元結(jié)構(gòu)，即借助可視化語言將感性主觀感受變?yōu)槔硇钥茖W(xué)認知，將平凡現(xiàn)實的高雅浪漫在眼前展開，因此藝術(shù)可為科研提供蘊藏豐富的數(shù)據(jù)庫。科學(xué)研究的最初形態(tài)是對世界的探索愛好，若拘泥于常規(guī)與形式，俯瞰凌駕于大眾標準之上，即便再如何具有美感，都難以探究到科學(xué)研究的實質(zhì)。通過體察平凡生活中一閃而過的萌芽思想，追溯看似平庸表象下的深刻規(guī)律，藝術(shù)通過額外“輸入”啟發(fā)科研以全新角度審視自身，幫助當代青年學(xué)者打破“信息繭房”，真正做到物物而不物于物，最終科學(xué)研究在歷史長河中得以受益。

5 結(jié)束語

心隨境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢[9]。作為個體的學(xué)者和藝術(shù)家不得不誠實地面對孤獨和對自我的審問，打開自己“靈魂的一隅”，于是科研和藝術(shù)成為千百年千萬人之間的結(jié)，張掛起歷史的演變軌跡?，F(xiàn)實和意識盤坐在一起打趣，過去與未來在今天擊掌；科研與藝術(shù)如月亮一般不多言語，它們只是用曾照亮過古人的微光，依然在每個深夜安靜地指引著前行者的道路。作為當代青年學(xué)者，要學(xué)會像藝術(shù)家那樣細微地觀察自然，像藝術(shù)家癡迷世間萬物那樣保持對知識的狂熱追求。達人觀物外之物，思身后之身，科研與藝術(shù)攜手教會我們先獨上高樓，看西風凋碧樹；再憔悴不悔，浮生望盡天涯路；而后放下執(zhí)念，得以成為有為之人，懂得聞道不分先后，先“知己”而后得知己，重整行囊再赴遠方，在山水有盡處重逢[10]。

人文藝術(shù)與自然科學(xué)均是人類文明之瑰寶，那些帶著思想的石頭，扔進歷史的池塘中，泛起的陣陣漣漪，一直到今天，還在影響著年輕一代。作為當代青年學(xué)者，身處這樣一個偉大的新時代，我們躬逢其盛，與有榮焉，對于“讀圣賢書，所為何事？ ”之問題，每個人終將得到自己內(nèi)心的答案。于嚴謹下秉持浪漫之風，塑造追求普遍性與永恒性、追求真與美的遠大目標，通過科研創(chuàng)新與藝術(shù)思維雕刻人格中的“深刻”與“松弛”，以藝術(shù)創(chuàng)作助力科學(xué)研究窺見自身之盲區(qū)，這才是科研和藝術(shù)于當代青年學(xué)者之意義。