劉軍，么嬈

（1.大連市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校，遼寧大連 116001； 2.大連財(cái)經(jīng)學(xué)院，遼寧大連 116023）

在中國(guó)民俗中，春節(jié)期間在庭院設(shè)立燈籠桿似是北方山林區(qū)的獨(dú)有方式。然而隨著生活方式、思想意識(shí)的變化和西方節(jié)日“入侵”等因素的影響，目前，僅遼寧大連的莊河市（縣級(jí)）農(nóng)村地區(qū)仍存在燈籠桿“集聚”現(xiàn)象。因此，對(duì)燈籠桿的“源流、形名、功用”進(jìn)行考證，并以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，使處于消亡和搶救邊緣的節(jié)日風(fēng)俗被賦予新的內(nèi)涵，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)中華民族凝聚力，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1 燈籠桿源之考

1.1 燈籠桿起源的時(shí)間

燈籠桿的起源或很難精準(zhǔn)。一是因現(xiàn)有文獻(xiàn)的不足，如在CNKI 中，以“燈籠桿”為檢索詞對(duì)1980—2023 年3 月的研究成果進(jìn)行“全文”檢索，結(jié)果僅179 條；二是民俗現(xiàn)象的“起源不確定性”特征，因口頭講述、記憶偏差等因素影響，導(dǎo)致燈籠桿起源的推測(cè)難以實(shí)證。而根據(jù)特克寒《清代熱河莊頭概述》中“春節(jié)時(shí)，莊頭大院內(nèi)豎燈籠桿，高達(dá)兩丈余，上扎松枝，高掛松枝，從除夕夜至初六夜間通明”[1]的記述，結(jié)合熱河莊頭始設(shè)于康熙九年（1670 年）的史實(shí)，燈籠桿的出現(xiàn)應(yīng)不晚于康熙年間（1662—1722 年）。

1.2 燈籠桿起源的地點(diǎn)

胡斌在報(bào)道中有“東北農(nóng)村過(guò)年有砍樹(shù)做燈籠桿的習(xí)慣”的表述[2]。遲子建在《臘月宰豬》有“臘月是北疆（黑龍江漠河一帶）百姓最看重最快樂(lè)的一個(gè)月……男人們‘也不能對(duì)年袖手旁觀。清理院子的積雪、劈柴、豎燈籠桿、采買、凍冰燈的活非他們莫屬’”[3]的論述。還有“內(nèi)蒙西部傳統(tǒng)小建筑形式……諸如石雕、欄板、門墩、燈籠桿、花臺(tái)……都具自身簡(jiǎn)明純樸特色[4]”和“歲時(shí)節(jié)俗上，春節(jié)，吉林民間都要豎燈籠桿一根，桿愈高愈好，上懸燈籠”[5]等論述，根據(jù)這些論述，燈籠桿具有東北、內(nèi)蒙古多地起源的可能。

1.3 燈籠桿起源的因由假說(shuō)

1.3.1 圖騰祭祀崇拜說(shuō)

（1）植物崇拜的可能性。植物崇拜主要包括對(duì)生命樹(shù)、薩滿樹(shù)、敖包樹(shù)、干娘樹(shù)及神桿等“神樹(shù)”的崇拜。其產(chǎn)生一方面源于薩滿教對(duì)“神樹(shù)”賦予的溝通天地的功能，另一方面也與民眾希冀生命繁衍不息相關(guān)。張賀則認(rèn)為：“桿是薩滿樹(shù)的簡(jiǎn)化形式，桿祭是薩滿教出現(xiàn)家祭與野祭分化后出現(xiàn)的，是家祭儀式中薩滿的必備法器。清政府建立后，統(tǒng)治者將樹(shù)祭改為‘桿祭’?！畻U’就是神樹(shù)的變形，清政府對(duì)桿的規(guī)格材質(zhì)進(jìn)行規(guī)范，要求桿長(zhǎng)三丈，徑圍五寸樹(shù)梢留有枝葉象征多重宇宙。”[6]這與大營(yíng)鎮(zhèn)孫福青“燈籠桿上松枝必須是北山松（松樹(shù)毛），取四季常青或萬(wàn)古長(zhǎng)青的美好寓意” 的介紹相印證。同時(shí)，張賀的觀點(diǎn)為燈籠桿起源時(shí)間上限提供了參考，如燈籠桿與滿族文化風(fēng)俗相關(guān)，其出現(xiàn)應(yīng)不早于努爾哈赤進(jìn)駐沈陽(yáng)的時(shí)間，即1625 年。

（2）動(dòng)物崇拜的可能性。動(dòng)物崇拜以玄鳥(niǎo)、（烏）鴉、（喜）鵲等飛鳥(niǎo)為代表。因?yàn)闊艋\桿雖經(jīng)數(shù)次形制改變，但其上部始終存在形如翅膀的橫梁，部分燈籠桿橫梁上還配置了飛鳥(niǎo)的圖案。蓋“因鳥(niǎo)與祖先觀念之間的聯(lián)系……普遍地表現(xiàn)在其他各種意識(shí)形態(tài)中”[7]，中國(guó)北方民族圍繞著人與天（地、神）的溝通、生育信仰寄托、維系政權(quán)（氏族）穩(wěn)定對(duì)鳥(niǎo)圖騰的祭祀和崇拜表現(xiàn)出多種形式，如太陽(yáng)中有三足烏、秦先祖與玄鳥(niǎo)卵、滿族先祖與神鵲等不同類型的鳥(niǎo)類神話傳說(shuō)；多種鳥(niǎo)類象征的符號(hào)化紋飾；祭祀中對(duì)鳥(niǎo)類的食物供奉等。因此，不排除燈籠桿肩負(fù)祖先祭祀的可能。

1.3.2 祈福祛祟迎祥說(shuō)

祈福祛祟迎祥的觀點(diǎn)來(lái)自春節(jié)期間在燈籠桿上貼的“太公在此”“太公在此，諸神退位”等相似條幅。這雖與姜子牙的家神信仰相關(guān)，但體現(xiàn)更多的是祈福、祛祟和迎祥的愿景，燈籠桿也成為姜太公在春節(jié)期間棲息和驅(qū)逐邪神鬼怪的重要載體之一。更有“燈籠桿，好比搖錢樹(shù)，一年四季撒金錢”[8]這類明顯具有祈福、求財(cái)、祝頌之意的衍生內(nèi)容。

2 燈籠桿流之考

2.1 滿族特色傳承說(shuō)

“滿族特色傳承”是目前最主要的觀點(diǎn)，燈籠桿被認(rèn)為是滿族獨(dú)有的節(jié)慶方式。如王純信提出“長(zhǎng)白山區(qū)的滿族住房仍然保持著金代女真的建筑風(fēng)格，院中高聳著黃花松燈籠桿、紅燈籠、綠松纓”[9]。杜若解釋得更翔實(shí)：“滿族人家多在院內(nèi)東側(cè)種柳樹(shù)，作為祭祀佛托媽媽的神桿。此外，院內(nèi)豎燈籠桿，高可達(dá)二丈，春節(jié)時(shí)，上扎松枝，高挑紅燈，從除夕至初六，夜夜不熄?！盵10]《人民日?qǐng)?bào)》也提到：“滿族年節(jié)將近時(shí)……臘月三十，家家豎起6 米多高的燈籠桿，從初一到十六，天天紅燈高掛。”[11]

但莊河地區(qū)燈籠桿習(xí)俗多集中在漢族居住區(qū)，而非滿族聚集鄉(xiāng)村，且姜子牙等民間信仰與滿族傳說(shuō)、信仰無(wú)關(guān)，也無(wú)法解釋燈籠桿與索倫桿之間的關(guān)系。據(jù)《欽定滿洲祭神祭天典禮》記載：“我朝自發(fā)祥肇始，即恭設(shè)堂子，立桿以祀天。又于寢宮正殿，設(shè)位以祀神?！盵12]在形制上，索倫桿其端置斗，在功用上，祭祀時(shí)置豬、羊的內(nèi)臟于斗內(nèi)供鴉鵲食用，這與燈籠桿差距甚大。但白虹《論清代滿族人物傳說(shuō)》中提到繆東麟（清光緒十八年進(jìn)士） 赴試起程前焚香祭祖時(shí)“看見(jiàn)院內(nèi)燈籠桿的香斗上蹲著一只夜貓子 （貓頭鷹）”[13]。為我們提供了不同的研究視角，即燈籠桿上的香斗似是當(dāng)時(shí)燈籠桿與索倫桿呈現(xiàn)合二為一的趨勢(shì)，只是與目前莊河燈籠桿的形制差異較大。

2.2 漢族文化區(qū)域特色傳承說(shuō)

此觀點(diǎn)有3 個(gè)方面的論據(jù)支撐。其一，燈籠歷史久遠(yuǎn)，至遲起源于1 800 多年前的西漢。到唐玄宗時(shí)，“元宵賞燈的規(guī)模變得更大，當(dāng)時(shí)規(guī)定元宵前后三夜（正月十四至正月十六），金吾馳禁，開(kāi)市賞燈永為常式”[14]，此后燈籠幾乎成為中國(guó)各民族喜慶的象征。其二，在華夏文明的圖騰崇拜中，“神桿”并非滿族獨(dú)有，如杜金鵬提出良渚人所崇拜的神鳥(niǎo)，它站在一根細(xì)高桿子的頂端，寓意著上可通天、下可通人，能夠溝通天、人信息[15]。其三，在清代，姜子牙雖轉(zhuǎn)變?yōu)榘傩盏募艺Ｗo(hù)神，但在滿族發(fā)展過(guò)程中，奉祀的主神為佛、菩薩和關(guān)羽，姜太公信仰是否深入滿族人家尚無(wú)確證的資料。

2.3 少數(shù)民族影響傳承說(shuō)

研究者認(rèn)為“中國(guó)是以漢族為主體的多民族國(guó)家，漢族的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明、端午、中秋等，在其他民族的地區(qū)也普遍流行。與此同時(shí)，漢族傳統(tǒng)節(jié)日中也融入了其他民族的風(fēng)俗，如春節(jié)在院內(nèi)立燈籠桿，就是受了滿族祭神桿的影響”[16]。但考慮到“莊河縣居民，自古至今，十之七八來(lái)自關(guān)內(nèi)直魯?shù)貐^(qū)，尤以山東省最多[17]”的遷徙實(shí)際。莊河燈籠桿“源流”似更具有多元性，為多民族融合過(guò)程中受原始崇拜、迎祥祈福等因素交互作用而形成的一種特有民俗現(xiàn)象。誠(chéng)如王金霞、段文杰等提到的“不同民族的習(xí)俗通過(guò)在中華民族這一大家庭中的交流與融合，使中華民族傳統(tǒng)節(jié)日不僅具有了更廣泛的包容性，也產(chǎn)生了較為強(qiáng)大的內(nèi)聚力[18]”。

3 燈籠桿形之考

燈籠桿的形制經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，在莊河主要呈現(xiàn)3 種形態(tài)。

3.1 木桿架式造型的原始形態(tài)

這類燈籠桿以樹(shù)木為桿（據(jù)蘭店鄉(xiāng)張強(qiáng)介紹，亦有以竹為桿的），樹(shù)干上端固定倒斜撐的三腳架，呈現(xiàn)單側(cè)支出的樣式，三腳架前端有懸掛燈籠的掛鉤。這種“最原始”的燈籠桿在莊河明陽(yáng)街道肖泊村前肖泊屯尚有類似遺存。而現(xiàn)存“以木為架”的燈籠桿多數(shù)由單側(cè)三腳架變?yōu)榈谷_架型橫梁（固定方式與電線桿的線架相似），在橫梁中心位置與樹(shù)干頂端綁上松枝或彩旗，掛的燈籠由一個(gè)變成一對(duì)。據(jù)夾皮溝村孫紹林介紹：“按林業(yè)保護(hù)要求，隨便砍伐樹(shù)木要被處罰，且樹(shù)桿存在彎曲變形和雨淋腐爛現(xiàn)象。所以，春節(jié)掛完燈籠后就要把燈籠桿放倒保存，到第二年再立?！边@與“伐冷杉和落葉松幼樹(shù)做燈籠桿，如不及時(shí)制止，幼中齡林將遭到嚴(yán)重破壞[19]”的觀點(diǎn)相合。目前，木質(zhì)燈籠桿因不環(huán)保、材質(zhì)缺陷等原因，已呈現(xiàn)逐漸消亡的趨勢(shì)。

3.2 塔式造型形態(tài)

20 世紀(jì)80 年代前后，燈籠桿的“桿”由樹(shù)干變成了一座“鐵塔”，開(kāi)始從木質(zhì)向鐵質(zhì)演化。據(jù)《莊河縣志》“燈籠桿子的習(xí)俗越來(lái)越盛，城鎮(zhèn)超過(guò)農(nóng)村城鎮(zhèn)，又以成莊河鎮(zhèn)為冠，（但）所樹(shù)燈籠桿桿子由木變鐵，木雕魚(yú)變?yōu)殇X‘飛機(jī)’，蠟燭變電燈、單燈變雙燈，松枝變換為彩旗”的表述，燈籠桿形制上多表現(xiàn)為高度10 m 以上，塔尖高豎，頂端多呈戟刀型，戟刀下多掛較高的主旗，其下有橫梁，橫梁雖長(zhǎng)度不一，但梁上焊接對(duì)稱分布的小旗桿，便于插彩旗，橫梁下焊接懸掛燈籠的掛鉤。

嚴(yán)格意義上講，塔式燈籠桿是在木桿不允許使用和山區(qū)風(fēng)力較大高大桿體經(jīng)常被刮斷的情況下采取的應(yīng)對(duì)策略, 也是因鐵桿尚未實(shí)現(xiàn)自由倒伏和樹(shù)立情況下，便于攀爬掛燈籠而采取的折中辦法。同時(shí)，與“原始木制燈籠桿”相比，塔式燈籠桿上端可根據(jù)個(gè)人喜好增加元寶、雕魚(yú)、太陽(yáng)等個(gè)性化造型，而“松枝變?yōu)椴势臁币渤蔀橐环N普遍文化認(rèn)同。

3.3 鐵桿架式造型形態(tài)

塔式燈籠桿目前在莊河各鄉(xiāng)鎮(zhèn)數(shù)量仍很多，但由于懸掛燈籠攀爬的不便，在2000 年前后，燈籠桿出現(xiàn)了鐵桿架式的形態(tài)。在造型上恢復(fù)了“桿式”結(jié)構(gòu)，根部還改良了固定方式，底部豎起高約1 m 左右的一組鋼板或角鐵作為固定物，設(shè)兩組螺桿：一組在固定物底端貫穿燈籠桿底部，形成固定軸，實(shí)現(xiàn)燈籠桿的平放和豎立；另一組螺桿在固定物上端，起到閘門的作用。更換燈籠、旗幟時(shí)，只需將上端螺桿抽出，燈籠桿就可倒下。這雖解決了攀爬問(wèn)題，但燈籠桿質(zhì)量較大，人工放倒和抬起至少需3 個(gè)人。后來(lái)在此類燈籠桿底部增加了電動(dòng)鋼絲輪盤設(shè)備的方式，使1人更換成為可能。但隨著燈籠桿的減少，目前并未普遍采用。

燈籠桿上部變化也更加豐富，如在燈籠的基礎(chǔ)上增加了LED 燈帶和彩燈，在三腳架橫梁的基礎(chǔ)上增加五星、中國(guó)結(jié)、燕子等造型。燈籠桿上端的彩旗雖仍遵循對(duì)稱均衡的美學(xué)原則，但卻呈現(xiàn)出數(shù)量不一的特色。多數(shù)村民表示旗幟數(shù)量的多少，沒(méi)有統(tǒng)一的要求，屬于個(gè)人喜好和美好愿望的寄寓，如多見(jiàn)五面旗和七面旗，希冀五子登科、五谷豐登、五福臨門、七星高照；亦見(jiàn)一面旗和三面旗，罕見(jiàn)九面旗（目前僅大營(yíng)鎮(zhèn)紅豐村海青房屯和仙人洞鎮(zhèn)夾皮溝村各見(jiàn)一處），在蘭店鄉(xiāng)鮑碼村還有上下兩層十三面旗的特例。

4 燈籠桿名之考

據(jù)仙人洞鎮(zhèn)蔣寶春介紹：“過(guò)去莊河農(nóng)村過(guò)年時(shí)，樹(shù)兩根桿，一根燈籠桿，一根立鞭桿，也叫鞭架子，是用來(lái)放鞭炮的，各家各戶在春節(jié)期間，要比一比誰(shuí)家的鞭炮買的多、放得時(shí)間長(zhǎng)、聲音響，后來(lái)逐漸把燈籠桿和立鞭桿合二為一，統(tǒng)稱為燈籠桿?！敝档米⒁獾氖牵m然木架式燈籠桿也有懸掛鞭炮的掛鉤和升起鞭炮的滑輪、繩子。但結(jié)合施工工藝和形制演變，燈籠桿和立鞭桿的合二為一似不早于塔式燈籠桿的出現(xiàn)。而這種“合二為一”似乎也是燈籠桿扎根莊河地區(qū)，成為一種特色民俗的重要原因之一。另外，燈籠桿桿體樹(shù)立的時(shí)間演變?yōu)闊艋\懸掛的時(shí)間，雖然前文提到初一到正月十六、除夕到初六等時(shí)間及臘月二十三到正月十五、除夕到二月二等不同的說(shuō)法。但在莊河當(dāng)?shù)兀瑹艋\桿的樹(shù)立或燈籠的懸掛多在臘月二十七八到正月十五之間。

5 燈籠桿用之考

由于莊河地區(qū)多數(shù)燈籠桿演變?yōu)樵簝?nèi)（外）長(zhǎng)久樹(shù)立狀態(tài)，因此除春節(jié)期間掛燈籠、放鞭炮外，日常也自然或人為增加了新的功用。

其一，鐵質(zhì)燈籠桿良好的避雷功用。農(nóng)村是雷電災(zāi)害的多發(fā)區(qū)。“近10 年我國(guó)因雷擊造成的經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)數(shù)十億元，且每年約有上千人遭受雷擊傷亡，其中90%以上發(fā)生在農(nóng)村，給農(nóng)民造成了巨大的損失?！盵20]近年來(lái)，農(nóng)村電子、電器設(shè)備的普及，電視、太陽(yáng)能熱水器等成為農(nóng)村雷電災(zāi)害防護(hù)的重點(diǎn)。在調(diào)研中，很多農(nóng)民提到家里的燈籠桿起到了切實(shí)的避雷作用。

其二，在閉路和有線電線在農(nóng)村普及前，燈籠桿承擔(dān)架設(shè)電視天線的功能。當(dāng)前仍有多處塔式燈籠桿上保留著電視接收天線。雖已失去功用，但在燈籠桿上形狀各異的接收信號(hào)成為一道獨(dú)特的風(fēng)景和別樣的記憶。

其三，承擔(dān)院內(nèi)照明和監(jiān)控的作用，部分村民將太陽(yáng)能照明燈和監(jiān)控系統(tǒng)安置在燈籠桿上，用于夜間照明和對(duì)院內(nèi)、房屋財(cái)物的監(jiān)控。

6 莊河燈籠桿現(xiàn)階段的發(fā)展瓶頸

6.1 客觀因素帶來(lái)的傳承性瓶頸

其一，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗的轉(zhuǎn)變。由于城鎮(zhèn)化、老齡化和習(xí)俗轉(zhuǎn)變等原因?qū)е聼艋\桿傳承面臨危機(jī)。如近年，莊河鞭炮燃放方式由掛在桿上轉(zhuǎn)為放地上，燈籠桿的鞭架作用逐漸弱化。

其二，材質(zhì)老化帶來(lái)的安全隱患?，F(xiàn)存燈籠桿多距今近20 年，桿身未更換成白鋼、合金等有質(zhì)量保障的材質(zhì)，特別是塔式燈籠桿，經(jīng)過(guò)多年風(fēng)吹雨淋，出現(xiàn)諸多安全隱患。如大營(yíng)鎮(zhèn)紅豐村海青房屯，原屬燈籠桿聚集地。但近年來(lái)，因燈籠桿被風(fēng)刮斷后砸壞房屋、偏廈等情況時(shí)有發(fā)生。為此多數(shù)人家“砍”去了燈籠桿，某種程度上造成了燈籠桿數(shù)量呈減少的趨勢(shì)。

其三，工藝固化帶來(lái)的發(fā)展障礙。燈籠桿雖是莊河民俗，但其已缺失傳統(tǒng)制作中“砍樹(shù)、修枝、插翅、祭祀”等儀式感，自身工藝亦不存在呈現(xiàn)古法，無(wú)法挖掘非遺傳承人。因此，在莊河現(xiàn)有的19 項(xiàng)大連市級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，燈籠桿并未列入。同時(shí)，也未通過(guò)工藝變革體現(xiàn)出燈籠桿的科技含量、現(xiàn)代元素及吸引力。

其四，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約。當(dāng)前，每對(duì)燈籠的均價(jià)在200 元以上，這對(duì)很多長(zhǎng)期在鄉(xiāng)村居家留守、生活節(jié)儉的老年人而言，是一筆不小的花銷。因此，在春節(jié)期間發(fā)現(xiàn)很多村屯的燈籠桿出現(xiàn)只掛國(guó)旗、彩旗，不再懸掛燈籠的現(xiàn)象。

6.2 “自由創(chuàng)新”帶來(lái)的規(guī)范性瓶頸

莊河燈籠桿在發(fā)展過(guò)程中，因個(gè)人喜好、跟風(fēng)仿造等原因表現(xiàn)出形制上的隨意性、無(wú)序性和圖騰弱化、文化意義消亡的失真性。首先，體現(xiàn)在燈籠桿上端的圖案和造型上出現(xiàn)了“創(chuàng)造性”發(fā)揮。如大營(yíng)鎮(zhèn)苗家村楊日軍家中的燈籠桿高7.7 m，整體為一根白鋼管，頂端為用燈帶纏繞而成的太陽(yáng)造型，夜間打開(kāi)如陽(yáng)光照射，已看不出傳統(tǒng)燈籠桿的形制，充滿現(xiàn)代氣息。其次，桿身高度的“隨心所欲”。莊河多數(shù)燈籠桿高度在8—12 m 左右，也有如仙人洞鎮(zhèn)天門山村15 m 高的燈籠桿、蘭店鄉(xiāng)鮑碼村20 m 高的燈籠桿。這種彰顯出的特色又因缺少“故事性” 而缺乏吸引力。最后，規(guī)范缺失的負(fù)效應(yīng)。燈籠桿頂端由松枝變?yōu)椴势旌螅罡咛幎鄴靽?guó)旗，這一壯觀場(chǎng)景曾得到《央視新聞》的關(guān)注而進(jìn)行報(bào)道，本應(yīng)持續(xù)推廣宣傳，但現(xiàn)階段又出現(xiàn)“恭喜發(fā)財(cái)”“吉祥如意”等內(nèi)容的彩旗懸掛在最高處，還有部分懸掛的國(guó)旗因天長(zhǎng)日久、風(fēng)吹日曬而破敗不堪，嚴(yán)重影響了街道整體形象。

7 莊河燈籠桿的未來(lái)發(fā)展路徑

7.1 區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)

莊河在現(xiàn)有機(jī)械加工及裝備制造、家具制造和食品加工三大傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，正全力推進(jìn)清潔能源、教育科創(chuàng)、文旅康養(yǎng)三大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。就文旅康養(yǎng)而言，莊河旅游雖擁有冰峪溝、天門山、海王九島3 個(gè)4A 級(jí)景區(qū)，但總體上仍處于粗放開(kāi)發(fā)階段，特別是鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)家院、民宿和露營(yíng)地缺乏特色，吃、住、娛、購(gòu)等均無(wú)法滿足旅游者的多樣性需求，距離高質(zhì)量發(fā)展差距較大。燈籠桿作為莊河本土特有的民俗現(xiàn)象，可以通過(guò)形制規(guī)范、特色吸引、科技引入，如通過(guò)太陽(yáng)能、風(fēng)能等自發(fā)電模式解決燈籠桿上亂拉電線的現(xiàn)象，增加霓虹燈動(dòng)態(tài)造型等。事實(shí)上，在2020 年，就有人用“（燈籠桿）頂端的風(fēng)翅簍改成了微型風(fēng)力發(fā)電機(jī)，運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)能帶動(dòng)十幾個(gè)手電筒燈泡。別看這玩意兒小，發(fā)出的電量不大，麻雀雖小五臟俱全”[21]。利用其與當(dāng)?shù)氐奶厣珜傧酂簟⑥r(nóng)產(chǎn)品種植、采摘體驗(yàn)等旅游資源相融合，合理運(yùn)用到農(nóng)家院、民宿、露營(yíng)地等，增加旅游吸引力。也可考慮將燈籠桿作為“社會(huì)主義新農(nóng)村合家歡春節(jié)體驗(yàn)旅游”的一環(huán)來(lái)撬動(dòng)北方冬季旅游市場(chǎng)。

7.2 衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

燈籠桿作為一種“被固定”的民俗標(biāo)識(shí)物，其衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)要大膽嘗試。其一，圍繞燈籠桿自身進(jìn)一步改良材質(zhì)（如由鐵管轉(zhuǎn)化為白鋼、合金，甚至碳素等）、調(diào)整動(dòng)力（如太陽(yáng)能、風(fēng)能）、變革工藝（如底部自動(dòng)化程度）、規(guī)范設(shè)計(jì)（如桿的高度、旗幟的數(shù)量、顏色）、擴(kuò)展空間（如燈籠桿下端造型和功能開(kāi)發(fā)）外，還可以借助莊河地區(qū)其他非遺文化項(xiàng)目，制作以“燈籠桿”為主體的剪紙、面塑等文旅特色產(chǎn)品。其二，開(kāi)展燈籠桿的附屬產(chǎn)品，如針對(duì)燈籠桿量身定制的彩旗、燈帶、燈飾、日常照明燈具、音響設(shè)備、監(jiān)控設(shè)施等，特別是燈籠的系列產(chǎn)品研發(fā)。我國(guó)當(dāng)前的制燈藝術(shù)進(jìn)展較快，各地?zé)艋\品種豐富，如杭州的九蓮燈，佛山的龍鳳燈，蘇州的琉璃燈，廣州的花籃燈，上海的金魚(yú)燈等均特色明顯。而莊河地區(qū)目前售賣的燈籠改良少，技術(shù)含量也沒(méi)有提升，因此，結(jié)合地方特色，通過(guò)增加生肖燈、百家姓燈或異形燈等造型燈增加當(dāng)?shù)鼐用竦馁?gòu)買意愿。

7.3 民俗傳承與鄉(xiāng)村文化振興

對(duì)莊河燈籠桿承載的多民族信仰和傳承演變過(guò)程中的民俗文化融合進(jìn)行探究、普及對(duì)其發(fā)展歷史進(jìn)行挖掘、整理，對(duì)其在當(dāng)代所展現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義、和諧家風(fēng)進(jìn)行宣傳，在形制對(duì)其進(jìn)一步創(chuàng)新、傳承；在實(shí)用功能方面對(duì)其進(jìn)一步開(kāi)發(fā)、推廣。同時(shí)圍繞燈籠桿收集、完善與之相關(guān)的民間故事、神話傳說(shuō)等，講好“燈籠桿的故事”；以燈籠桿及其衍生產(chǎn)品為依托和紐帶，厚植“鄉(xiāng)土”、共敘“鄉(xiāng)情”、培育“鄉(xiāng)風(fēng)”、鎖住“鄉(xiāng)愁”，形成具有地域色彩的文化標(biāo)識(shí)，全面推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興。

8 結(jié)束語(yǔ)

縱觀莊河燈籠桿的源流、傳承與發(fā)展，發(fā)現(xiàn)其不僅具備民俗現(xiàn)象地方性、群體性、傳承性和實(shí)用性特征，其存在的失真性和變異性對(duì)以燈籠桿為代表的民俗文化傳承和衍生產(chǎn)品創(chuàng)新都具有重要意義。受時(shí)間和水平的限制，對(duì)其發(fā)展過(guò)程中未形成對(duì)周邊縣區(qū)更廣闊的輻射影響、形制變化過(guò)程中呈現(xiàn)旗文化認(rèn)同等問(wèn)題未深入探究。相信未來(lái)，隨著中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，莊河燈籠桿必將推陳出新，以百花齊放的姿態(tài)成為莊河地區(qū)富有區(qū)域性特色的民俗景觀。