史丙青 杜學(xué)元

【摘 要】?jī)和陌l(fā)展過程是身體與心理相統(tǒng)一的發(fā)展過程。幼兒教育是兒童進(jìn)入正式系統(tǒng)教育前的過渡階段，科學(xué)的幼兒園教育活動(dòng)對(duì)于兒童的發(fā)展是至關(guān)重要的。杜威哲學(xué)思想中的“身體”概念是其“做中學(xué)”“寓教于樂”和兒童觀思想的基礎(chǔ)，在教育更加重視“身體”的當(dāng)下，杜威的身體觀對(duì)于幼兒園教育活動(dòng)具有重要意義。文章從身體觀的概念入手，詳細(xì)闡述杜威的身體觀，結(jié)合幼兒園教育活動(dòng)現(xiàn)狀及存在問題，闡明對(duì)幼兒園教育活動(dòng)的啟示，即關(guān)注兒童身體對(duì)教育目標(biāo)設(shè)計(jì)的影響，關(guān)注兒童身體對(duì)教育內(nèi)容選擇的影響即回歸真實(shí)教育活動(dòng)，提高教師專業(yè)素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】身體觀 幼兒園教育活動(dòng) 杜威 啟示

【中圖分類號(hào)】G61? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1002-3275（2023）10-87-06

“身”在《說文解字》第八篇中表示“躳也。象人之身。從人，廠聲。凡身之屬皆從身”［1］。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第7版）》中對(duì)“身體”的解釋是：“一個(gè)人或一個(gè)動(dòng)物的生理組織的整體，有時(shí)專指軀干和四肢。”［2］杜威是西方哲學(xué)的集大成者，在其哲學(xué)思想中，身體概念占有重要地位。在西方哲學(xué)中，心靈和身體的地位是不對(duì)等的，身體的地位低于心靈的地位。例如柏拉圖就更為重視靈魂，笛卡爾也將意識(shí)和身體對(duì)立起來，不過可以通過松果腺連接。［3］直到法國(guó)哲學(xué)家梅洛-龐蒂認(rèn)為“世界的問題，可以從身體的問題開始”［4］，力圖使“身體”成為主體，改變西方傳統(tǒng)身心觀中以意識(shí)為主體的觀念。他讓人們重新認(rèn)識(shí)了身體的特殊性和復(fù)雜性。他認(rèn)為，身體不僅能夠進(jìn)入世界，而且能通過意識(shí)去反思自我身體的存在。之后，哲學(xué)家尼采說“哲學(xué)不談身體，這就扭曲了感覺的概念，沾染了現(xiàn)存邏輯學(xué)的所有毛病”［5］。杜威在以往哲學(xué)家就身體的論述之后，提出了自己的主張，形成了他的身體觀，這些身體觀對(duì)幼兒園教育活動(dòng)具有啟示意義。本文對(duì)此進(jìn)行探討。

一、杜威的身體觀

要想了解杜威的身體觀，首先要了解杜威對(duì)于“身體”這一概念的理解。杜威認(rèn)為，“身體是人的‘第一自然，因而體現(xiàn)并規(guī)定人的性質(zhì)。身體并非封閉的實(shí)體，而是與自然相通并與自然具有連續(xù)性的東西，它同化著自然物而又介入自然物”［6］。他認(rèn)為，身體是教育的基礎(chǔ)，也是教育的限制條件；身體與外部環(huán)境交互作用的過程與結(jié)果是經(jīng)驗(yàn)；身體是心靈的外在形式與存在表現(xiàn)；身體及其行動(dòng)是思維發(fā)展的條件；意志發(fā)展來自對(duì)身體的控制。幼兒教育的目的是使幼兒獲得身體和心理的全面發(fā)展并最終體現(xiàn)出自我價(jià)值服務(wù)于社會(huì)。杜威的態(tài)度充分說明了其對(duì)身體的重視。下面進(jìn)一步剖析杜威的身體觀。

（一）身體是教育的基礎(chǔ)，也是教育的限制條件

盧梭認(rèn)為，“教育發(fā)展有三個(gè)因素：第一是我們身體器官的結(jié)構(gòu)和這些器官的功能性活動(dòng)；第二是在他人的影響之下，利用這些器官的活動(dòng)；第三是身體器官和環(huán)境的直接相互作用”［7］。盧梭相信天生的器官和能力能獨(dú)立自覺地發(fā)展。杜威則認(rèn)為盧梭在器官的構(gòu)造和活動(dòng)能力為所有有關(guān)如何使用器官的教學(xué)提供了條件這一點(diǎn)上是正確的，但是杜威否認(rèn)器官的構(gòu)造和活動(dòng)所提供的是目的這一說法，更強(qiáng)調(diào)天然的活動(dòng)。［8］通過對(duì)它們的使用而得到發(fā)展，例如語(yǔ)言的發(fā)展。在教育中，天然的或自然的能力會(huì)提供啟動(dòng)性的和限制性的力量。杜威也提出了在教育實(shí)踐中如何確定和使用身體。首先，要讓人們關(guān)注身體；其次，要尊重身體，關(guān)注在探索發(fā)現(xiàn)過程中的身體器官使用，關(guān)注身體在應(yīng)對(duì)各種材料過程中及玩耍游戲過程中所發(fā)揮的實(shí)際作用；再次，關(guān)注兒童個(gè)體的差異，也就是兒童本身所具有的天賦；最后，注意兒童發(fā)展的興趣和愛好。因此在教育中，要提供一個(gè)可以組織兒童的環(huán)境。［9］杜威認(rèn)為身體是教育發(fā)展的基礎(chǔ)，也是教育的限制條件。

（二）身體與外部環(huán)境交互作用的過程與結(jié)果是經(jīng)驗(yàn)

杜威提出經(jīng)驗(yàn)有一個(gè)被動(dòng)的要素和一個(gè)主動(dòng)的要素，且這兩者結(jié)合在一起才能理解經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。經(jīng)驗(yàn)在主動(dòng)的方面是一個(gè)嘗試的過程，在被動(dòng)的方面是一個(gè)經(jīng)受的過程?？梢詫⒔?jīng)受和嘗試的過程看作經(jīng)歷，只有當(dāng)經(jīng)受與嘗試兩個(gè)過程有所結(jié)合時(shí)，并且對(duì)經(jīng)歷的事情的結(jié)果有所反饋，這種變化才有意義，才可以稱為經(jīng)驗(yàn)。杜威對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的定義為“有機(jī)體與其環(huán)境的相互作用”［10］。例如兒童被火燒到手這件事，只是一種經(jīng)歷，而當(dāng)兒童將這種經(jīng)歷與疼痛這一感受相聯(lián)系并有所反饋時(shí)，才可以算作經(jīng)驗(yàn)。由此，杜威得出了兩個(gè)重要的結(jié)論：首先，“經(jīng)驗(yàn)不是認(rèn)知性的，它根本上是一件主動(dòng)—被動(dòng)的事情”［11］。其次，“衡量一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)所導(dǎo)致的各種關(guān)系或延續(xù)性”［12］。在學(xué)校教育中，一些教師認(rèn)為學(xué)生對(duì)于身體的使用是對(duì)學(xué)習(xí)的干擾，學(xué)生使用身體只是滿足自己的欲望。杜威卻認(rèn)為有些活動(dòng)是用心學(xué)習(xí)的，那么就必須“運(yùn)用身體的活動(dòng)”［13］。身體對(duì)外界物體進(jìn)行感知而獲得一系列經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)其進(jìn)行整合來獲得對(duì)事物的整體感知。例如眼睛感知顏色，耳朵聽到聲音，通過手的觸摸可以知道物體的觸覺，但是不整合這些所獲得的信息，我們就無法得知一個(gè)完整的物體的特征，也就無法獲得經(jīng)驗(yàn)。

（三）身體是心靈的外在形式與存在表現(xiàn)

杜威認(rèn)為身體不管作為整體還是部分都不是與心靈相分離的。“身體是心靈的器官”，“心靈通過器官表達(dá)并實(shí)現(xiàn)了自身的本質(zhì)”［14］。身體作為心靈的器官，是心靈自身的激活與創(chuàng)造的結(jié)果。杜威提到，心靈具有“內(nèi)在性與超越性”［15］，“心靈內(nèi)在于身體的原因不在于它是作為純粹肉體的身體，而是由于它的超越性使它在身體中表達(dá)并展現(xiàn)了它的本質(zhì)”［16］。因此，杜威認(rèn)為，“心靈不是一個(gè)無力而無效的東西”［17］，它是一種“把身體構(gòu)建為它自身的機(jī)制”［18］的一種力量。有了心靈的力量與器官的構(gòu)造，人得以全面的發(fā)展。杜威認(rèn)為有了身心統(tǒng)一的發(fā)展，心靈在直接認(rèn)知一些知識(shí)時(shí)便可以把它直接把握為一個(gè)完整的整體，而不必費(fèi)力地理解一句話。［19］心靈不僅內(nèi)在于身體，構(gòu)成身體的整體，而且還超越了身體，它依照心理而改變身體活動(dòng)。所以說“身體是心靈的外在形式與存在表現(xiàn)”［20］。

（四）身體及其行動(dòng)是思維發(fā)展的條件

杜威指出，成人和兒童在具體思維方面存在很大差別，包括兒童和成人存在不同的思維對(duì)象和思維目標(biāo)，以及目標(biāo)不同完成目標(biāo)的方式也存在差別。兒童的目標(biāo)往往更簡(jiǎn)單，更容易實(shí)現(xiàn)，因此兒童“希望用他的整個(gè)身體達(dá)到目標(biāo)，而不僅僅是使用喉頭和舌頭的肌肉”［21］。成人要想實(shí)現(xiàn)一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，則與兒童不同，更多的是采用比較縝密且難以發(fā)現(xiàn)的表達(dá)方式。兒童更多的則是采用使整個(gè)身體活動(dòng)起來的方式，更加公開和積極地去完成某一目標(biāo)。［22］但是杜威同時(shí)也指出，這種方式存在一定的缺陷，需要用合適的方法對(duì)兒童進(jìn)行教育，即選擇適合兒童思考的材料。他認(rèn)為年幼的兒童把協(xié)調(diào)身體器官看作主要目標(biāo)，通過實(shí)驗(yàn)來完成眼、手等的協(xié)同合作，學(xué)會(huì)怎樣用他自己的器官操作和控制自然材料，這一過程，同樣包括思考的過程，即思維的發(fā)展。［23］

（五）身體被控制發(fā)展了意志

杜威認(rèn)為：“所有的身體控制都包括運(yùn)動(dòng)沖動(dòng)的協(xié)調(diào)和相互連接?！保?4］他通過實(shí)驗(yàn)，指出兒童能夠?qū)W會(huì)把某些肌肉與一些特定的觸覺或視覺連接起來，還學(xué)會(huì)把不同的肌肉感覺相互連接起來。隨著時(shí)間的推移，兒童對(duì)于身體的控制越來越理智。這樣一種對(duì)于身體的控制過程，就是意志發(fā)生作用的過程?！靶袨榈膱?zhí)行也就是意志的存在”，“通過構(gòu)成身體的機(jī)制以及表達(dá)，意志已經(jīng)賦予了它自己具體的存在。換句話說，只要涉及身體控制，意志的存在就表現(xiàn)為：對(duì)運(yùn)動(dòng)沖動(dòng)加以限制和結(jié)合以便它們之間能夠形成相互的協(xié)調(diào)關(guān)系”［25］。

二、幼兒園教育活動(dòng)的現(xiàn)狀及存在的問題

（一）幼兒園教育活動(dòng)的現(xiàn)狀

1．教育活動(dòng)目標(biāo)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

美國(guó)心理學(xué)家布盧姆教育目標(biāo)分類理論將教學(xué)目標(biāo)分為三大領(lǐng)域：認(rèn)知、情感和動(dòng)作技能領(lǐng)域。［26］從當(dāng)前教育活動(dòng)目標(biāo)的設(shè)計(jì)中可以了解到：首先，一些教師將重心放在了認(rèn)知和技能的培養(yǎng)上，較少關(guān)注情感培養(yǎng)，目標(biāo)較片面狹隘。其次，教師對(duì)教案的設(shè)計(jì)與撰寫，缺少科學(xué)的把握和清晰的思路，多是在自己的感覺下編寫教案，既不涉及自己也不考慮兒童，對(duì)于目標(biāo)的表述也不夠統(tǒng)一，有些從兒童角度出發(fā)，有些從教師角度出發(fā)。例如提高兒童的某一能力、教會(huì)兒童某一知識(shí)，都是從教師角度出發(fā)；從兒童角度出發(fā)則是能夠仔細(xì)觀察等。再次，教師對(duì)于教學(xué)活動(dòng)重難點(diǎn)把握不清楚，甚至有些教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)都沒有區(qū)分重難點(diǎn)。最后，目標(biāo)的設(shè)置空洞、不具體。

2．教育內(nèi)容選擇與組織的現(xiàn)狀

教育活動(dòng)內(nèi)容是教師根據(jù)幼兒園課程目標(biāo)和兒童的需要，為兒童提供成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，滿足兒童身心全面發(fā)展的需要。選擇兒童感興趣的主題活動(dòng)或者適合教師領(lǐng)域的活動(dòng)是非常重要的。部分家長(zhǎng)認(rèn)為幼兒園應(yīng)該是學(xué)知識(shí)的地方，強(qiáng)調(diào)幼兒園要多教拼音和識(shí)字，教的內(nèi)容越多越好。家長(zhǎng)的這種觀念導(dǎo)致一些幼兒園之間形成惡性競(jìng)爭(zhēng)。幼兒園教育內(nèi)容的選擇沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，有些幼兒園有教師指導(dǎo)用書，給教師以指導(dǎo)，但是也存在教師指導(dǎo)用書長(zhǎng)時(shí)間不更新的情況。少部分教師在選擇教育內(nèi)容時(shí)忽視兒童生活活動(dòng)的價(jià)值和兒童的已有生活經(jīng)驗(yàn)。而很多教師都能夠根據(jù)兒童的興趣來選擇教育內(nèi)容。

3．教育活動(dòng)實(shí)施的現(xiàn)狀

幼兒園教育活動(dòng)的實(shí)施一般包括開始部分、基本部分、結(jié)束和延伸部分。不同的部分要完成的任務(wù)、形式、時(shí)間都各不相同。在整個(gè)教育活動(dòng)的開始部分，導(dǎo)入活動(dòng)對(duì)于兒童來說最為重要，導(dǎo)入活動(dòng)的最大作用是引起兒童興趣，同時(shí)讓兒童安靜下來進(jìn)入活動(dòng)。通過對(duì)文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，在教育活動(dòng)實(shí)施的過程中存在以下現(xiàn)象。首先，最大的問題就是幼兒園班級(jí)人數(shù)過多，教師沒有辦法關(guān)注每一個(gè)兒童，忽視了兒童的個(gè)體差異。其次，在實(shí)施的過程中會(huì)出現(xiàn)很多無用的環(huán)節(jié)，教師將簡(jiǎn)單的活動(dòng)復(fù)雜化。最后，在活動(dòng)的基本部分中，教師高控現(xiàn)象比比皆是，兒童失去了在活動(dòng)中的主動(dòng)性。例如教師在上課的過程中，不止一遍地強(qiáng)調(diào)紀(jì)律問題，兒童在3—6歲期間是活潑好動(dòng)的，也是各種能力發(fā)展的高峰期，教師過分控制甚至壓制，不利于兒童各種能力的全面發(fā)展。

（二）幼兒園教育活動(dòng)設(shè)計(jì)存在的問題

1．教育活動(dòng)目標(biāo)設(shè)計(jì)不周全，重點(diǎn)不突出

從上述論述可以獲知，幼兒園教育活動(dòng)目標(biāo)的設(shè)計(jì)存在以下三點(diǎn)問題：一是教師缺乏對(duì)情感的關(guān)注，不利于兒童情感的良好發(fā)展及兒童的全面發(fā)展。二是教師對(duì)于教案的撰寫沒有清晰的思路和科學(xué)的把握，無法設(shè)計(jì)出科學(xué)且適合兒童發(fā)展需要的教案，對(duì)于教案目標(biāo)的表述也存在問題，此現(xiàn)象說明教師自身專業(yè)素質(zhì)還存在不足，沒有樹立正確的兒童觀。三是教師對(duì)于目標(biāo)的設(shè)計(jì)太過籠統(tǒng)，此問題同樣體現(xiàn)出教師專業(yè)性不足，也反映出教師對(duì)于現(xiàn)階段兒童的發(fā)展?fàn)顩r不清楚，無法設(shè)計(jì)出適合兒童當(dāng)前發(fā)展需要的教案。杜威認(rèn)為“目標(biāo)是作為某種被預(yù)知的結(jié)果來為活動(dòng)提供導(dǎo)向的；它不是某種單純的旁觀者的無目的的期望，而是影響著為抵達(dá)終點(diǎn)”［27］或可能的終結(jié)之前的預(yù)見，有清晰準(zhǔn)確目標(biāo)的教學(xué)活動(dòng)才是明智的行為。

2．教育內(nèi)容選擇不當(dāng)，脫離兒童實(shí)際生活

杜威提出，學(xué)校并不了解兒童在學(xué)校中有哪些需要，教師和家長(zhǎng)只關(guān)注成人需要什么知識(shí)，并強(qiáng)加給兒童。［28］從現(xiàn)狀可以看出，對(duì)于幼兒的教育內(nèi)容選擇不當(dāng)，有些內(nèi)容脫離兒童實(shí)際生活。幼兒園教育活動(dòng)是引起兒童興趣，激發(fā)兒童好奇心和求知欲，引導(dǎo)兒童不斷探索、不斷進(jìn)步的過程。如果教育內(nèi)容選擇不當(dāng)，就會(huì)導(dǎo)致兒童失去對(duì)幼兒園活動(dòng)的興趣，甚至厭惡幼兒園?！队變簣@工作規(guī)程》指出：“教育活動(dòng)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)根據(jù)教育目標(biāo)、幼兒的實(shí)際水平和興趣確定，以循序漸進(jìn)為原則，有計(jì)劃地選擇和組織?！苯逃齼?nèi)容脫離兒童實(shí)際生活，表明教師對(duì)兒童當(dāng)前生活不夠了解，即教育內(nèi)容滿足不了兒童當(dāng)前學(xué)習(xí)的需要，也不能滿足兒童長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要。

3．教育活動(dòng)的實(shí)施忽視幼兒主體

從教育活動(dòng)實(shí)施的現(xiàn)狀可以看出，部分教師忽視兒童的主體性。不管是在導(dǎo)入環(huán)節(jié)還是在開展活動(dòng)的過程中，教師選擇教育內(nèi)容時(shí)以自己為中心，忽視兒童對(duì)活動(dòng)課的興趣，忽視兒童發(fā)展的需要。同時(shí)，教師在上課的過程中難以注意到每一個(gè)兒童，忽視兒童的個(gè)體差異和兒童的興趣。杜威認(rèn)為，身體及其行動(dòng)是思維發(fā)展的條件，如果教師忽視兒童的主體性，很大程度上是忽視兒童身體及其活動(dòng)的重要性。部分教師則強(qiáng)調(diào)兒童在活動(dòng)中保持安靜，安靜地坐在自己的座位上，限制兒童活動(dòng)，更限制兒童身體的參與。

三、吸收杜威身體觀改造幼兒園教育活動(dòng)的思考

既然幼兒園教育活動(dòng)存在較為明顯的問題，教師應(yīng)該充分吸收杜威身體觀的精華，反思幼兒園教育活動(dòng)的問題。本文主張如下：

（一）關(guān)注兒童身體對(duì)教育目標(biāo)設(shè)計(jì)的影響

1．重視兒童身與心的關(guān)系

杜威強(qiáng)調(diào)兒童的身心關(guān)系，重視身體在教育中的存在，兒童的身體是兒童存在的“第一自然”。他認(rèn)為兒童的教育要有身體的存在，身體的存在與外部環(huán)境發(fā)生互動(dòng)獲得連續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)，也促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。因此，在幼兒園教育活動(dòng)設(shè)計(jì)中，要重視兒童身體和心理的參與，回歸真實(shí)教學(xué)，盡量貼近兒童生活。設(shè)計(jì)活動(dòng)課盡量讓兒童的身體參與進(jìn)來，而不僅僅強(qiáng)調(diào)在座位上排排坐，要最大限度地引起兒童對(duì)于活動(dòng)的興趣。根據(jù)兒童的發(fā)展特點(diǎn)，其發(fā)展需要身體參與其中，這樣兒童才能盡可能地融入活動(dòng)，在活動(dòng)中獲得發(fā)展。

2．重視兒童自然教育

盧梭將教育分為“自然教育、事物教育、人的教育”［29］三種。自然教育包括個(gè)體的才能和身體器官的內(nèi)在發(fā)展。盧梭認(rèn)為自然的發(fā)展對(duì)人的發(fā)展是重要的，個(gè)體要遵循自然的規(guī)律。因此，杜威在盧梭的啟發(fā)影響下，也認(rèn)為兒童真正知識(shí)的獲得是與身體動(dòng)作聯(lián)系在一起的，提出了“教育即生長(zhǎng)”的教育觀。杜威提出“自然發(fā)展的目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬厣眢w可動(dòng)性的目標(biāo)”［30］，因此在幼兒園教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)中，要重視兒童的自然教育。自然教育的關(guān)鍵就是為幼兒提供一種人為因素干預(yù)較少的環(huán)境，給兒童最大的自由，這與杜威的兒童身體觀中的“身體與外部環(huán)境交互作用的過程獲得連續(xù)性經(jīng)驗(yàn)”相符合。幼兒園可以采取以下策略：首先，加強(qiáng)對(duì)園所自然環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，包括創(chuàng)造條件養(yǎng)一些小動(dòng)物、種植果蔬等，拉近兒童與自然的關(guān)系。其次，加強(qiáng)對(duì)教師自然教育方面的培養(yǎng)，開展自然教育講座，進(jìn)行教師間的交流，使教師深刻理解自然教育的含義并應(yīng)用到實(shí)踐教學(xué)中。最后，要采取正確的價(jià)值取向，活動(dòng)設(shè)計(jì)要回歸自然，不僅讓兒童獲得知識(shí)，而且要考慮兒童身體和心理發(fā)展的需要。

3．尊重兒童已有經(jīng)驗(yàn)

教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)要充分考慮兒童已有經(jīng)驗(yàn)。兒童已有經(jīng)驗(yàn)不僅包括生活經(jīng)驗(yàn)，而且包括社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。兒童在家庭或者社會(huì)中或多或少都已經(jīng)獲得了一些經(jīng)驗(yàn)，有一定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，同時(shí)這些經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)也成為兒童對(duì)教育活動(dòng)感興趣的基礎(chǔ)。因此，在平時(shí)與兒童接觸的過程中，教師要細(xì)心觀察兒童的愛好和兒童在戶外活動(dòng)中的傾向，教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)與組織一定要尊重兒童的興趣和愛好。首先，可以與兒童對(duì)話，與兒童溝通，努力了解兒童的內(nèi)心想法，激發(fā)兒童談?wù)撟约簮酆煤徒?jīng)驗(yàn)的興趣。其次，在平時(shí)捕捉兒童的已有經(jīng)驗(yàn)，與兒童同樂。與兒童同樂能夠營(yíng)造寬松良好的氛圍，有利于教師捕捉兒童最真實(shí)的反應(yīng)。最后，要與家長(zhǎng)做好溝通工作。家長(zhǎng)是最了解自己孩子的，與家長(zhǎng)溝通能夠拓展教師對(duì)于兒童已有經(jīng)驗(yàn)的了解，有利于教師準(zhǔn)確解讀兒童的行為，幫助教師對(duì)不同的兒童個(gè)體在不同情境下進(jìn)行解讀，也有利于教師創(chuàng)設(shè)一個(gè)有利于兒童表現(xiàn)已有經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。

（二）關(guān)注兒童身體對(duì)教育內(nèi)容選擇的影響即回歸真實(shí)教學(xué)活動(dòng)

1．教學(xué)活動(dòng)要真實(shí)有效

教師要時(shí)刻注意幼兒的主體地位，關(guān)注幼兒的興趣。摒棄為了一些外在因素而在觀摩課中設(shè)置一些平時(shí)用不到的流程的行為，也不應(yīng)為了某節(jié)課的效果而臨時(shí)布置一些比較吸引人但之后的日常教育中不再使用的場(chǎng)景。提倡在一種合理的情況下設(shè)置一些新穎有趣的教學(xué)流程。在幼兒園教學(xué)環(huán)節(jié)上，不設(shè)置過多的環(huán)節(jié)，要注意對(duì)幼兒的發(fā)展的有效性。在實(shí)施活動(dòng)的過程中，教師不必夸大自己的語(yǔ)言、表情、動(dòng)作等來吸引兒童注意，因?yàn)閷?duì)于兒童來說，教師夸張的狀態(tài)與平時(shí)不同，他們會(huì)有一種不真實(shí)感，不利于兒童與教師形成親密的關(guān)系，因此教師要盡量用平時(shí)的狀態(tài)來面對(duì)兒童。

2．充分調(diào)動(dòng)兒童身體積極性

杜威認(rèn)為，身體參與活動(dòng)是非常重要的。教師在戶外活動(dòng)中不能只強(qiáng)調(diào)安全問題而限制兒童的活動(dòng)范圍。杜威認(rèn)為讓兒童接受自然教育能夠充分調(diào)動(dòng)兒童的身體，進(jìn)而促進(jìn)其思維的發(fā)展。因此，最好的自然教育就是讓兒童自主參與、自由活動(dòng)的教育。例如教師可以在一日生活中多設(shè)計(jì)一些能夠調(diào)動(dòng)兒童身體參與的活動(dòng)，像一日活動(dòng)中的手指操、飯后游戲時(shí)間中加入的身體活動(dòng)等。在活動(dòng)過程中，也可以穿插一些身體參與的游戲，使兒童的整個(gè)身體都參與進(jìn)來，盡可能地調(diào)動(dòng)兒童身體的積極性。

3．重視兒童本身對(duì)外在世界的探究活動(dòng)

在幼兒園教育中，健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)五大領(lǐng)域的教育是不可分割的，而是在統(tǒng)一的教育目標(biāo)的影響下，形成合力，共同發(fā)揮教育影響。杜威認(rèn)為，進(jìn)步的教育應(yīng)該采用“做中學(xué)”的方法?！白觥备_切地說，應(yīng)該是一種參與式的行動(dòng)。因?yàn)樯眢w的各種感官都是獲取知識(shí)的重要渠道?！吧踔辆湍切┍仨氂谩膶W(xué)習(xí)的功課而言，也必須運(yùn)用身體的活動(dòng)。”［31］一些教師在運(yùn)用“做中學(xué)”的理念時(shí)容易出現(xiàn)完全放手的教育現(xiàn)象，因此在“做中學(xué)”中要重視思維，思維在“做中學(xué)”中使“做”成為一種有效的學(xué)習(xí)方式?！八季S是一種有意圖的努力，試圖去發(fā)現(xiàn)人們所做的事情和所產(chǎn)生的結(jié)果之間的具體聯(lián)系，從而建立起兩者的連續(xù)性。”［32］在幼兒園中，社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)比較少，可以從一日生活入手，例如與每日的食譜相聯(lián)系，與食堂工作人員進(jìn)行溝通，那天吃什么可以帶領(lǐng)兒童去采摘。現(xiàn)在幼兒園也有各種游學(xué)活動(dòng)，對(duì)于兒童各種能力的提升有很大的幫助。還有比較貼近兒童生活的活動(dòng)，包括去超市了解日常的消費(fèi)，去消防站看消防車、了解消防員工作等?？傊?，要重視兒童本身對(duì)外在世界的探究。

（三）提高教師專業(yè)素質(zhì)

1．樹立正確的兒童身體觀

要想保證教學(xué)質(zhì)量，首先就要幫助教師樹立正確的兒童身體觀。兒童身體觀的思想既包括哲學(xué)思想，又包括人的全面發(fā)展思想。這就要求教師具備一定的哲學(xué)思想、人的全面發(fā)展思想。辯證唯物論指出，任何事物的發(fā)展變化，都是內(nèi)因和外因相互作用的結(jié)果，外因通過內(nèi)因起作用。教師要發(fā)展，首先要有一定的追求，學(xué)習(xí)兒童身體觀并認(rèn)可，了解并掌握兒童身體觀的內(nèi)涵。通過對(duì)兒童身體觀的學(xué)習(xí)，將其運(yùn)用到教學(xué)活動(dòng)中。例如兒童身體觀強(qiáng)調(diào)兒童身體的參與，那么教師在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，多設(shè)計(jì)一些兒童身體參與的活動(dòng)。

2．形成教師獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格

在幼兒園，對(duì)教師來說很重要的一點(diǎn)就是要有自己的特長(zhǎng)，這對(duì)于兒童會(huì)更有吸引力。例如在科學(xué)領(lǐng)域，感興趣的教師可以培養(yǎng)魔術(shù)特長(zhǎng)，擅長(zhǎng)魔術(shù)在幼兒園教師中比較少見，如果能夠做好這方面的工作，對(duì)于個(gè)人的發(fā)展有很大幫助，對(duì)于幼兒園園本課程的建設(shè)，甚至特色幼兒園的建設(shè)來說也非常重要。

3．做好教師職前職后一體化培養(yǎng)

教師教育職前職后一體化，實(shí)質(zhì)是構(gòu)建教師的終身教育體系，使職前培養(yǎng)與職后培訓(xùn)加強(qiáng)銜接，避免各自封閉、相對(duì)獨(dú)立的傾向，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和資源共享。［33］一體化關(guān)鍵在于教師教育職前職后的融合和銜接，其核心在于將教師的成長(zhǎng)與發(fā)展視為一個(gè)連續(xù)的過程，并在此過程中為教師提供持續(xù)的培養(yǎng)和培訓(xùn)，使教師在職業(yè)生涯中接受連貫的、符合其階段性發(fā)展特點(diǎn)的教育。教師職前職后培養(yǎng)一體化模式的構(gòu)思，既是社會(huì)發(fā)展對(duì)師范教育的時(shí)代要求，又是基礎(chǔ)教育需要的客觀反映。對(duì)于幼兒園教師來說，從師范院校畢業(yè)走上工作崗位，不僅意味著身份的轉(zhuǎn)變，而且對(duì)教師的要求會(huì)更高，更需要教師有一定的學(xué)習(xí)實(shí)踐能力，所以教師職后培養(yǎng)必不可少。

綜上所述，杜威的身體觀為幼兒園教育活動(dòng)提供了思路與啟示。對(duì)于教師而言，設(shè)計(jì)科學(xué)有效的教育活動(dòng)方案，選擇和組織教育內(nèi)容，及時(shí)調(diào)整教學(xué)活動(dòng)過程，使教育教學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都發(fā)揮出應(yīng)有的作用，并積極進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的總結(jié)與反思，重視和不斷優(yōu)化幼兒園教育教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)與實(shí)施，這些都有賴于專業(yè)能力。杜威的身體觀的啟示不僅能為兒童提供不同的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，促使兒童身心全面和諧發(fā)展，而且也有利于促使教師專業(yè)能力的提升。

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