岳改玲　高天賜　聞敏

表情包作為一種視覺(jué)符號(hào)，逐漸發(fā)展成為網(wǎng)民在虛擬社交網(wǎng)絡(luò)中的電子“義肢”。現(xiàn)基于文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的視角探索表情包研究的發(fā)展脈絡(luò)，分析表情包的發(fā)展歷程，梳理表情包在流變過(guò)程中呈現(xiàn)出的字符式、圖像式、自定義式和互動(dòng)式等類(lèi)型。在分析表情包所具有的表情、表意以及指涉文化表征的功能維度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討網(wǎng)民在人—機(jī)雙重邏輯下對(duì)表情包的具身化使用。

美國(guó)學(xué)者斯科特·法爾曼（Scott Elliott Fahlman）在1982年給朋友的電子郵件中第一次使用了由ASCII碼表中“：”“-”和“）”字符所組成的具有人臉特征的微笑符號(hào)，標(biāo)志著表情包的誕生。如今，表情包作為一種圖像媒介在電腦中介傳播（Computer-MediatedCommunication，CMC）領(lǐng)域中占據(jù)著重要位置。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷更迭，表情包的外延也在不斷拓展。彭蘭認(rèn)為，今天的表情包主要是指用于表達(dá)情感、情緒和態(tài)度的圖片，其形式由早期純字符的組合發(fā)展到圖形化的表情符，再到當(dāng)下更為豐富的表情包[1]。張寧認(rèn)為表情包是一種網(wǎng)絡(luò)表達(dá)符號(hào)，其形式上多為靜態(tài)圖片或GIF動(dòng)態(tài)圖片，內(nèi)容則包含表情、動(dòng)作、文字和意義[2]。劉漢波從表情包與人類(lèi)表情的映射關(guān)系入手，分析了表情包所具有的“身體在場(chǎng)性的還原”功能，并將“表情包”拆分為“表情”和“包”兩種類(lèi)別[3]。鑒于表情包形式上的復(fù)雜性，本文將表情包視為表情符號(hào)、顏文字、圖標(biāo)、貼紙的上位詞。

表情包研究的知識(shí)圖譜本研究從文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的角度出發(fā)，在WOS（ W e b o fScience）核心合集數(shù)據(jù)庫(kù)檢索“Emoticon”或“ASCIIart”或“Emoji”或“Sticker”或“Internet Memes”等主題詞，篩選相關(guān)檢索結(jié)果并進(jìn)行人工清洗，共獲得706條結(jié)果，再使用CiteSpace軟件繪制該領(lǐng)域的知識(shí)圖譜。所有數(shù)據(jù)均收集于2023年3月22日0時(shí)。

圖1展示的是表情包相關(guān)研究的年度發(fā)文量趨勢(shì)。從圖中可以看出，表情包相關(guān)研究的發(fā)文量呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢(shì)。發(fā)文量從2004年至2014年一直處于較低水平，自2018年開(kāi)始迅速攀升，保持在年均50篇以上，2021和2022年的發(fā)文量突破了100篇。此外，從圖2可以看出，表情包研究的高產(chǎn)國(guó)家和地區(qū)依次為美國(guó)、中國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、加拿大。

表情包的流變及其類(lèi)型從最初的ASCII art到日本盛行的顏文字再到最近在WeChat平臺(tái)興起的互動(dòng)式表情包，表情包從誕生至今經(jīng)過(guò)了四十年的發(fā)展。

字符式表情包

字符式表情包是由文字、數(shù)字、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)以及字符串組成的，通過(guò)排列組合以模擬人類(lèi)表情或肢體行為的一類(lèi)表情符號(hào)。字符式表情包最先由美國(guó)的斯科特·法爾曼教授使用，一開(kāi)始是ASCII碼的簡(jiǎn)單排列組合，后發(fā)展為一種以ASCII碼為創(chuàng)作基礎(chǔ)的藝術(shù)形式，即ASCII art。由于ASCII art只能使用96個(gè)ASCII標(biāo)準(zhǔn)字符，且豎向的閱讀方式違背了現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣。因此，ASCII art只在小部分群體中受到追捧。

日本顏文字的出現(xiàn)使字符式表情包真正在互聯(lián)網(wǎng)社交媒體中占據(jù)一席之地。顏文字對(duì)應(yīng)的英文詞匯為“Emoticon”，其誕生和發(fā)展受到了日本二次元文化和中國(guó)書(shū)畫(huà)同源理念的影響。其形式具有很強(qiáng)的趣味性，細(xì)節(jié)描繪也更加豐富，更適合在多元的社交媒體時(shí)代進(jìn)行傳播。

圖像式表情包

讀圖時(shí)代的到來(lái)使得圖像與人的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，表情包的形式也由最初的字符排列組合轉(zhuǎn)向了以圖像為中心的第二、第三代表情包。1996年栗田穰崇設(shè)計(jì)出了176個(gè)小型彩色圖標(biāo)，并將其命名為“繪文字”。我國(guó)最早使用的“繪文字”是騰訊公司在QQ2003版本中推出的95個(gè)默認(rèn)表情。此外，受到世界文化浪潮的影響，單一的黃色笑臉表情包被質(zhì)疑具有種族主義、性別主義等問(wèn)題[4]，騰訊公司因此新增了許多具有特殊意義的表情包。

2006年，最早的動(dòng)態(tài)表情包“兔斯基”在中文社交網(wǎng)絡(luò)走紅，隨之而來(lái)的還有“阿里”和“貼吧熊”等系列表情包。這一時(shí)期的表情包往往出自一個(gè)設(shè)計(jì)者或團(tuán)隊(duì)之手，具有相同的主題，并形成一個(gè)系列，因此有學(xué)者稱(chēng)其為專(zhuān)輯式表情貼紙[5]。在商業(yè)文化的推動(dòng)下，這種表情貼紙逐漸突破了卡通人物的局限，成為重要的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)手段之一。

自定義式表情包

第三代表情包又被稱(chēng)為自定義式表情包，一般由互聯(lián)網(wǎng)用戶自主創(chuàng)作而成，其在形式上往往以靜態(tài)或動(dòng)態(tài)圖片為主，表達(dá)的意義和價(jià)值觀趨于多元化。網(wǎng)民常常以影視劇中的形象或生活中的照片為藍(lán)本，使用各類(lèi)圖片編輯軟件進(jìn)行創(chuàng)作，他們以簡(jiǎn)單的線條、黑白的圖案或者影視劇中的形象、生活照等為背景，再加上一段或長(zhǎng)或短的文字，制作出一個(gè)在互聯(lián)網(wǎng)空間表達(dá)情緒、傳遞信息的圖像。較低的創(chuàng)作門(mén)檻吸引了海量的創(chuàng)作者，他們往往緊跟潮流，創(chuàng)作出大量能夠反映特定文化或特定群體訴求的表情包，這些表情包可能在眾多因素的合力下掀起網(wǎng)絡(luò)熱潮。

交互式表情包

交互式表情包又稱(chēng)互動(dòng)式表情包，是近些年出現(xiàn)的一種新型社交產(chǎn)品，主要在微信以及電報(bào)（Telegram）中流通。用戶雙方需要在較短時(shí)間內(nèi)先后使用特定表情包，從而觸發(fā)表情包之間的互動(dòng)效果。這種交互效果使得表情包在原本“圖文雙構(gòu)”模式的基礎(chǔ)上更具趣味性，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)掀起了新一輪的熱潮。有學(xué)者認(rèn)為，這種表情包目前存在單次播放、限定部分表情和時(shí)效性較強(qiáng)的局限[6]。交互式表情包即時(shí)的交互功能往往會(huì)給用戶雙方的對(duì)話帶來(lái)意想不到的效果，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)話的趣味性和互動(dòng)性，為未來(lái)表情包的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

表情包的三重功能維度

多模態(tài)的話語(yǔ)形式[7]以及社交網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性影響了表情包在表達(dá)情感、闡釋意義以及指涉文化表征等層面的功能。

視覺(jué)映射豐富情感表達(dá)

最初的表情包利用了人腦“ 幻想性視錯(cuò)覺(jué)（Pareidolia）”[8]的特征，用簡(jiǎn)單的線條來(lái)代表人類(lèi)的五官，以期用圖像打破文字在情感表達(dá)上的局限性，如“（^_^）”表示開(kāi)心；“：-（”表示悲傷；“（#`Д?）?”表示憤怒。如今的表情包制作更加精良，設(shè)計(jì)者通過(guò)肢體語(yǔ)言、繪畫(huà)和語(yǔ)言文字等多重元素，使得表情包的感情色彩更加豐富。這種“物—我”的映射關(guān)系，使得表情包成為人類(lèi)表情在網(wǎng)絡(luò)空間中的延伸。身體的“不在場(chǎng)”促使網(wǎng)民將表情包視作自己的“網(wǎng)絡(luò)義肢”。具身既是我們的身體向周?chē)澜绲摹巴饣保彩侵車(chē)澜缦蛭覀兩眢w的“內(nèi)化”[9]。而表情包作為“圖像敘事”的一種形式，其是一種“在場(chǎng)”的言說(shuō)，它使我們“外化”的身體進(jìn)入“云端”的交往中，也使得肢體語(yǔ)言以圖像映射的方式重新在人際交往中占據(jù)一席之地。這種“物—我”的映射促使“人—機(jī)”關(guān)系進(jìn)入一種“精神賽博”狀態(tài)。

消極互文，減少闡釋中的歧義

表情包作為一種特殊的文本形式，其“圖文雙構(gòu)”的多模態(tài)形式反映了語(yǔ)言與圖像之間的互文敘事，包括統(tǒng)攝敘事和對(duì)話敘事。統(tǒng)攝敘事是語(yǔ)言主導(dǎo)下的釋義結(jié)構(gòu)，而對(duì)話敘事則是一種對(duì)話主義關(guān)系[10]。李玉平創(chuàng)造性地提出“積極互文”和“消極互文”兩個(gè)概念，以詮釋互文性要素對(duì)于當(dāng)前文本所產(chǎn)生的“顛覆”或“闡明”效果[11]。這兩種互文模式與圖文之間的雙重?cái)⑹戮哂袃?nèi)在聯(lián)系。

視覺(jué)隱喻的基本原理體現(xiàn)為圖像聚合軸上的轉(zhuǎn)義生成，這也決定了圖像意指的浮動(dòng)性以及不確定性[12]。因此，使用者對(duì)表情包意義的闡釋往往需要結(jié)合上下文語(yǔ)境以及圖文之間的聯(lián)系。圖文之間的互文有時(shí)會(huì)產(chǎn)生兩種相反的結(jié)果，一種是表情包彌補(bǔ)了語(yǔ)言的“貧瘠”，降低了意義的不確定性；另一種則是表情包以戲謔的口吻顛覆了語(yǔ)言本身的含義，創(chuàng)造出當(dāng)前文本所不具備的新意義。前者是一種“消極互文”，即“使當(dāng)時(shí)想要表達(dá)的意思表達(dá)得極明白，沒(méi)有絲毫的模糊，也沒(méi)有絲毫的歧解”[13]。在這種情況下，語(yǔ)言“錨定”了表情包本身的含義。后者是一種“積極互文”，即“發(fā)生了‘創(chuàng)造性叛逆，與原文本相比產(chǎn)生了新的意義，與當(dāng)前文本形成了某種對(duì)話關(guān)系”[14]。這種對(duì)話敘事往往會(huì)產(chǎn)生一種現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義的文化后果[15]，從而使其意義愈發(fā)復(fù)雜。

文化區(qū)隔建立身份認(rèn)同

表情包逐漸成為互聯(lián)網(wǎng)社群的“文化標(biāo)簽”。通過(guò)定制某一系列表情，將亞文化元素融入其中，在豐富語(yǔ)境的同時(shí)也為表情包增加了新的維度，使得表情包的功能超越了一般的表情和表意層面，具有了指涉文化表征的作用。由于趣緣文化的資本化，基于興趣的身份認(rèn)同被人們所接受，人們只需要通過(guò)思考“我喜歡什么”就可以使身份認(rèn)同和品味標(biāo)榜得以實(shí)現(xiàn)[16]。系列化的表情包所具有的某種共性元素往往會(huì)被一些人所接納，成為某一圈子內(nèi)成員相互交流的重要手段，甚至?xí)蔀槟撤N身份標(biāo)簽，被其他個(gè)體所識(shí)別。

某些網(wǎng)民要想表明自身屬于某一族群，就必須使其行為和價(jià)值理念與該族群的“共性”相吻合[17]，從而與社群中其他成員的社交語(yǔ)言和社交行為相一致。比如，不同的粉絲社群會(huì)使用帶有特定元素的照片或標(biāo)志性語(yǔ)言的表情包來(lái)標(biāo)榜自己的粉絲身份，進(jìn)而與其他粉絲社群進(jìn)行區(qū)分。這種區(qū)別不僅體現(xiàn)在不同的亞文化社群之間，也存在于由于年齡差異而形成的群體之間。整體來(lái)看，中老年和青少年在表情包使用習(xí)慣和常用表情包方面存在較大差異。但是，如今許多年輕人也開(kāi)始使用“老年表情包”以彰顯自身個(gè)性，老年群體和青年群體在表情包使用方面的差異也隨之逐漸模糊。

以上三種功能共同構(gòu)建了一個(gè)立體的維度，使得表情包作為一種視覺(jué)媒介活躍在虛擬的社交網(wǎng)絡(luò)中。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)民通過(guò)表情包的表意、表情和指涉文化表征三個(gè)功能維度來(lái)構(gòu)建自身立體的網(wǎng)絡(luò)形象。同時(shí)，在技術(shù)手段的支持下，網(wǎng)民借助表情包可以將身體中的一部分投射到網(wǎng)絡(luò)空間中。在借助表情包進(jìn)行云端溝通的過(guò)程中，網(wǎng)民既要維持現(xiàn)實(shí)環(huán)境所映射的虛擬社會(huì)關(guān)系，又要靈活運(yùn)用機(jī)器所提供的各種技術(shù)手段，這就需要他們將社會(huì)邏輯和技術(shù)邏輯加以整合。人機(jī)耦合的歸宿是人類(lèi)思維和機(jī)器思維的融合[18]。在社會(huì)與機(jī)器的雙重邏輯支配下，理解網(wǎng)民如何適應(yīng)機(jī)器的邏輯和規(guī)則，并理解其如何利用網(wǎng)絡(luò)表情包進(jìn)行虛擬的社會(huì)交往，對(duì)于理解“人—機(jī)”關(guān)系以及現(xiàn)代人的生存方式具有重要意義。

本項(xiàng)目受?chē)?guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“ 氣候傳播中非國(guó)家行為體的角色定位與整合路徑研究”資助（編號(hào)：22BXW068）；本項(xiàng)目受大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目資助（編號(hào)：S202210225004）；本項(xiàng)目受大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)：202210225009）。

（作者單位：東北林業(yè)大學(xué)文法學(xué)院）

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