劉寧，楊萌萌

（海南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，海南 ?？?71158）

0 引言

近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷加速發(fā)展，國(guó)家越來越重視關(guān)于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和樹立文化自信。黨的二十大報(bào)告中明確指出，“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”，要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，“深化文化體制改革”[1]。促進(jìn)地域文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展和不斷創(chuàng)新，值得深入思考，筆者以黎錦婚禮圖紋樣新國(guó)風(fēng)色彩化渲染為例，闡述關(guān)于地域文化元素融合對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考。

1 黎族織錦紋樣及其色彩

1.1 黎錦及其紋樣的概述

黎錦是海南黎族傳統(tǒng)手工織錦的簡(jiǎn)稱，是黎族的文化象征，是黎族勞動(dòng)人民思想意識(shí)和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，鮮明地展現(xiàn)了黎族的民族特性。黎族織錦花紋圖案品種繁多，可分為人形紋圖、動(dòng)物紋圖、植物紋圖及其他紋樣[2]。黎錦紋樣是黎族人民風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀行為以及歷史、文化、神話傳說等各個(gè)領(lǐng)域的真實(shí)寫照，反映出黎族豐富的民族習(xí)俗和宗教文化的色彩意境[2]。黎錦濃縮了黎族悠久的歷史與文化，體現(xiàn)了黎族婦女卓越的創(chuàng)造才能和審美意識(shí)[2]。

1.2 黎錦色彩的概述

黎族的色彩語(yǔ)言，是指黎族在特定的生活和生產(chǎn)條件下用來表示共同心理，能共同會(huì)意的顏色或顏色符號(hào)，主要以色彩為標(biāo)志，即用各種顏色或顏色符號(hào)來象征某一事物，或寄托某種愿望以統(tǒng)一人們的意志。黎錦的美麗色彩令人驚嘆，清代文人程秉釗曾用“黎錦光輝艷若云”[3]的詩(shī)句來贊美黎族織錦的絢麗鮮艷、巧奪天工。黎族民間的染料來源主要有三類：天然植物和草本植物、動(dòng)物的血液、礦物質(zhì)制作染料，多使用植物類染料，較少使用動(dòng)物類、礦物類染料[4]。

不同的色彩在黎族文化中又有不同的寓意：黑色在黎族代表著吉祥、永恒、莊重和平安，通常用作底色；紅色在黎族代表了權(quán)貴、威嚴(yán)，表達(dá)著尊重的感情，常用表達(dá)對(duì)祖先、神明的崇拜；黃色像太陽(yáng)的顏色，在黎族代表著力量、豐收和活力；白色在黎族代表著純潔和平順如意；綠色是自然賦予的生命顏色，代表著生機(jī)、青春和生命[5]。

2 新國(guó)風(fēng)色彩在黎錦紋樣上的應(yīng)用

“國(guó)風(fēng)”原指中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的組成部分。在新時(shí)代語(yǔ)境下是對(duì)融合中國(guó)元素與時(shí)下流行的時(shí)尚風(fēng)格的概括總結(jié)，將其稱為“新國(guó)風(fēng)”則更為合適。新國(guó)風(fēng)時(shí)尚包含的不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，更是強(qiáng)調(diào)中國(guó)時(shí)代新生的全新面貌，以凸顯中國(guó)開放、自信的文化精神價(jià)值觀[6]。

2.1 新國(guó)風(fēng)色彩概述

“新國(guó)風(fēng)”作為中國(guó)風(fēng)格在當(dāng)前時(shí)期消費(fèi)特征的新時(shí)代表現(xiàn)，更多展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美學(xué)同當(dāng)下生活方式與產(chǎn)品的再造與融合[7]。在色彩上，新國(guó)風(fēng)常運(yùn)用傳統(tǒng)中式色彩，有著豐富的歷史和文化內(nèi)涵，不僅體現(xiàn)了中華文化的豐富性和獨(dú)特性，也為現(xiàn)代時(shí)尚注入了歷史和文化底蘊(yùn)，使作品更具有時(shí)代感和品味感。

2.2 黎族織錦婚禮圖

2.2.1 婚禮圖介紹

婚禮圖屬于黎錦中復(fù)合型紋樣中人物形象最多的一種，是黎族織錦中婚禮筒裙裝飾的主要圖案，通常以描繪黎族人民結(jié)婚過程中的迎親、送親、送新娘以及送彩禮等豐富的故事場(chǎng)景，是黎族婚俗場(chǎng)景的真實(shí)寫照，寄托著黎族人民的樸素情感?；槎Y圖以哈方言哈應(yīng)錦最具代表性。婚禮圖采用平鋪敘事的方式環(huán)繞筒裙一周，圖1將整幅婚禮圖場(chǎng)景分成三部分，縱向拼接在一起，完整地呈現(xiàn)出婚禮娶親的整個(gè)場(chǎng)景。

圖1 黎錦哈方言婚禮圖（局部）

2.2.2 婚禮圖的色彩搭配

黎錦的哈方言婚禮圖以黑色為底，用紅、黃、白線對(duì)婚俗場(chǎng)景進(jìn)行描繪，反映出崇尚自然，熱愛生活的文化夙愿，黎族給五色賦予了不同的色彩寓意，通用于黎族五大方言區(qū)。人們用“紅藤白藤”來比喻堅(jiān)貞不渝、白頭偕老的愛情宣言，這種紅黃、紅黃白的搭配用色在黎族五大方言婚禮圖中都有所體現(xiàn)[8]。

2.3 婚禮圖的新國(guó)風(fēng)色彩渲染

2.3.1 研究目的

婚禮圖新國(guó)風(fēng)色彩渲染，將不同地域文化特征中的造型元素通過一定的藝術(shù)處理，塑造出具有文化認(rèn)同的藝術(shù)形式，促進(jìn)文化交流提升文化認(rèn)可。不同的地域文化相互學(xué)習(xí)借鑒，并把具有代表性的藝術(shù)文化優(yōu)勢(shì)相融合，展現(xiàn)出一種全新的精神面貌和文化內(nèi)涵。通常認(rèn)為色彩只是一種造型元素，但對(duì)于不同的地域和民族而言卻有著不同的文化寓意，因此色彩也具有了符號(hào)學(xué)和形式化的象征意味。作為一種融合的紋樣探索性嘗試必然會(huì)引起爭(zhēng)議，而文化的傳承與發(fā)展則需要守正創(chuàng)新，以一種開放包容的態(tài)度看待地域文化形式的多樣，也是傳統(tǒng)文化蛻變新生的一種方式。

2.3.2 具體實(shí)踐

通過對(duì)黎族婚俗的了解和對(duì)潤(rùn)方言婚禮圖紋樣的參考，筆者把婚禮圖中的婚禮場(chǎng)景設(shè)置在村中的道路上，無論是前排的屋檐還是后排的黎寨，表現(xiàn)村中親友對(duì)迎親隊(duì)伍的圍觀和祝福，遠(yuǎn)山背景運(yùn)用傳統(tǒng)青綠山水畫設(shè)色，既符合海南熱帶雨林的自然景觀的描繪，又將國(guó)畫元素與地域元素相結(jié)合，如圖2。筆者刻意把婚禮場(chǎng)景遷移至夜晚，有意營(yíng)造夜婚的氛圍，夜婚的習(xí)俗在其他婚禮圖中也有描繪，如火把迎親圖。關(guān)于婚禮圖局部新國(guó)風(fēng)化色彩的渲染，筆者遵循謝赫“六法”中的“隨類賦彩”，將服飾進(jìn)行代表性的色彩化渲染，在差異化色彩渲染的同時(shí)將部分黎錦抽象紋樣反復(fù)堆疊，融入到人物服飾中，象征性的概括其服飾的特點(diǎn)。

圖2 黎錦婚禮圖局部新國(guó)風(fēng)色彩化渲染

2.3.3 實(shí)踐意義

婚禮圖新國(guó)風(fēng)色彩渲染探索是地域文化元素融合探索的一個(gè)角度，一方面出于時(shí)代背景下公眾期待視野的需要，另一方面是提出地域文化載體遷移的思考，文化創(chuàng)新并非設(shè)計(jì)造型平移嫁接文化載體，而是能讓文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意性和地域性優(yōu)勢(shì)能最大限度地展現(xiàn)出來。地域文化的本質(zhì)是生活在所在地域人們情感和價(jià)值認(rèn)同，地域文化元素的融合也是為了將情感溫度融入到文化產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)中，既有助于促進(jìn)地域文化的交流，也有利于促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓地域文化以一種更加符合現(xiàn)代審美的新穎方式煥發(fā)新生，也推動(dòng)每一位文化從業(yè)者不斷奮進(jìn)，把感受文化魅力，樹立文化自信落到實(shí)處，進(jìn)而推動(dòng)地域文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

2.3.4 實(shí)踐拓展

新國(guó)風(fēng)色彩化渲染紋樣作為一種設(shè)計(jì)思路，在當(dāng)前的各類文創(chuàng)產(chǎn)品中都有所運(yùn)用，無論是文化產(chǎn)品本身是文化產(chǎn)業(yè)宣傳，色彩作為最直觀的視覺元素對(duì)于觀者的心理感受具有指向性。以冷暖色調(diào)為例，有研究調(diào)查顯示，人在不同季節(jié)對(duì)于包裝袋的主色彩選擇具有指向性，在夏季偏愛冷色，在冬季偏愛暖色。這種心理現(xiàn)象和人類內(nèi)在的原始性息息相關(guān)，我們今天所見古代洞窟壁畫，形象的色彩描繪心理傾向遠(yuǎn)大于客觀表現(xiàn)，色彩直觀作用于人類視覺的同時(shí)也在潛意識(shí)中作用于我們的心理。因此，從某種層面來說，紋樣代表地域特色與文化，色彩傳遞信息與暗示，由此將紋樣與色彩作為一種融合形式傳達(dá)兩層含義，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)宣傳和文創(chuàng)產(chǎn)品推廣都具有重要意義。

3 對(duì)地域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示

黎錦紋樣新國(guó)風(fēng)色彩化渲染是一次文化元素融合的探索性嘗試，旨在新時(shí)代的背景下發(fā)掘地域特色文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在潛力，為民族民間的文化藝術(shù)傳承與發(fā)展提供一種新思路，因此對(duì)于地域文化元素融合對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有以下三個(gè)方面的啟示：

3.1 推動(dòng)地域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展

人們對(duì)于精神文化的需求隨物質(zhì)豐富而逐步提高，進(jìn)而演變?yōu)閷?duì)于文化產(chǎn)業(yè)的要求提升，開始從關(guān)注題材轉(zhuǎn)向關(guān)注內(nèi)容主體，本質(zhì)上是關(guān)注作品中人性的魅力所引起的共情。對(duì)于地域特色文化的提煉，可以讓優(yōu)秀的文化作品煥發(fā)出巨大的活力，對(duì)推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的文化發(fā)展具有重要作用。以甘肅省博物館的“綠馬”文創(chuàng)產(chǎn)品為例，以“銅奔馬”為原型設(shè)計(jì)的文創(chuàng)衍生產(chǎn)品，賦予了文物新生，并在2022年北京冬奧會(huì)閉幕式上引起廣大網(wǎng)友關(guān)注。甘肅省博物館結(jié)合年輕人審美和時(shí)尚需求打造文創(chuàng)產(chǎn)品，適應(yīng)時(shí)下社交媒體傳播新形勢(shì)，讓產(chǎn)品走得更遠(yuǎn)，銷售得更多，通過文創(chuàng)了解到其背后的歷史文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了商品價(jià)值與文化價(jià)值的高度黏合[9]。

3.2 拓展地域文化的發(fā)展思路

實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的地域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，既需要對(duì)現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況有客觀清晰的認(rèn)知，又需要為未來的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃方向，充分利用現(xiàn)有地域資源和環(huán)境優(yōu)勢(shì)，拓展地域文化的發(fā)展思路，地方政府要充分利用好相關(guān)政策，建設(shè)具有地域文化特色的發(fā)展平臺(tái)；鼓勵(lì)和促進(jìn)社會(huì)團(tuán)體或企業(yè)參與地方文化產(chǎn)業(yè)的設(shè)計(jì)與開發(fā)，群策群力深入發(fā)掘民族文化的內(nèi)涵，并借助科技手段實(shí)現(xiàn)沉浸式體驗(yàn)，進(jìn)而豐富文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容，形成健康、綠色、配套齊全的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展系統(tǒng)。

3.3 培養(yǎng)優(yōu)秀的地域文化人才

將本土特色文化引入課堂一方面有利于學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，拓寬文化視野，提高審美水平；另一方面有利于發(fā)掘優(yōu)秀的文化傳承人，讓更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展得以延續(xù)。對(duì)于文化類人才的發(fā)掘和塑造培養(yǎng)并不是一蹴而就，優(yōu)秀的本土化人才培養(yǎng)需要系統(tǒng)化的教育方案和課程培訓(xùn)，如何將本土特色文化引入課堂，如何編撰地方性文化課程教材以及如何確定選拔標(biāo)準(zhǔn)和未來的發(fā)展方向等，都是需要逐步解決的現(xiàn)實(shí)問題。

4 結(jié)語(yǔ)

地域文化的創(chuàng)新與探索既要有形式的轉(zhuǎn)化，更要有內(nèi)涵的表達(dá)，色彩的豐富對(duì)于文化的創(chuàng)新僅作為地域文化融合中最直觀的一種嘗試，在形式創(chuàng)新和融入文化內(nèi)涵上仍有漫長(zhǎng)的路要走，尊重文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)律的同時(shí)不被資本所裹挾，融入流行時(shí)尚元素的同時(shí)不被濫俗化，分析地域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展困境，因時(shí)制宜，因地制宜，學(xué)習(xí)和借鑒成熟體系的地域文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的發(fā)展方式，才有機(jī)會(huì)引領(lǐng)區(qū)域文化的發(fā)展，才能將地域文化產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新真正落地生根，開花結(jié)果。