楊東

【摘? ?要】廣西左右江革命根據(jù)地的紅色歌曲是革命歷史的真實寫照，是中國紅色革命文化與廣西民族音樂文化的共同結(jié)晶。歌曲內(nèi)涵與革命思想密切相關(guān)，藝術(shù)具有鮮明的群眾性、革命性和民族性，對革命事業(yè)具有重大的促進(jìn)作用，因而在革命時期形成了各處高唱紅色歌曲的盛大局面。本文擬對廣西左右江地區(qū)紅色歌曲的歷史進(jìn)行梳理，闡述其藝術(shù)特征與內(nèi)涵，同時探討它在當(dāng)今的生存與傳承狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】左右江革命根據(jù)地? 紅色歌曲? 音樂文化傳承

左右江革命根據(jù)地是土地革命時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的重要根據(jù)地，它于少數(shù)民族地區(qū)建立，位于廣西西南邊陲，覆蓋廣西西部左江、右江和紅河水流域的大部區(qū)域，包括百色、東蘭、鳳山等二十四個縣，以及都安、那馬和邕寧等縣的部分地區(qū)，是當(dāng)時較大的革命根據(jù)地之一。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命建設(shè)中，音樂往往作為發(fā)動群眾、文化建設(shè)和軍隊建設(shè)的重要組成部分，作為一種“文化武器”發(fā)揮著重要作用。左右江革命根據(jù)地的音樂活動亦是如此，這里的紅色音樂奉行中央文化政策，與中央蘇區(qū)的革命音樂文化發(fā)展保持密切聯(lián)系，在中國共產(chǎn)黨的革命偉業(yè)中有著較為突出的歷史功用。同時也不乏其獨特個性，吸收廣西地區(qū)少數(shù)民族的語言、民歌等特色，為廣西音樂文化發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。它雖然繁榮時期短暫，卻在廣西音樂文化歷史中有著重要意義，影響深遠(yuǎn)，因此對其進(jìn)行研究是十分必要的。

一、左右江革命根據(jù)地紅色歌曲的歷史發(fā)展與藝術(shù)特征

左右江革命根據(jù)地，又稱“左右江蘇區(qū)”。1929年12月11日百色起義，將武裝力量改編為中國工農(nóng)紅軍第七軍，同日，右江蘇維埃政府成立，標(biāo)志著右江革命根據(jù)地的形成。1930年2月1日，龍州武裝起義勝利舉行，在慶祝大會上宣告了中國紅軍第八軍和左江蘇維埃政府成立。至此，左右江革命根據(jù)地成立。

（一）左右江革命根據(jù)地紅色歌曲的歷史溯源

左右江的紅色歌曲是土地革命戰(zhàn)爭時期在左右江革命根據(jù)地傳唱的革命歌曲，它是革命戰(zhàn)爭歷史下的產(chǎn)物，伴隨著紅軍的革命活動，在革命斗爭歲月中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。紅色歌曲普遍具有濃郁的感情基調(diào)，以贊揚革命和歌頌祖國為精神內(nèi)涵，在革命斗爭事業(yè)中擔(dān)當(dāng)思想宣傳、感染群眾的歷史重任，對革命事業(yè)的發(fā)展有著重要的積極意義。

左右江紅色歌曲形成于這片革命根據(jù)地，大部分是在人們口頭傳唱過程中，不斷被群眾修改加工、借曲填詞而產(chǎn)生的。它不僅同當(dāng)?shù)孛袼酌耖g音樂文化密切相關(guān)，而且受中央革命音樂文化影響，在歌曲中融入紅色革命文化?！蹲蠼锩鶕?jù)地紅色歌謠的曲調(diào)來源》一文將左江流域紅色歌謠的曲調(diào)來源概括為三種，分別為“傳自中央蘇區(qū)”“民間歌曲改編”“結(jié)合本地山歌”。這三種曲調(diào)來源適用于更大范圍的整個左右江革命根據(jù)地的紅色歌曲，從音樂文化方面來看，左右江紅色歌曲是中央紅色音樂文化同當(dāng)?shù)孛褡迕耖g音樂文化相互融合的結(jié)果。其中部分曲調(diào)傳自中央蘇區(qū)的紅色歌曲，隨革命火種傳入左右江根據(jù)地，人民為這些歌謠填上反映左右江革命斗爭和人民社會生活的歌詞，自此廣泛傳唱。如流傳于龍州等地的《紅八軍殺敵歌》，其是由中央蘇區(qū)的《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》曲調(diào)填詞改編而來，歌曲極具鼓動作用，鏗鏘有力，生動形象地刻畫了紅軍戰(zhàn)士奮勇殺敵的大無畏精神。還有一些流傳下來的中國古代音樂也被填詞改編用于革命宣傳服務(wù)，如將《蘇武牧羊》這首著名的漢族古曲，結(jié)合當(dāng)時民眾的現(xiàn)實生活和革命斗爭，改編成具有鮮明革命性格的歌曲，作品有《我們?yōu)楹芜@樣窮》《訴苦道情》等。

左右江革命根據(jù)地居住著多個少數(shù)民族，如壯族、漢族、瑤族、苗族和毛南族等，其中壯族人口居多。能歌善舞素來是我國少數(shù)民族的文化特征之一，這片地區(qū)的民歌形式豐富繁多，富有特色，這些傳統(tǒng)的民歌成為紅色歌曲發(fā)展的優(yōu)渥土壤。尤其是壯族素來有唱山歌的傳統(tǒng)，每逢重要的傳統(tǒng)節(jié)日，左右江的壯族民眾都會成群結(jié)隊唱山歌、趕歌圩。在革命斗爭時期，革命工作者和當(dāng)?shù)馗枋址e極采用大眾化、民族化語言，對當(dāng)?shù)厝藗兿猜剺芬姷拿窀杷囆g(shù)進(jìn)行改編，吸收傳統(tǒng)少數(shù)民族民歌的表現(xiàn)手法，同時將符合革命建設(shè)的新思想融入歌曲之中，形成了帶有濃郁民族性和鮮明地域性特點的紅色歌曲。最值得一提的就是廣西農(nóng)民運動的先驅(qū)、偉大的壯族歌手韋拔群，其不僅對革命根據(jù)地的建立與發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，而且積極開展當(dāng)時的音樂活動。左右江地區(qū)的民眾多為少數(shù)民族，且大多是農(nóng)民，文化程度相對不高。韋拔群作為壯族歌手，靈活運用當(dāng)?shù)厝纭袄漳_歌”之類的民歌形式，將革命道義融入其中，編創(chuàng)了大量以民歌為素材的紅色歌曲，如《列寧革命得成功》《革命跟列寧》等。他將這些紅色歌曲作為媒介，宣揚民族平等，激發(fā)了廣大民眾的意識覺醒；并且編寫革命歌曲激勵民眾燃起斗志，積極投身到革命隊伍中。韋拔群“以歌傳教”，在當(dāng)?shù)孛窀栉幕幕A(chǔ)上，使革命思想深入人心，影響十分深遠(yuǎn)。

（二）左右江革命根據(jù)地紅色歌曲的藝術(shù)特點

左右江革命根據(jù)地的紅色歌曲體裁豐富、種類多樣，有民歌、山歌、粵曲等。這些歌曲伴隨著革命的火種，傳唱到當(dāng)時的各個領(lǐng)域。紅色歌曲多以革命思想作為題材內(nèi)容，以其獨特的藝術(shù)特性，在革命斗爭事業(yè)中發(fā)揮著獨特的歷史功用。

1.演唱場所

左右江革命時期紅色音樂傳播十分廣泛，流傳于政府、軍營、學(xué)校和群眾生活中，一時間出現(xiàn)“紅色歌謠千千萬，一人唱過萬人傳”的盛況。歌曲有傳唱、對唱等演唱形式。政府對于紅色音樂十分重視，善于組織宣傳隊，采用山歌、樂曲等形式開展文化娛樂活動，宣傳革命思想；在重要的慶?；顒又校矔\用音樂藝術(shù)的娛人功能，演唱紅色歌曲以渲染歡樂氛圍，以及抒發(fā)喜悅之情。如在百色起義、龍州起義之后，政府為慶祝革命勝利，舉行了聲勢浩大的文娛活動，以表達(dá)勝利的歡慶，鼓舞民眾繼續(xù)向前。

在軍營中，高唱群眾歌曲亦是其優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，據(jù)當(dāng)時的場景回憶：“軍部有一小中隊的軍樂團(tuán)，這個團(tuán)擁有30多名少年司號員，他們都是十六七歲的少年先鋒隊，每一個連隊有一名，營部有司號長，軍部也有司號長。還有一個銅鼓隊有十幾人，為了爭取戰(zhàn)爭勝利和鼓舞士氣，軍部指示司號長要加緊訓(xùn)練，每天全體司號員在一起進(jìn)行訓(xùn)練，嘹亮的號聲激動人心”?？梢姰?dāng)時軍部也非常重視紅色音樂，組織了軍樂團(tuán)，配有軍號，還吸收了少數(shù)民族器樂，使用少數(shù)民族所特有的樂器銅鼓組成銅鼓隊，并且全體司號員每日都要進(jìn)行訓(xùn)練，以鼓舞士氣。

土地革命時期，蘇維埃政府非常重視文化教育事業(yè)的發(fā)展，開辦工人農(nóng)民講習(xí)所、工農(nóng)夜校，建立勞動小學(xué)、勞動中學(xué)等教育機(jī)構(gòu)。其中，革命歌曲的課程設(shè)置是必不可少的。中小學(xué)會教唱一些適合青少年傳唱的紅色歌曲，如《童子團(tuán)歌》《少年先鋒隊歌》等。講習(xí)所和夜校也有唱歌課程，會教唱一些著名的歌曲，如《國民革命歌》《農(nóng)工商大聯(lián)合》等，向民眾普及革命思想，在革命根據(jù)地廣為流傳，當(dāng)時有“響遍了山谷，活躍了農(nóng)村”之說。

在民間、市集的歌唱環(huán)境中，紅色革命歌曲也普遍被革命工作者和群眾口口相傳。左右江流域各族人民素來有唱山歌的傳統(tǒng)，以歌傳情、以歌達(dá)意，形成了獨特的歌圩文化。革命工作者編創(chuàng)了大量山歌，在市集歌唱，傳誦新風(fēng)尚，宣傳革命思想，使革命擁有更為廣泛的群眾基礎(chǔ)。

總之，左右江革命根據(jù)地紅色音樂活動十分豐富，紅色歌曲的歌聲響至漫山遍野。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，革命者積極參與，涉及蘇維埃政府、軍部、學(xué)校，工人、農(nóng)民、學(xué)生、婦女多種群體，有領(lǐng)導(dǎo)、有組織地傳唱于各個階層。紅色歌曲的傳唱既注重革命思想的教育和宣傳，同時也兼顧娛樂功能，展現(xiàn)出根據(jù)地激情投身革命、熱烈高唱紅歌的盛景。

2.題材內(nèi)容

左右江革命根據(jù)地的紅色歌曲題材廣泛，內(nèi)容豐富，反映了革命運動時期人民日常生活和精神思想的各個方面。其主要內(nèi)涵大致可分為三類：

一是宣傳革命主張，號召參加革命。韋拔群是編創(chuàng)紅色歌曲的代表人物，他編寫的山歌《游歷三年整》歌詞為：“游歷三年整，找到了革命。領(lǐng)路是列寧，革命為人民。凡是苦百姓，革命才翻身。游歷三年整，找到了革命。馬克思主張，拯救我農(nóng)民。領(lǐng)路是列寧，革命為人民?！狈e極宣傳革命主張，指出馬克思和列寧是革命的領(lǐng)路人，號召工農(nóng)兵團(tuán)結(jié)起來戰(zhàn)斗；參與革命的歌曲，如《工農(nóng)兵革命歌》等；還有鼓舞婦女參加革命運動的，如“想三從四德，挨打又挨罵……大家起來做革命，打破壓迫階級?！?/p>

二是批判封建習(xí)俗，倡導(dǎo)新型風(fēng)尚。這類歌曲有反映社會現(xiàn)狀的，如韋拔群編寫的《革命歌》：“細(xì)想這社會，太不平等，終日勞苦的人無吃穿？”有批判舊俗，提倡新思想的，如倡導(dǎo)男女平權(quán)，沖破包辦婚姻桎梏的，“拉貫桃列定不里（古時道理定不好），因語男女不平權(quán)（因而男女不平權(quán)），強迫婚姻國累便（強迫婚姻做的很毒辣），耐想嘔氣全朝云（想起來氣憤終身）”。還有宣揚民族平等的歌曲，如“蘇維埃成立，各民族平等，打土豪分田地，大家得翻身?！?/p>

三是歌頌黨和紅軍，贊揚美好生活。百色起義前后，各族勞動人民第一次獲得了真正的解放，人們傳誦對于黨和紅軍的贊歌，如“早盼風(fēng)來夜盼雨，盼望紅軍早回來?！边€有歌唱土地革命、頌揚新生活的，如“跟隨共產(chǎn)黨，翻身齊有分；不論老和少，人人有田耕。田地都均分，吃穿也平衡……”

各類紅色歌曲反映了土地革命時期左右江人民的生活情景，直接抒發(fā)人民對于舊社會的批判，對于黨和紅軍的熱情歌頌，以及堅定支持革命的思想感情。這些歌曲的傳誦使得革命思想與精神內(nèi)涵深深烙印于眾多人民心中，革命的星星火種由此迅速蔓延成燎原之勢。

3.藝術(shù)特征

廣西左右江的紅色歌曲，因其特定的誕生背景、內(nèi)容與功能，體現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)特征，可概括為群眾性、革命性與民族性。

一是群眾性。左右江的紅色歌曲作為中國革命音樂的組成部分，具有鮮明的群眾性、進(jìn)步性，藝術(shù)以通俗化、大眾化為突出特征。這些歌曲為群眾而譜寫，經(jīng)由群眾傳誦，宣揚群眾思想，因而擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。人民群眾通過紅色歌曲來表達(dá)自身的切實體驗和感受，抒發(fā)參軍抗敵、保家衛(wèi)國的雄心壯志和精神，這些歌曲無不充滿人民群眾的意識與智慧，閃爍著中國人民精神的熠熠光輝。

二是革命性。紅色歌曲的傳唱是左右江革命根據(jù)地進(jìn)行革命建設(shè)的重要手段之一。當(dāng)?shù)氐母锩呤稚朴诓捎萌罕娤猜剺芬姷拿窀柽M(jìn)行編創(chuàng)，融入革命思想，用于宣傳革命道理、進(jìn)行思想啟蒙。這些歌曲內(nèi)容通俗易懂、情緒慷慨激昂，極大地鼓舞著當(dāng)?shù)厝嗣駣^起革命的熱情；詠唱起來朗朗上口，易于傳唱，使革命的火種自然、快速地蔓延至人們心中，號召人們踴躍加入革命行列，從而推動社會進(jìn)步。

三是民族性。左右江革命根據(jù)地坐落于少數(shù)民族林立的地區(qū)，有著深厚的民族民間音樂文化基礎(chǔ)。廣闊的壯鄉(xiāng)素有“歌?！钡拿雷u。這些紅色歌曲的創(chuàng)作，或是借助民歌曲調(diào)根據(jù)宣傳思想進(jìn)行填詞；或是以富于當(dāng)?shù)靥厣拿窀柙刈鳛閯?chuàng)作基礎(chǔ)進(jìn)行改編，所以歌曲自然而然地充斥著左右江地區(qū)獨特的地方色彩與民族風(fēng)味。

4.歷史功用

在革命歷史歲月中，紅色歌曲以歌頌革命事業(yè)為主要內(nèi)涵，反映革命宗旨和任務(wù)，逐漸成為發(fā)動群眾、宣傳政策的重要載體，對左右江的革命運動起到了十分有力的推動作用。革命者組成宣傳隊，在縣城、鄉(xiāng)村圩場傳唱紅色歌曲，將革命思想融入人民的文化生活之中，使中國革命精神更加深入人心。歌曲大多情緒激昂、鏗鏘有力，在革命歲月中極大地鼓舞著革命者的內(nèi)心，同時也起到音樂藝術(shù)的娛人作用。這些紅色歌曲涉及多方面內(nèi)容，其反映了革命先烈不屈不撓的革命精神，為中國革命思想文化新添了靚麗的一筆，彰顯著中華民族寶貴的文化價值。

二、左右江革命根據(jù)地的紅色歌曲的當(dāng)代傳承

20世紀(jì)20年代以來的廣西左右江革命根據(jù)地的紅色歌曲，以其通俗易懂的歌詞、富于民族性的旋律，以及振奮人心的力量廣受當(dāng)時民眾的喜愛。21世紀(jì)初，人們開始注意到對其藝術(shù)價值進(jìn)行研究和開發(fā)利用，已有一定的研究成果，這些歌曲在當(dāng)代越來越受到關(guān)注。

（一）左右江革命根據(jù)地紅色歌曲在當(dāng)代傳承實例——百谷村紅軍歌曲合唱團(tuán)

廣西左右江地區(qū)的紅色歌曲作為歷史產(chǎn)物，其賴以成長的文化“土壤”如今已不復(fù)存在，許多紅色歌曲通過文藝工作者的搜集、整理，成為埋藏在故紙、新刊歌曲書中的無聲音符，只有少數(shù)紅色歌曲仍活躍于人民的日常生活之中。其中最具有代表性的是2004年以來在右江河腹地一個小村莊中的合唱團(tuán)，即：百谷紅軍歌曲合唱團(tuán)，其一直致力于左右江革命時期紅軍歌曲的傳承。

1.百谷村紅軍歌曲合唱團(tuán)概況

百谷紅軍歌曲合唱團(tuán)是百谷村中由紅軍后代所組成的合唱團(tuán)。百谷村坐落于廣西百色市田東縣城西郊的右江河畔，土地革命時期，百色起義的烈火從這里燃起。歷史上全村除地主外的所有家庭均有人員參加紅軍，整個村落銘刻著厚重革命歷史的紅色印記，因此被譽為“紅軍村”。

2004年4月，百谷村的20多個紅軍或赤衛(wèi)隊的親屬、后代，李瑞云與韋瑞陽、韋瑞清、 韋寰杰等幾位老人自發(fā)組織起一支老年合唱隊，以期使革命精神代代相傳。合唱團(tuán)以憶唱紅軍歌曲、傳承革命精神為其宗旨，最初取名“老年紅軍歌曲合唱隊”，2009年8月更名為“百谷紅軍歌曲合唱團(tuán)”?！墩摪俟却寮t軍歌曲的當(dāng)代傳承》一文中對于合唱團(tuán)中的成員進(jìn)行了較為詳細(xì)的研究，表明2004年成立時成員有27人，平均年齡70歲，其中年歲最長者90歲，最年輕者53歲，均為革命后代或親屬，有11人是黨員。在2005年至2011年間，百谷紅軍合唱團(tuán)組織發(fā)展了三批新成員。2008年團(tuán)員人數(shù)達(dá)51人，若以成員數(shù)目作為衡量其發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的話，則此時合唱團(tuán)處于發(fā)展鼎盛時期。據(jù)2011年統(tǒng)計，合唱團(tuán)成員現(xiàn)有39人，其中女30人，男9人，女成員遠(yuǎn)多于男成員。此時合唱團(tuán)平均年齡為56歲，與2004年相比年輕許多，但仍然多由年長者組成。從合唱團(tuán)成員基本情況來看，其成員構(gòu)成同我國農(nóng)村普遍存在的青壯年男性多“外出打工”的現(xiàn)狀有一定關(guān)系。

2.合唱團(tuán)傳承歌曲與傳承模式

在百色起義前后，赤衛(wèi)隊和紅七軍戰(zhàn)士創(chuàng)作和傳唱了60多首紅軍歌曲，但由于年代久遠(yuǎn)，許多歌曲瀕臨失傳。自1999年至今，合唱團(tuán)團(tuán)長李瑞云找到革命老人憶唱當(dāng)年的紅軍歌曲，并經(jīng)過長期搜集、記譜，整理了43首紅軍歌曲的曲譜。現(xiàn)由合唱團(tuán)傳唱的有36首，如《誰是革命主力軍》（漢、壯語）、《消滅惡霸解愁恨》（壯語）和《婚姻自由歌》（漢）等。如今，在許多重要活動慶典場合，人們都會看到合唱團(tuán)傳唱紅軍歌曲的活動，成員在每周的周一、周三和周五晚上，都會自覺到“百谷紅軍村陳列室”演唱紅軍歌曲。陳列室內(nèi)珍藏著當(dāng)年紅軍、赤衛(wèi)隊所使用過的長槍、短刀、水壺等珍貴實物，以及珍貴照片，合唱團(tuán)在這里演練紅軍歌曲也能看出百谷村對于傳承紅軍歌曲的重視程度。平日里，成員在生活勞動中也會經(jīng)常哼唱紅軍歌曲，體現(xiàn)出音樂藝術(shù)的娛人作用。合唱團(tuán)還曾參加過一些音樂活動，如2006年，應(yīng)邀到上海參加“紀(jì)念紅軍長征勝利70周年”電視直播活動；2009年，參加南寧第十一屆國際民歌節(jié)開幕式晚會演唱，同年11月，合唱團(tuán)又代表廣西參加了全國首屆農(nóng)民合唱大會。

合唱團(tuán)的成員幾乎都是紅軍后代及其親屬，團(tuán)員對于團(tuán)內(nèi)成員的親屬關(guān)系十分重視，這是當(dāng)?shù)厝松鐣煌闹匾卣?。宗親關(guān)系是合唱團(tuán)得以組織的重要紐帶，使得合唱團(tuán)內(nèi)部具有更為強大的凝聚力。宗親關(guān)系也是合唱團(tuán)接收新成員的重要途徑，由于村民生活的區(qū)域面積有限，一般來說，在能接觸的本土人際范圍內(nèi)，七繞八繞總能繞出親戚關(guān)系。所以自合唱團(tuán)成立始，合唱團(tuán)不是紅軍后代及親屬的成員僅有一位，是李志勇同志，合唱團(tuán)感念其一片赤誠，才將其吸納為正式成員。這種親戚關(guān)系有助于加深已有親戚關(guān)系之間的情感與信任，同時也對合唱團(tuán)的運行有一定助力。因為是親屬關(guān)系，自然有長幼之序，合唱團(tuán)的管理也便于領(lǐng)導(dǎo)。

百谷村紅軍合唱團(tuán)對于紅色歌曲的傳承方式可分為兩種，其一是有譜例的，以一人為中心教唱的模式，如當(dāng)今合唱團(tuán)團(tuán)長李瑞云將老人憶唱的紅軍歌曲譯為簡譜，一字一句教唱團(tuán)員。其二是傳統(tǒng)文化普遍使用的傳承模式——口傳心授，合唱團(tuán)傳承紅軍歌曲以這種模式為主，其原因是合唱團(tuán)成員普遍呈現(xiàn)“老齡化”問題，且多為農(nóng)民，基本不具備識譜能力；另外，團(tuán)內(nèi)成員相互之間基本都是親屬關(guān)系，相互學(xué)唱紅軍歌曲也是非常便利與容易的。百谷村紅軍合唱團(tuán)所傳承的紅色歌曲，其歌詞都是歌頌革命年代先烈奮起革命的事跡，表現(xiàn)了當(dāng)時革命所宣傳的主張與思想，中國革命的紅色精神在一次次演唱中得以傳承下來，感人至深。

（二）左右江革命根據(jù)地紅色歌曲的生存現(xiàn)狀與傳承措施

廣西左右江革命根據(jù)地的紅色歌曲以其濃郁的民族特點和鼓舞人心的革命力量，在革命時期曾受到當(dāng)時人們的普遍喜愛，且被廣泛傳唱。如今，隨時代形勢變化，紅色歌曲逐漸脫離當(dāng)時的歷史環(huán)境，同許多傳統(tǒng)音樂一樣面臨消逝風(fēng)險。音樂工作者對于紅色歌曲的傳承與保護(hù)非常有必要，如今已經(jīng)有對于左右江紅色革命歌曲的搜集、整理與傳唱的措施，但仍缺少有步驟、有計劃的保護(hù)與研究。

如今紅色歌曲所面臨的生存困境，從左右江革命根據(jù)地紅色歌曲的傳承實例——百谷村紅軍歌曲合唱團(tuán)的基本情況中可見一斑。百谷紅軍合唱團(tuán)中的成員以年長者居多，平均年齡在50歲以上，老齡化現(xiàn)象比較嚴(yán)重。相較于青少年而言，年長者所受紅色歌曲的熏陶較早，故紅色歌曲更容易流傳于年長者之中。經(jīng)濟(jì)因素也十分重要，音樂藝術(shù)如果沒有足夠的空間和經(jīng)濟(jì)支持，生存與發(fā)展便很容易陷入困境。百谷村紅軍合唱團(tuán)的成員平日除了農(nóng)忙收入之外，受訪和演出紅色歌曲時也能獲取一些經(jīng)濟(jì)收益和政府的團(tuán)費支持。但經(jīng)濟(jì)收益顯然不能同付出成正比，合唱團(tuán)對于紅軍歌曲的演出活動仍需要更多的“奉獻(xiàn)”精神來維系。

21世紀(jì)的人民生長于和平與幸福的年代，而現(xiàn)實生活中所面對的音樂文化更是多種多樣，紅色歌曲同中國傳統(tǒng)音樂面臨著十分相似的處境。紅色歌曲極富感染力，對其進(jìn)行傳承不僅可以追憶革命歲月，緬懷革命先烈，而且還能有效激發(fā)人們的愛國主義激情，以及健康向上、積極進(jìn)取的心靈效應(yīng)，因此有目的、有組織地傳承紅色歌曲是十分必要且有意義的工作。對于廣西左右江地區(qū)紅色歌曲傳承的具體措施，可從多方面進(jìn)行展開，如進(jìn)行學(xué)校教育、組織紅色旅游活動，或者由政府引導(dǎo)全面提升其影響力等。

青少年對于紅色歌曲的了解與喜愛，是使紅色歌曲不至于斷層與消失的重要條件之一。在學(xué)校進(jìn)行紅色歌曲教育，不僅可以使學(xué)生從歌曲中充分感受中國革命事業(yè)的精神內(nèi)涵，有助于學(xué)生形成積極向上的生活熱情，而且能使紅色歌曲代代相傳，不至于面臨消失的風(fēng)險。

旅游業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)之一，大力發(fā)展紅色旅游，宣揚紅色歌曲，能有效解決傳承紅色歌曲所面臨的經(jīng)濟(jì)問題。廣西左右江地區(qū)擁有眾多革命舊址，它們是廣西紅色旅游的主要區(qū)域，比如：中國工農(nóng)紅軍第七軍軍部舊址、百色市樂業(yè)縣同樂鎮(zhèn)三樂街等。針對這些紅色景點進(jìn)行紅色歌曲傳唱活動，結(jié)合紅色歌曲進(jìn)行景區(qū)歷史文化宣傳，既能增強人們對于紅色景區(qū)和革命事業(yè)的體驗與感受，使游客能真正感受左右江的紅色音樂文化，又能增加左右江紅色歌曲的傳唱度，從而保證紅色歌曲文化的保護(hù)與傳承。

政府是否重視左右江革命歌曲對于左右江紅色歌曲的傳承至關(guān)重要。作為革命音樂文化，紅色歌曲的特點之一就是在歷史時期與社會政治密切相關(guān)。如左右江紅色歌曲之一《科學(xué)發(fā)展就是好》所唱，“如今我們生活好，男女老少唱歌謠；小孩讀書不收費，農(nóng)民種田補貼高……安居樂業(yè)家興旺，科學(xué)發(fā)展就是好”?？梢娂t色歌曲一直緊貼時代政治語匯，政府支持是其賴以生存的重要條件。從百谷村紅軍合唱團(tuán)傳承來看，政治因素的介入是其傳承的重要助力。因為有了中央政府對于紅色文化弘揚與發(fā)展的長期政策，才使得百谷村紅軍歌曲逐漸成為公眾關(guān)注的文化現(xiàn)象，而不僅僅居于日常生活中群眾娛樂文化的地位，因此政治引導(dǎo)對紅色音樂文化的傳承與發(fā)展具有重要助力。

三、結(jié)語

綜上所述，廣西左右江革命根據(jù)地的紅色歌曲是革命歷史的真實寫照，是中國紅色革命文化同廣西民族音樂文化的共同結(jié)晶。歌曲內(nèi)涵與革命思想密切相關(guān)，藝術(shù)具有鮮明的群眾性、革命性和民族性，對革命事業(yè)有促進(jìn)作用，因而在革命時期形成了各處高唱紅色歌曲的盛大局面。如今左右江紅色歌曲的生存狀態(tài)面臨一定的困境，通過政府主導(dǎo)、紅色旅游和教育傳承等多種途徑對紅色歌曲進(jìn)行保護(hù)與傳承，定能有效延續(xù)這一紅色音樂及其文化精神。

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