劉麗娜

【摘? ?要】我國(guó)戲曲有著悠久的發(fā)展歷史，始于先秦、興于唐宋元明，到清代已經(jīng)發(fā)展成為非常成熟的藝術(shù)門類。中國(guó)戲曲與古希臘戲劇、古印度梵劇并列為世界三大古老戲劇樣式，值得一提的是，目前只有中國(guó)戲曲不斷傳承，并且已經(jīng)成為人類戲曲史上的活化石，戲曲已經(jīng)成為當(dāng)前中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，目前戲曲音樂面臨著種種困境，本文主要立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角，分析了貴州省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性戲曲——文琴戲，了解其在傳承過程中面臨的種種困難，并立足實(shí)際分析下一步保護(hù)策略。

【關(guān)鍵詞】文琴戲? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 困境? 保護(hù)? 傳承

文化遺產(chǎn)的保護(hù)是當(dāng)前非常重要的工作之一，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)同等重要，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)形的文化形態(tài)，所以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就更加需要重視。國(guó)家文化和旅游部將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為十大領(lǐng)域，其中的戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下面臨著各種各樣的困境。戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直以來(lái)都是極其重要的類別，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2001年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎宣布了第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單，我國(guó)的昆曲藝術(shù)入選其中。除了昆曲以外，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的戲曲劇種有京劇、昆劇、越劇、豫劇、黃梅戲、粵劇、徽劇、淮劇、滬劇、湘劇、黔劇等三百六十多個(gè)劇種。其中，黔劇也叫文琴戲，是貴州省傳統(tǒng)地方戲曲劇種，流行于貴州貴陽(yáng)、畢節(jié)、遵義、安順、黔西南等地區(qū)，畢節(jié)市織金縣的文琴戲于2019年被列入貴州省第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作?！吧赀z”無(wú)疑是對(duì)戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有效的保護(hù)方式之一，中華人民共和國(guó)文化和旅游部對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，但是目前戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承方面依然面臨窘境。要保護(hù)和傳承好戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就需要結(jié)合戲曲音樂自身情況分析原因，并結(jié)合實(shí)際提供相應(yīng)的解決策略。

一、織金縣文琴戲的發(fā)展概述

文琴戲是織金縣特定歷史時(shí)期的文化產(chǎn)物，它具有頑強(qiáng)的生命力和重要價(jià)值。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要價(jià)值中，歷史價(jià)值是最關(guān)鍵，也是最重要的，只有厘清文琴戲的歷史發(fā)展脈絡(luò)，才能幫助正確分析現(xiàn)狀，并探究下一步保護(hù)策略。

（一）織金文琴戲的興起

文琴戲是貴州省傳統(tǒng)的地方戲劇劇種，原稱為“揚(yáng)琴戲”，又因以溫文爾雅的坐堂清唱形式表演，稱為“文琴戲”。文琴戲在織金縣的發(fā)展已經(jīng)有百年歷史，據(jù)《織金縣志》記載：織金文琴戲由四川傳入。清光緒四年（1878年）二月，今織金城關(guān)新民路有個(gè)名叫楊鳳鈞的人到四川當(dāng)武官，先后在督標(biāo)總營(yíng)、松中營(yíng)和維州協(xié)任千總、副將等職。其白、張、汪3位夫人精通揚(yáng)琴戲，隨任時(shí)即常在府第與女、媳等演唱，自?shī)首詷?。光緒十年（1884）六月，楊鳳鈞于維州協(xié)署副將任上去世，白、張、汪3位夫人及其子女合家于第二年（1885）扶其靈柩回籍。此后，凡逢年過節(jié)或遇家族親戚有喜事，3位夫人均率子女媳婦中喜玩揚(yáng)琴戲者到庭演唱娛樂，文琴戲在織金傳播。根據(jù)《織金縣志》中的記載，文琴戲在織金的發(fā)展已有138年，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)視角來(lái)看，達(dá)到百年歷史、具有重要價(jià)值，且原汁原味傳承至今的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)就可以認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。既然稱之為“遺產(chǎn)”，有別于“現(xiàn)產(chǎn)”的第一個(gè)條件就是從傳承時(shí)限上來(lái)看，傳統(tǒng)文化事項(xiàng)必須滿足百年歷史，文琴戲顯然滿足第一個(gè)認(rèn)定條件。

（二）織金文琴戲的演出形式

文琴戲是集音樂、詩(shī)歌、舞蹈、表演于一體的舞臺(tái)表演藝術(shù)形式，伴奏分為文樂和武樂兩種，文樂主要以揚(yáng)琴、琵琶、三弦為主，輔以二胡、京胡、月琴、板胡、笛子等樂器，武樂有板、鼓、碰鈴等，其中，揚(yáng)琴是最重要的伴奏樂器，擺于中心位置。整個(gè)表演過程有其獨(dú)特的美感，演員以彈和唱的方式在舞臺(tái)上說(shuō)道理、唱?dú)v史，用虛擬化、程式化的表演形式刻畫人物形象、描繪故事情節(jié)、表達(dá)思想感情，它的程式、語(yǔ)言、旋律等遵循了美學(xué)原則和精神內(nèi)核，抽象寫意又耐人尋味。

二、非遺語(yǔ)境下文琴戲的現(xiàn)狀分析

2019年6月2日，為了加大對(duì)傳統(tǒng)地方戲劇的搶救性保護(hù)，織金縣將文琴戲申報(bào)為貴州省第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，最初以為“申遺”是對(duì)文琴戲進(jìn)行保護(hù)的有效策略，但是在當(dāng)下時(shí)代背景下，各種各樣的娛樂方式層出不窮，人們的生活水平不斷提高，生活內(nèi)容不斷豐富，人民群眾對(duì)戲曲音樂的需求逐漸減弱，加之現(xiàn)在影視產(chǎn)業(yè)日趨成熟，人們可以選擇的娛樂方式越來(lái)越多，文琴戲并沒有因?yàn)椤吧赀z”成功而消除困境，傳承形勢(shì)依然嚴(yán)峻。

（一）缺乏激勵(lì)機(jī)制，傳承群體老齡化

文琴戲作為第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)文琴戲的愛好者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是非常自豪的，但即便被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄之中，它的生存窘境也難以改變。在縣級(jí)層面上就非常缺乏激勵(lì)機(jī)制，對(duì)文琴戲的表演者、創(chuàng)作者幾乎沒有任何獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，演員演出大部分是自?shī)首詷?。在這樣一種境遇下，年輕的表演者更不愿意加入其中，只有政府出臺(tái)一些獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，以補(bǔ)貼、提供就業(yè)崗位等方式加大對(duì)表演者的獎(jiǎng)勵(lì)，才能激發(fā)表演者的表演熱情和創(chuàng)作者的創(chuàng)作激情，不斷吸納更多年輕愛好者參與其中，從而培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的傳承人。通過對(duì)全縣文琴戲愛好者進(jìn)行初步調(diào)查，發(fā)現(xiàn)織金縣僅有一個(gè)文琴社團(tuán)——織金縣城關(guān)鎮(zhèn)業(yè)余文琴劇團(tuán)，劇社成員基本都是文琴戲的愛好者，劇團(tuán)目前約43人，從劇團(tuán)成員的年齡結(jié)構(gòu)來(lái)看，年齡在20—30歲0人；30—40歲6人；40—50歲0人；50—60歲25人；70歲以上12人。50歲以上的愛好者共37人，占劇團(tuán)總?cè)藬?shù)的86.05%，整個(gè)劇團(tuán)的成員趨于老齡化。長(zhǎng)期以來(lái)，這種老齡化趨勢(shì)已常態(tài)化，年輕的演員不喜愛文琴戲，整個(gè)劇團(tuán)顯得沒有朝氣。戲曲本來(lái)就屬于表演藝術(shù)，對(duì)視覺的美感要求較高，觀眾在觀看時(shí)，對(duì)演員的形象氣質(zhì)有一定要求。對(duì)照當(dāng)代戲曲表演，一個(gè)演員的容貌、身段、身高、氣質(zhì)等外在條件是選拔演員的重要標(biāo)準(zhǔn)。如果觀眾對(duì)一個(gè)演員的外表和形象氣質(zhì)第一時(shí)間產(chǎn)生視覺美感，就會(huì)更喜歡觀看其參與表演的劇目。從當(dāng)代人的審美觀來(lái)看，戲劇表演者的年齡和外形條件至關(guān)重要，它是一個(gè)戲劇作品能否受到觀眾喜愛的重要條件。就目前織金縣的情況來(lái)看，老齡化現(xiàn)狀是文琴戲衰落的主要原因，如果要改變其現(xiàn)狀，就應(yīng)該從劇團(tuán)本身抓起。

（二）演出場(chǎng)所受限，觀眾覆蓋率低

織金縣沒有專門的演出劇院或者劇場(chǎng)，這也是目前織金文琴戲保護(hù)和傳承過程中面臨的困難之一。沒有固定的演出場(chǎng)所，演出的次數(shù)自然就不多，觀眾就越來(lái)越少，甚至有很多人都不知道文琴戲，文琴戲只能在一些群眾文化活動(dòng)中才能被搬上舞臺(tái)。文琴戲的表演者沒有在劇場(chǎng)表演的機(jī)會(huì)，文琴劇團(tuán)也沒有任何經(jīng)濟(jì)來(lái)源，多是以自籌經(jīng)費(fèi)的方式維持，經(jīng)費(fèi)危機(jī)必然會(huì)影響其保護(hù)與傳承。在這種狀況下，更沒有人愿意加入劇團(tuán)中學(xué)習(xí)文琴戲。文琴戲的表演者和創(chuàng)作者的年齡結(jié)構(gòu)原則上應(yīng)當(dāng)具有層次性，應(yīng)該由少年、青年、中年、中老年等構(gòu)成，但是從織金縣的實(shí)際成員年齡可以看出，表演者和創(chuàng)作者的年齡偏大，幾乎都是年過六旬的老人，這就無(wú)法引起年輕群眾的共鳴，自然觀眾就會(huì)減少。隨著當(dāng)代社會(huì)快速發(fā)展，人們的審美認(rèn)知也發(fā)生變化，對(duì)戲劇的表演形式及內(nèi)容有了更高的要求，很多人認(rèn)為聽?wèi)蚩磻蚴且环N老套的娛樂方式，觀眾越來(lái)越少自然導(dǎo)致表演者和創(chuàng)作者的興趣銳減，再也不像以往那么執(zhí)著于演唱和創(chuàng)作，出現(xiàn)了“無(wú)法傳”和“沒人承”的局面。

（三）缺乏創(chuàng)新，表現(xiàn)形式單一

文琴戲的演出形式呈現(xiàn)出程式化特征，根據(jù)劇本故事情節(jié)，演出人物又以性別、年齡、身份、性格等特征而劃分為生、旦、凈、末、丑五個(gè)角色，唱調(diào)分為揚(yáng)調(diào)、苦稟、二板、三板等八種，傳統(tǒng)代表劇目有《單刀赴會(huì)》《三顧茅廬》《走馬薦諸葛》《黛玉葬花》《賈寶玉吊瀟湘》《秦雪梅吊孝》等。無(wú)論從作品創(chuàng)作還是演出形式來(lái)看，文琴戲的表現(xiàn)形式和內(nèi)容都十分單一，作品大多以傳統(tǒng)的帝王將相、古代的愛情故事、小姐丫鬟等內(nèi)容為主，戲劇本身沒有新的作品滿足市場(chǎng)需求，文琴戲的表演者還是表演傳統(tǒng)的劇本，而老劇本的內(nèi)容和現(xiàn)代實(shí)際生活脫節(jié)，和人們的生活聯(lián)系不大，這樣的劇目得不到觀眾認(rèn)同，創(chuàng)作者缺乏寫作動(dòng)力，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新意識(shí)，在當(dāng)今社會(huì)背景下，無(wú)法引起觀眾的共鳴，只有敢于打破枷鎖，打破那些陳腐的創(chuàng)作內(nèi)容，創(chuàng)作出老百姓喜聞樂見的作品，才能在新時(shí)代文化潮流中生存下去。而造成這種現(xiàn)象的原因主要是隨著信息時(shí)代發(fā)展，人們的生活方式越來(lái)越現(xiàn)代化，生活節(jié)奏越來(lái)越快，很少有人愿意花時(shí)間安靜聽一出戲，所以地方戲曲的傳承受到嚴(yán)重威脅。許多年輕人認(rèn)為戲曲音樂枯燥無(wú)味，不愿意花時(shí)間和精力學(xué)習(xí)，使得文琴劇團(tuán)出現(xiàn)老齡化危機(jī)。文琴戲逐漸被年輕一代所淡忘，只存在于老一輩人的生活與記憶中，這也是戲曲音樂沒落的重要原因之一。

三、織金縣文琴戲的保護(hù)策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明多元一體、綿延傳承的生動(dòng)見證。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)前一項(xiàng)非常艱巨且又重要的文化工程，文琴戲作為第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，如何立足非遺視角，提出合理的保護(hù)策略，無(wú)疑非常關(guān)鍵。比起經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，對(duì)文琴戲的保護(hù)與發(fā)展在當(dāng)下的確被忽略了，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中提到“四個(gè)自信”，即道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，其中文化自信就是對(duì)中華民族最獨(dú)特、最傳統(tǒng)的文化給予充分肯定，必須要積極踐行，要對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的生命力保持堅(jiān)定的信心和發(fā)展的希望。聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作最權(quán)威的法典?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中就指出：“‘保護(hù)指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?！币Ｗo(hù)好文琴戲，就必須正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前面臨的主要問題，以及保護(hù)的緊迫性，立足文琴戲自身發(fā)展實(shí)際，提出合理的保護(hù)措施。

（一）堅(jiān)持“活態(tài)性”保護(hù)原則

“活態(tài)傳承”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最獨(dú)特的特點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活在當(dāng)下、服務(wù)當(dāng)下的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)，“活態(tài)性”保護(hù)原則最關(guān)鍵的因素就在于傳承主體，也就是傳承人是否將傳統(tǒng)文化事項(xiàng)原汁原味地傳承下來(lái)，以及是否有能力將傳統(tǒng)文化事項(xiàng)原汁原味地傳承下去這兩個(gè)方面。聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提出的“保存”“保護(hù)”是兩種不同的模式，“保存”指的是利用某些手段將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化或者物質(zhì)化，就文琴戲而言，“保存”指的就是將傳統(tǒng)的曲譜、演出錄像、傳承人口述史等實(shí)施數(shù)字化保護(hù)，積極對(duì)這些民間資料進(jìn)行搜集整理、保護(hù)和搶救，也就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)化，這就是“保存”的定義。而“保護(hù)”則有別于“保存”，這里的“保護(hù)”指的是以人為本的“活態(tài)性”保護(hù)，并不是片面針對(duì)傳統(tǒng)劇目、傳統(tǒng)曲譜等實(shí)施數(shù)字化保護(hù)，而是在原有生存狀態(tài)中持續(xù)傳承的保護(hù)模式。另一方面，文琴戲作為群體性傳承的傳統(tǒng)戲曲音樂，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持根本的美學(xué)精神和創(chuàng)作原則，將戲曲的唱腔、曲調(diào)、個(gè)性、神韻等藝術(shù)特點(diǎn)加以保護(hù)和傳承，這就要求傳承人必須水平高超，將每一個(gè)唱、念、做、打都做到極致，保護(hù)好傳承群體就是活態(tài)傳承最重要的因素。當(dāng)然并不是要求所承之人必須原原本本地學(xué)，因?yàn)椴煌臅r(shí)期、不同的地點(diǎn)、不同的心境，表演者技巧的發(fā)揮都會(huì)有所不同，就算是同一劇目，在不同的場(chǎng)景下，表演出來(lái)的效果都是不一樣的，即便是表情、唱腔、體態(tài)、情感，或者是唱、念、坐、打等都是不盡相同的。從哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，所有的事物都在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中，包括靜止也是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，“活態(tài)性”的精髓并不是要求“傳”與“承”之人必須保持表情、體態(tài)、情感等一模一樣，也不可能做到一模一樣，師徒之間在傳授的基礎(chǔ)上更多是融入自己的見解和情感。不難看出，“活態(tài)性”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)和傳承的生命線，如果某一傳統(tǒng)文化事項(xiàng)沒有“活態(tài)”傳承，那么該傳統(tǒng)文化事項(xiàng)面臨的將是滅亡和消失，文琴戲亦是如此。

（二）秉承“三貼近”創(chuàng)作原則

“三貼近”，即貼近群眾、貼近生活、貼近時(shí)代，是用戲曲音樂守正創(chuàng)新，講好中國(guó)故事的重要手段之一。無(wú)論是當(dāng)下還是未來(lái)，文琴戲想要走可持續(xù)發(fā)展道路，就必須堅(jiān)持“三貼近”原則，傳統(tǒng)文化脫離了群眾和實(shí)際，就會(huì)逐漸走向孤芳自賞、自?shī)首詷返牡缆分?，所以一切事物要傳承和發(fā)展，就必須要貼近群眾、貼近生活、貼近時(shí)代，如此才能滿足人們的生活需要和精神需求。當(dāng)代人的審美要求越來(lái)越高，用傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式根本無(wú)法吸引觀眾，所以劇本的創(chuàng)作與表演都要貼近群眾，走群眾路線，進(jìn)一步滿足群眾的精神和文化需求；所謂貼近生活，就要求文琴戲創(chuàng)作要以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，創(chuàng)作群眾喜聞樂見的作品，要讓群眾看得懂，聽得明白，群眾才會(huì)對(duì)文琴戲產(chǎn)生興趣，一味創(chuàng)作古代人物、帝王將相等傳統(tǒng)題材已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)今人們的審美需求，作品要貼近生活，就必須扎根民間，這就是“藝術(shù)來(lái)源于生活”的真諦；新時(shí)代對(duì)于文琴戲的發(fā)展來(lái)說(shuō)，既是挑戰(zhàn)，又是機(jī)遇，貼近時(shí)代就要牢牢抓住時(shí)代主旋律，不斷弘揚(yáng)社會(huì)正能量，用文琴戲獨(dú)特的表演形式展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。只有在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出貼近群眾、貼近生活、貼近時(shí)代的新時(shí)代好作品，文琴戲才能被人們重新認(rèn)識(shí)。

（三）加強(qiáng)劇社建設(shè)，在制度上給予保障

目前，相關(guān)部門及多數(shù)人已經(jīng)被意識(shí)到文琴戲在織金縣的生存狀況，以及保護(hù)與傳承的重要性和緊迫性，全縣僅有一個(gè)文琴劇社——織金縣城關(guān)鎮(zhèn)業(yè)余文琴劇團(tuán)，其實(shí)已經(jīng)名存實(shí)亡，雖然也有一部分年輕人及中老年人愛好者，但是都不精通文琴戲的劇本創(chuàng)作，在劇本創(chuàng)作方面后繼無(wú)人，目前就只有劇社的主要成員曾維先擅長(zhǎng)創(chuàng)作，但是曾維先已經(jīng)86歲，他的創(chuàng)作技能也只能口傳心授，如果不能在有生之年把劇本創(chuàng)作傳承下去，那么，文琴戲就有可能因?yàn)楹罄^無(wú)人而逐漸消失，未來(lái)文琴戲的藝術(shù)創(chuàng)作水平也會(huì)受到極大影響，培養(yǎng)劇本創(chuàng)作的專業(yè)人才是當(dāng)前亟須解決的問題。除了培養(yǎng)創(chuàng)作人才外，文琴戲在保證自身傳承的同時(shí)，應(yīng)該加大對(duì)外交流的力度，提高自己的技藝與生存能力，可以與黔西文琴劇社以及貴陽(yáng)黔劇院合作交流，無(wú)論是在創(chuàng)作還是演出方面，都能幫助自己提升。另外，在制度上應(yīng)該給予更多的保障，讓文琴劇社能夠在政府幫助下生存下去?？椊鹂h將文琴戲申報(bào)為貴州省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的時(shí)候，也制定了相應(yīng)的保護(hù)計(jì)劃和措施，但這些措施都顯得比較空洞，落到實(shí)處有一定難度。在政府層面上應(yīng)該出臺(tái)一些與當(dāng)前實(shí)際情況相符的保護(hù)措施：一是及時(shí)對(duì)傳承人所掌握的表演及創(chuàng)作影像資料進(jìn)行錄制。二是及時(shí)進(jìn)行傳承人口述史的撰寫，把傳承人對(duì)文琴戲的獨(dú)特記憶記錄下來(lái)。三是保護(hù)好織金縣城關(guān)鎮(zhèn)業(yè)余文琴劇團(tuán)，關(guān)心曾維先及其他幾個(gè)老藝人的晚年生活，因?yàn)檫@些人對(duì)文琴戲的發(fā)展、表演、創(chuàng)作技巧都了然于心，對(duì)未來(lái)文琴劇社藝術(shù)水平的提高有一定的指導(dǎo)作用。四是創(chuàng)新劇目?jī)?nèi)容。在秉承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)的新劇目。五是成立文琴戲?qū)I(yè)保護(hù)機(jī)構(gòu)，建立長(zhǎng)效保護(hù)機(jī)制，讓文琴戲保護(hù)成為常態(tài)化。六是開展文琴戲文化展演周，每周定期在固定地點(diǎn)開展展演活動(dòng)，如，在織金縣文昌閣或織金閣這樣人氣較旺且富有傳統(tǒng)氣息的地方舉辦展演活動(dòng)，吸引大量觀眾。以上這些措施對(duì)文琴戲的保護(hù)與發(fā)展都能起到一定的積極作用。

（四）實(shí)施戲曲進(jìn)校園保護(hù)計(jì)劃

戲曲作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承。要做好“傳”與“承”，文琴戲就必須解決傳承人老齡化問題，實(shí)施戲曲進(jìn)校園保護(hù)計(jì)劃是最重要的手段之一，目的主要是激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化美好情懷，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，讓更多學(xué)生領(lǐng)略文琴戲的藝術(shù)魅力，了解并認(rèn)同織金縣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓。學(xué)校無(wú)疑是最肥沃的傳承基地，但是不應(yīng)該只是停留于“喊口號(hào)”上，應(yīng)當(dāng)把文琴戲的教學(xué)系統(tǒng)化和常態(tài)化，制定專門的教材和課程設(shè)置，培養(yǎng)一支優(yōu)秀的傳承隊(duì)伍，創(chuàng)作一批精品劇目，吸引一批潛在年輕觀眾，不斷推進(jìn)實(shí)施戲曲進(jìn)校園保護(hù)計(jì)劃，為文琴戲的傳承構(gòu)建良好的人文環(huán)境，不斷促進(jìn)文琴戲可持續(xù)發(fā)展。

（五）走“非遺+旅游”路線

“非遺+旅游”是順應(yīng)當(dāng)前文旅融合發(fā)展趨勢(shì)、促進(jìn)互利共贏的務(wù)實(shí)舉措。戲曲是一種文化藝術(shù)，同時(shí)也是一種文化產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“以文促旅、以旅彰文”的發(fā)展理念，不斷推進(jìn)“非遺+旅游”融合發(fā)展。當(dāng)前的旅游行業(yè)消費(fèi)趨勢(shì)正在發(fā)生翻天覆地的變化，游客慢慢摒棄了以往走馬觀花式的旅游模式，越來(lái)越注重體驗(yàn)式深度游覽。織金縣擁有深厚的文化底蘊(yùn)和旅游資源，如果在景區(qū)景點(diǎn)、鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)等游客集聚地搭建戲臺(tái)，表演文琴戲，并進(jìn)一步優(yōu)化線路體驗(yàn)及呈現(xiàn)，讓文旅結(jié)合的旅游模式深入人心，增強(qiáng)游客對(duì)織金本土文化、歷史文化的了解，讓地方戲曲文化受到更多關(guān)注，就能為文琴戲的發(fā)展開辟更多元的活化路徑。

（六）加大宣傳和推廣力度

文琴戲作為傳統(tǒng)的戲曲文化，如果要吸引年輕群體，就不能片面停留于線下宣傳，必須借助新媒體的優(yōu)勢(shì)，順應(yīng)當(dāng)下時(shí)代要求，必須采用線上線下相結(jié)合的推廣方式吸引年輕群體，從而達(dá)到獲取市場(chǎng)資源的目的。一方面以舉辦文藝賽事、開展群眾文化活動(dòng)為抓手，提升文琴戲在織金當(dāng)?shù)氐挠绊懥?，可以通過舉辦戲曲非遺賽事等形式，為群眾呈現(xiàn)一場(chǎng)精彩絕倫的視覺盛宴，讓原本沉默的文琴戲走進(jìn)大眾視野，與廣大市民群眾共生、共享、共鳴、共融，用豐富的民族民間文化滋養(yǎng)地方戲曲劇種傳承，讓文琴戲扎實(shí)扎根于基層土壤之中。另一方面要合理利用新媒體平臺(tái)，注冊(cè)織金文琴戲的微信公眾號(hào)、App、抖音號(hào)等，定期發(fā)布關(guān)于文琴戲的發(fā)展史、演唱技巧、經(jīng)典劇目、經(jīng)典劇照等內(nèi)容，讓更多人知道文琴戲，了解文琴戲，使得保護(hù)與傳承文琴戲的社會(huì)氛圍更加濃厚。每年還可以在“文化和自然遺產(chǎn)日”期間開展文琴戲非遺展示活動(dòng)，通過云平臺(tái)、直播間傳遞給觀眾，突破受眾覆蓋率，滿足觀眾不用花錢買票，在家中就能看戲的愿望，同時(shí)文琴戲的表演者也擁有屬于自己的舞臺(tái)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文首先從文琴戲的興起、表演形式這兩方面對(duì)文琴戲在織金縣的發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)要概述，梳理文琴戲在織金發(fā)展的歷史脈絡(luò)、表演形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)講究原汁原味傳承，只有清楚認(rèn)識(shí)文琴戲最原始的模樣，才能幫助進(jìn)一步探究未來(lái)的發(fā)展前景；其次以實(shí)際調(diào)研為前提，對(duì)織金文琴戲的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，得出了織金縣文琴戲目前存在缺乏激勵(lì)機(jī)制，傳承群體老齡化；演出場(chǎng)所受限，觀眾覆蓋率低；缺乏創(chuàng)新，表現(xiàn)形式單一等問題。最后立足非遺視角，且結(jié)合織金縣文琴戲當(dāng)前實(shí)際情況，提出了堅(jiān)持“活態(tài)性”保護(hù)原則、秉承“三貼近”創(chuàng)作原則、加強(qiáng)劇社建設(shè)，在制度上給予保障、實(shí)施戲曲進(jìn)校園保護(hù)計(jì)劃、走“非遺+旅游”路線、加大宣傳和推廣力度等方法，為織金縣文琴戲的保護(hù)和傳承提供了合理的策略。文琴戲在今后保護(hù)、傳承和發(fā)展中會(huì)面臨著種種機(jī)遇與挑戰(zhàn)，它作為織金縣傳統(tǒng)文化的符號(hào)象征，目前正處于岌岌可危的境遇之中，要改變這種窘境，需要以政府為主導(dǎo)，社會(huì)各界及文琴戲的愛好者、表演者等多方力量的共同努力下，才能將這項(xiàng)可貴的藝術(shù)珍寶保護(hù)和傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]張成坤.織金縣志[M].北京：方志出版社，1997.

[2]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[3]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2022.

[4]王恒富.貴州戲劇史[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2004.

[5]伍國(guó)棟.民族音樂學(xué)概論[M].北京：人民音樂出版社，1997.

[6]靳艷.貴州黔西文琴戲發(fā)展策略研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2016年.

[7]王佩.“非遺”視野下戲曲引發(fā)的思考[J].音樂大觀，2013（01）.

[8]傅謹(jǐn).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與戲劇發(fā)展[J].四川戲劇，2010（04）：17-21.

[9]牟延林，譚宏，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

[10]張軍.石阡木偶戲生存現(xiàn)狀與保護(hù)對(duì)策[C]//“文化生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”研討會(huì)論文集.2014.