楊開(kāi)周，刀娜塔吉

（云南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650031）

一、傣族原生態(tài)舞蹈

（一）原生態(tài)舞蹈

原生態(tài)舞蹈，指的是舞蹈在自身主體性特征下，從遠(yuǎn)古至今，沿著歷史長(zhǎng)河，以不脫離其人文環(huán)境因素的動(dòng)態(tài)性方式走來(lái)，未經(jīng)加工、原汁原味的特定風(fēng)俗性舞蹈形式，與舞臺(tái)上經(jīng)過(guò)“包裝”、編導(dǎo)、編排、衍生融入了藝術(shù)家自身情緒及主觀意識(shí)的舞蹈作品形式不同。原生態(tài)舞蹈自?shī)市?、即興性強(qiáng)，突出民族風(fēng)俗性，其主要目的在于聯(lián)結(jié)生活于此社會(huì)圈內(nèi)的獨(dú)立個(gè)體，以一種樸素原始的肢體語(yǔ)言方式調(diào)動(dòng)團(tuán)結(jié)意識(shí)。

原始社會(huì)時(shí)期，在語(yǔ)言文字未發(fā)展成熟時(shí)，人類(lèi)最早的溝通方式，就是通過(guò)肢體語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)心深處真實(shí)的情感狀態(tài)，如科羅波利舞所代表的原始生命的高度熱情及精神物質(zhì)相結(jié)合后的野性迸發(fā)。伴隨歷史逐漸演進(jìn)，生存環(huán)境大同小異，人與人之間有了利益相爭(zhēng)及個(gè)體性差異，社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于完善，族群分化，開(kāi)始形成自己的民族，同時(shí)形成自己的身體語(yǔ)言和節(jié)奏。每個(gè)民族所具有的屬于本民族自身獨(dú)特的“語(yǔ)言密碼”，這一切來(lái)源于他們自己的生產(chǎn)、生活和交往方式，自?shī)首詷?lè)、祭祀祈求、自然模仿等三大特征貫穿于原始舞蹈之中，并由此推動(dòng)了原始舞蹈的傳承與發(fā)展。

（二）傣族原生態(tài)舞蹈的特點(diǎn)

傣族由于受到宗教、地理及人文因素的影響，塑造了獨(dú)屬于本民族的文化審美特色，特別是形成了一種內(nèi)斂、謙和、典雅的傣族原始舞蹈，并帶有特色鮮明的呼吸以及情緒等多方面表達(dá)。傣族的聚落與老撾以及越南等國(guó)家相鄰，兼收并蓄，由此衍生出眾多的舞蹈形式，如“嘎光”“象腳鼓舞”“蝴蝶舞”“孔雀舞”“依拉灰”“馬鹿舞”等，同時(shí)，根據(jù)舞蹈形式的不同，在音樂(lè)上采用剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜協(xié)調(diào)的獨(dú)特演奏方式來(lái)配合肢體語(yǔ)言動(dòng)作的完成。其中，孔雀舞是傣族舞蹈最具代表性的舞蹈之一，因?yàn)槊恳粋€(gè)地方有著不同的跳法，所以藝術(shù)特色也有所不同。有時(shí)節(jié)奏是緩慢的四三拍節(jié)奏形，表達(dá)出謙雅含蓄的內(nèi)在修養(yǎng)；有時(shí)節(jié)奏迅速，表達(dá)出傣族人民的歡快熱情。傣族舞在西雙版納、德宏、景谷、耿馬等各地廣泛流傳，目前有從事孔雀舞表演的專業(yè)演員，舞蹈動(dòng)作花樣百出，形態(tài)各異，活潑靈動(dòng)。其舞步有著自身的嚴(yán)格要求和標(biāo)準(zhǔn)，并且有自身的特色和風(fēng)格。結(jié)合節(jié)奏、呼吸、造型，外部形式加上舞蹈情感的內(nèi)在抒發(fā)，將傣族原始舞蹈的精神風(fēng)貌活態(tài)呈現(xiàn)于當(dāng)下。

二、緊那羅舞的起源與特色

（一）緊那羅舞的起源

南中在昔，蓋夷越之地，越中又以傣族最為著稱，往來(lái)接續(xù)，形成了傣族深厚的民族文化底蘊(yùn)。

緊那羅舞，也叫神鳥(niǎo)舞，模擬鳥(niǎo)獸而舞，屬于擬禽舞，是傣族的一種傳統(tǒng)民間舞蹈，發(fā)源于印度，在東南亞和孟定傣族一帶盛行，南傳佛教象征性的圖像符號(hào)維系了宗教與藝術(shù)之間的關(guān)系，通常此舞會(huì)在傣族的傳統(tǒng)節(jié)慶（出洼）舉行。形式上是男女合舞（緊那羅與緊娜麗），流行于孟定的緊那羅舞，以傣拳為基礎(chǔ)，再配以雄性鳥(niǎo)類(lèi)的舞蹈語(yǔ)言，其頭部靈活，步伐輕快，動(dòng)作有力，充滿了陽(yáng)剛之氣，神情生動(dòng)而富有韻律。舞蹈的基礎(chǔ)動(dòng)作有走步，跳躍，翻滾等。情感內(nèi)在含蓄，舞蹈語(yǔ)言豐富，充滿了藝術(shù)魅力，營(yíng)造出一種歡樂(lè)的氛圍。在民間藝人的不斷改良下，目前已有一套完整的舞步。伴奏是傣族的傳統(tǒng)樂(lè)器，如鋼琴片、菠蘿鼓、木魚(yú)鼓、镲、象腳鼓等，還有一些古老的曲子和歌詞，用來(lái)表達(dá)兩只鳥(niǎo)兒的忠誠(chéng)。緊那羅一詞源于佛教的經(jīng)文，羅馬意為kinnara，是印度和佛教神話中的一種半人半馬小型神祇，也是一位天神的歌唱家和樂(lè)師。而kinnari 也是半人半馬的形象，與緊那羅是一對(duì)典型的戀人。東南亞也有一對(duì)，名稱相同，只不過(guò)印度是半人馬，東南亞、傣族地區(qū)則是半人半鳥(niǎo)，上半身是人類(lèi)，下半身是鳥(niǎo)類(lèi)。時(shí)過(guò)境遷，緊那羅廣泛流傳于各地區(qū)、各民族，耿馬的佛教中，緊那羅是傣族傳說(shuō)中的一對(duì)神鳥(niǎo)，雄性叫緊那拉，雌性叫緊那麗，佛教文化中被稱為金嘎拉，是佛陀的兩大護(hù)法，它們相親相愛(ài)，代表著忠誠(chéng)和美好的愛(ài)情。

喜馬坂（Himaphan）是一座傳說(shuō)中的須彌山腳下的大雪山，也就是大雪山，傣語(yǔ)中的Likhao saa neelo（Likhao saa neelo）附近的喜馬萬(wàn)達(dá)（Himavanta），有納迦，麒麟，迦樓羅，鸚鵡，馬鹿。金嘎拉居住的地方，就是傳說(shuō)中的森林。

在東南亞的傳說(shuō)中，緊娜麗金納里斯是緊那羅金納拉斯的妻子，她的形象是一種既像鳥(niǎo)又像人的動(dòng)物。它們是傳說(shuō)中的喜馬萬(wàn)達(dá)森林中的一種生物。統(tǒng)稱為金嘎拉kinkara。在典籍中，金嘎拉的外貌特征是：上半身是人類(lèi)，下半身是天鵝，而在東南亞，沒(méi)有天鵝。它不是一只天鵝，而是一種混合了多種鳥(niǎo)類(lèi)的混合體，它的舞姿（柬埔寨高棉人的緊那羅舞和泰國(guó)中部的緊那羅舞），更像是一首歌和一首詩(shī)，一種美德的象征。

在緬甸，緊那羅被稱作“納亞或緊納亞”（Keinnaya 或Kinnaya）。緊娜梨叫娜依（Keinnayi/Kinnayi）。

勐巴拉娜西，印度最神秘而美麗的地方，佛塔林立高聳，年輕的僧侶每日在寺廟里誦經(jīng)。傳說(shuō)很早之前，在喜馬坂的“騰發(fā)三英”（喜馬萬(wàn)達(dá)），有一對(duì)金色的孔雀，分別是召阿鸞“金納拉”和“金納麗”，他們恩愛(ài)有加，寸步不離。兩只孔雀生活的天山上有數(shù)不盡的美景果實(shí)讓人垂涎，不過(guò)，二人已覺(jué)乏味，只想去外面的世界走一番。一日，夫婦二人在游山玩水之時(shí)，忽然聽(tīng)見(jiàn)人聲、鑼鼓喧天、誦經(jīng)之聲不絕于耳，便跟隨聲音前去觀看，只見(jiàn)百姓安居樂(lè)業(yè)，人們虔誠(chéng)地在佛前祈禱還愿，此景令金孔雀夫婦感動(dòng)不已，于是二人時(shí)常到人間游玩，且時(shí)常幫助困苦百姓?？善届o的日子是短暫的，有一個(gè)好色的“召勐”（傣族土司）聽(tīng)聞家丁低聲奉承說(shuō)：“召勐，我?guī)滋烨叭ハ珊颢C，看到一只金色的孔雀，那只金色的孔雀長(zhǎng)著一張漂亮的臉，男人的名字是金納拉，他的老婆是金納麗。要不，我們到仙湖上殺了她的丈夫，讓她嫁給你，那該多好??！”召勐聽(tīng)到這句話，心中一陣激動(dòng)。第二日，酒足飯飽之后，召勐帶著一群手下去仙湖打獵，結(jié)果一連幾天都沒(méi)有找到金孔雀，正當(dāng)他絕望的時(shí)候，一群人騎著一頭白象，兩只金孔雀下落至仙湖欣賞著美麗的風(fēng)景。突然，金納拉被一支暗箭射殺。金納麗看到自己的丈夫就這樣死去，她哭得撕心裂肺。召勐吩咐仆人把她包圍起來(lái)，要把金納麗抓回去當(dāng)老婆。召帕雅英（神職）聽(tīng)到金納麗的哭聲，前來(lái)了解情況，兩只金孔雀真摯的愛(ài)情打動(dòng)了召帕，他幫助復(fù)活了金納拉真身，懲罰了召勐這個(gè)邪惡的家伙。這對(duì)愛(ài)人向召帕雅英下跪道謝后便返回了天山，不再前往人間。

當(dāng)佛說(shuō)到這里的時(shí)候，所有的弟子在感動(dòng)之余又憤懣于召勐的行為，不過(guò)由此，也讓他們對(duì)生命的理解更加深刻，弟子們對(duì)著佛陀虔誠(chéng)地膜拜，便紛紛離開(kāi)了。久而久之，故事的流傳讓人們開(kāi)始將傳說(shuō)演變成了金孔雀舞，而金色的孔雀，則成了傣族的吉祥物。但“孔雀舞”與“緊那羅舞”實(shí)則有一定的區(qū)別，且在不同的文化融合、演化中易被混淆。

（二）緊那羅舞的表演機(jī)制

耿馬，傣語(yǔ)的意思是“追隨白馬尋找的地方”，又名“勐相耿坎”，是中國(guó)西南邊境上的黃金港口，也是耿馬傣族的主要居住地，受宗教、地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的影響，耿馬文化豐富多彩，這對(duì)耿馬傣族的藝術(shù)生活產(chǎn)生了極大的影響，其中，耿馬傣族的民間舞尤為突出。

1.緊那羅舞的表演時(shí)間

宋干節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)、關(guān)門(mén)節(jié)、趕擺、迎賓、潑水節(jié)等等。

2.表演場(chǎng)域

寺廟、舞臺(tái)。

3.傳承方式以及參演人員

傳承方式：師徒、父子、歌舞劇院。

演員：非遺傳承人，祭祀師，民間藝人，耿馬舞蹈團(tuán)演員，非遺傳承研究院的成員。

4.服飾道具的制作

（1）緊那羅“板鞏”（帽子）的制作

帽子由硬紙板制成，將帽頂做成圓錐形，用白線縫好，使用泡桐果的枝條將其內(nèi)部的白色物質(zhì)粘在帽檐上，再用白棉紙將帽子的內(nèi)層裝裱起來(lái)，最后再用剪紙、彩布和其他飾品來(lái)裝飾。

（2）緊那羅“嘎那”（面具）的制作

面部模型由泥巴制成曬干，把準(zhǔn)備好的魔芋粉末做成米糊，用一張白色的棉紙糊上七八層，在面具上晾干，再把鼻子和眼睛的部位挖出來(lái)涂上顏色，把五官畫(huà)出來(lái)晾干。

5.緊那羅“畢諾”（身衣）的制作

（1）采竹材料：選擇的材料不能過(guò)老（通常是在農(nóng)歷三月或四月），以利于彎曲。把一根竹子切成三段。第一節(jié)一米長(zhǎng)，二節(jié)八十公分，三節(jié)六十公分，將切好的竹管切開(kāi)，分成六條。然后在竹條的另一端打洞，用繩子將篾條的孔洞穿好，用線將竹條的兩端系在一條腰帶上。

（2）挑選布匹：購(gòu)買(mǎi)的布料，按照三個(gè)篾條的規(guī)格尺寸裁剪好，并把篾條放在地上均勻展開(kāi)，再把布料放在篾條上面丈量好，按照每一根篾條所在的位置順著篾條的兩邊畫(huà)出兩條線，然后用畫(huà)好的每一根篾條的大小剪好布條，并放在畫(huà)好的線條上面，縫好兩邊，每個(gè)布條中間留有用于穿篾條的小洞。

（3）組裝衣服：把已經(jīng)固定好篾條的腰帶放在地上，然后再把各根篾條往縫制好的布條洞里穿好，并用線把每根篾條兩端的布頭拴好固定即可。

（4）裝飾性服裝：在衣服上縫上彩珠和亮片。

6.伴奏樂(lè)器

伴奏樂(lè)器主要是傣族傳統(tǒng)樂(lè)器，如波羅鼓、木魚(yú)鼓、排铓、镲、象腳鼓，還有緊那羅的古老曲調(diào)和唱詞。

7.緊那羅舞的儀式過(guò)程

道具交接儀式：道具制作完畢后，演員間相互交接，掌心向上，雙手握緊。道具師雙手按在道具上，口中念叨著“祝?！保骸罢?qǐng)您好好保管您的物品，將緊那羅舞傳承下去，一代代傳承下去?！薄白Ｄ闵眢w健康，出入平安，祝你平安?！?/p>

入寨的歡迎儀式：寨子里的長(zhǎng)者們，帶著村里的象腳鼓和村民，拿著鮮花和米花，在村頭迎接。在歡迎儀式上，演員要蹲下來(lái)，用雙手接住道具，嘴里念叨著“祝你一帆風(fēng)順”。

祭祀儀式：在演出時(shí)，必須三次叩首，一是向佛致敬；二是向寨主致敬；三拜緊那羅的傳承者。

綜合上述因素，我們發(fā)現(xiàn)，緊那羅舞在一定的分布區(qū)域內(nèi)以及宗教文化和歷史因素的作用下，具有相對(duì)穩(wěn)定的特征。緊那羅舞是一種具有“神圣之力”的地方傳統(tǒng)民間舞蹈，它不僅能給人帶來(lái)視覺(jué)上的愉悅，而且具有祭祀、娛樂(lè)、社交等多種功能，并通過(guò)“舞”來(lái)傳達(dá)當(dāng)?shù)氐奈幕?，從而?gòu)成了孟連特有的文化符號(hào)。同時(shí)，這一象征意義也體現(xiàn)了孟連宗教文化。

（三）緊那羅舞獨(dú)特的動(dòng)作

緊那羅舞的表演者運(yùn)用頸部、頭眼和屈伸的節(jié)奏，來(lái)模擬緊那羅的外形和姿態(tài)，并將傣式的基本動(dòng)律融合到一起。基礎(chǔ)的舞蹈動(dòng)作包括點(diǎn)步，跳躍，翻滾等等。緊那羅舞是優(yōu)美的，柔韌的，靈活的。手勢(shì)有掌式、神鳥(niǎo)手式、腿式、嘴半握拳、扇形手等。步伐有掂步、起伏步、矮步、點(diǎn)步、頓錯(cuò)步，以及許多優(yōu)雅的抬腿、側(cè)腿、后腿等。肩通常與手腳相配，用柔肩、拼肩、拱肩、碎抖肩、聳肩等等。以豐富的舞蹈語(yǔ)言，表現(xiàn)神鳥(niǎo)的活潑、靈巧、美麗。

緊那羅舞雖然只有象腳鼓、鑼、鈸等打擊樂(lè)器伴奏，但并不單調(diào)。象腳鼓的鼓聲非常豐富，聲音也是多種多樣的。如此，才能打出豐富多彩、激動(dòng)人心的鼓聲。伴奏者要根據(jù)演員的舞步和情感變化，靈活而巧妙地變換鼓聲。木架子上的鑼鼓，按大小次序，雖僅有一個(gè)節(jié)拍，卻可與表演者的舞步節(jié)拍相一致，但亦可因其情感及動(dòng)作而有輕、重、快、慢之分。當(dāng)象腳鼓、鑼、鈸三種樂(lè)器和諧地演奏時(shí)，可以擊打出輕快的，或是豪邁歡快而又富有力量的強(qiáng)勁鼓聲。鼓聲既能激起表演者的熱情，也能感染鼓手。

三、緊那羅舞的發(fā)展現(xiàn)狀

緊那羅舞于2022 年6 月被列入云南省第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的公示名單。緊那羅舞的傳承和發(fā)展，有三個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）孟連傣族拉祜族佤族自治縣的傳承和發(fā)展

孟連傣族拉祜族佤族自治縣推動(dòng)緊那羅舞的傳承，以傣族的民間舞和優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容，將原始的民族民間歌舞與現(xiàn)代燈光、音樂(lè)、舞美相結(jié)合，把緊那羅舞的表演推向國(guó)際。

（二）專業(yè)舞蹈團(tuán)的繼承和發(fā)展

耿馬歌舞團(tuán)、云南省歌舞團(tuán)、昆明市歌舞團(tuán)等專業(yè)舞蹈團(tuán)的成員，擔(dān)負(fù)著緊那羅舞的傳承和保護(hù)任務(wù)，他們創(chuàng)造和表演了大量的緊那羅舞表演形式，既保留了緊那羅舞的傳統(tǒng)，也讓更多的民眾了解和喜愛(ài)緊那羅舞。

（三）高等教育的繼承和發(fā)展

云南藝術(shù)學(xué)院等專業(yè)院校將緊那羅舞作為一門(mén)學(xué)科，融入舞蹈教學(xué)中，使更多的學(xué)生了解緊那羅舞的文化，并掌握其基礎(chǔ)技巧，從而為緊那羅舞的傳承和保護(hù)提供有力的支持。

四、現(xiàn)階段緊那羅舞傳承與保護(hù)中的問(wèn)題

目前，緊那羅舞的傳承與發(fā)展仍以孟定、孟連、耿馬為主體，特別是以耿馬縣為主體，投入的人力、物力、財(cái)力均有所增加，但緊那羅舞的傳承發(fā)展仍有許多問(wèn)題。

（一）其他地方缺乏緊那羅舞的傳播

目前，緊那羅舞在孟定、孟連、耿馬等地區(qū)的推廣效果最好，其中，以耿馬縣為甚，這主要是因?yàn)榈胤秸鞑块T(mén)的大力支持與投入，以及民眾的普遍認(rèn)同。但是，在其他地區(qū)，盡管也有緊那羅舞的演出和相關(guān)的活動(dòng)，但是緊那羅舞的普及程度卻很低，緊那羅舞的傳承和保存更是鳳毛麟角。

（二）緊那羅舞在職業(yè)舞蹈機(jī)構(gòu)的下沉度不足

目前，除了孟定、孟連和耿馬一帶有專門(mén)的緊那羅舞表演機(jī)構(gòu)，其他的緊那羅舞表演團(tuán)體則以耿馬歌舞團(tuán)、云南省歌舞團(tuán)為代表的綜合性演出團(tuán)體為主，緊那羅舞的傳播與傳承有一定的局限性。

（三）缺乏緊那羅舞的教學(xué)資源

緊那羅舞現(xiàn)已不是普通高校舞蹈學(xué)習(xí)的主流科目，與緊那羅舞有關(guān)的學(xué)校缺乏教學(xué)資源與課時(shí)安排，而緊那羅舞需要表演者具有扎實(shí)基礎(chǔ)才能完成高水平表演，短期的教學(xué)只能讓學(xué)生了解并掌握一些基本的規(guī)則與動(dòng)作，無(wú)法發(fā)揮出緊那羅舞的專業(yè)水平。

五、緊那羅舞傳承與保護(hù)的建議

（一）鼓勵(lì)將緊那羅舞的演出向當(dāng)?shù)氐男⌒臀璧笝C(jī)構(gòu)推廣

緊那羅舞的表演者選材、訓(xùn)練比較集中，以孟定、孟連、耿馬為代表，形成了一個(gè)嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，既有利于緊那羅舞的保存，又為緊那羅舞的推廣與發(fā)展提供了天然的障礙。有關(guān)的政府機(jī)構(gòu)和民間團(tuán)體組織應(yīng)把緊那羅舞的表演者投入到其他的地方性、小型的舞蹈組織中，讓緊那羅舞的從業(yè)人員擴(kuò)大緊那羅舞的推廣面。

（二）鼓勵(lì)和適當(dāng)增加緊那羅舞的基本表演，降低學(xué)習(xí)和表演的門(mén)檻，提高民眾的參與程度

專業(yè)的緊那羅舞和高級(jí)舞蹈團(tuán)，因其本身的技術(shù)和對(duì)緊那羅舞的理解能力，更傾向于精細(xì)的緊那羅舞或更多的大型緊那羅舞，這樣的表演能滿足欣賞和藝術(shù)的要求，會(huì)在無(wú)形中增加緊那羅舞的學(xué)習(xí)和表演難度，在某種程度上也會(huì)制約人們對(duì)緊那羅舞的理解、參與和宣傳。有關(guān)機(jī)構(gòu)，特別是深入當(dāng)?shù)鼗蛐⌒臀璧笀F(tuán)的從業(yè)人員，應(yīng)該適當(dāng)?shù)赝茝V和擴(kuò)大緊那羅舞的基本演出，以提高民眾的參與程度，促進(jìn)緊那羅舞的推廣。在緊那羅舞的發(fā)展中，應(yīng)使基礎(chǔ)表演、精巧表演、豐富表演三個(gè)方向分層發(fā)展，既要追求觀賞價(jià)值，又要增加參與度，為緊那羅舞的發(fā)展提供肥沃的土壤。

（三）增加云南高校的緊那羅舞教學(xué)資源

建議有關(guān)高校開(kāi)設(shè)傣族舞蹈專業(yè)，將緊那羅舞的部分課程納入傣族舞蹈課，合理分配教學(xué)資源，安排課時(shí)，以促進(jìn)緊那羅舞文化的傳播，培養(yǎng)緊那羅舞專業(yè)人才。

六、結(jié)語(yǔ)

緊那羅舞傳承和發(fā)展中還面臨著諸多問(wèn)題，除了人力、物力、財(cái)力投入外，還應(yīng)對(duì)傣族舞蹈特別是緊那羅舞的保護(hù)、傳承和發(fā)展道路進(jìn)行規(guī)劃，尋找切實(shí)可行的途徑。本文以傣族原始舞蹈緊那羅舞為研究對(duì)象，針對(duì)目前緊那羅舞傳承和發(fā)展中存在的問(wèn)題，提出了關(guān)于緊那羅舞的繼承和發(fā)展的意見(jiàn)，希望能為傣族傳統(tǒng)舞蹈文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。