劉萍麗

（江西青年職業(yè)學(xué)院 江西 南昌 330045）

一、選題緣由

民族歌劇《沂蒙山》在濟(jì)南于2018 年12 月19日首次上演，時(shí)長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)半小時(shí)。筆者雖無緣到現(xiàn)場(chǎng)欣賞該歌劇，但是由于其良好的口碑，特地在網(wǎng)絡(luò)上找到該資源，好好地欣賞了一番。在觀看過程中，被其強(qiáng)烈的視覺與聽覺沖擊力所震撼，其情感表現(xiàn)張力讓人驚嘆不已。作品講述了抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)與老百姓在沂蒙山革命根據(jù)地生死與共、齊心協(xié)力、水乳交融的革命故事。將這段歷史背景與故事作為創(chuàng)作素材，通過大氣磅礴、慷慨激昂的舞蹈與歌詞曲譜設(shè)計(jì)，生動(dòng)地再現(xiàn)了那段可歌可泣、感人肺腑的革命歷史。歌劇中《沂蒙山小調(diào)》的音樂元素貫穿其中，同時(shí)還大量采用琵琶、竹笛、嗩吶等中國(guó)傳統(tǒng)樂器作為伴奏，洋溢著濃濃的傳統(tǒng)山東民歌韻味。

優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品能夠撫慰人們麻木空虛的心靈，這是其應(yīng)有的使命與意義。歌劇《沂蒙山》將優(yōu)美的舞蹈與音樂相結(jié)合，生動(dòng)復(fù)原了催人淚下的紅色歷史，將革命時(shí)期的紅色精神淋漓盡致地展現(xiàn)在觀眾眼前，使得觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。這樣的文化作品才是優(yōu)秀的、有意義的，更是文化藝術(shù)創(chuàng)作的標(biāo)桿與典范。

二、歌劇《沂蒙山》創(chuàng)作背景

《沂蒙山》是一部大型的民族歌劇，由山東省旅游與文化廳、中國(guó)共產(chǎn)黨山東省委員會(huì)宣傳部、中國(guó)共產(chǎn)黨臨沂市委員會(huì)聯(lián)合出品，王麗達(dá)主演，李文旭與王曉玲編劇，欒凱作曲，總導(dǎo)演為黃定山，并榮獲中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)宣傳部頒發(fā)的第十五屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，被評(píng)為2019年全國(guó)優(yōu)秀民族舞臺(tái)劇之一。

黃定山總導(dǎo)演是一位具有深厚導(dǎo)演功底的全國(guó)著名編劇與戲劇導(dǎo)演，其搭檔王曉嶺先生也是全國(guó)著名編劇，具有非常豐富的工作經(jīng)驗(yàn)。欒凱先生對(duì)傳統(tǒng)山東民樂有著極為深刻的理解與研究，也是全國(guó)著名的音樂家與作曲家。實(shí)力如此雄厚的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作出如此優(yōu)秀的作品也就不足為奇了。

該作品以歷史背景為依據(jù)。講述了二十世紀(jì)三四十年代，沂蒙山革命根據(jù)地黨政軍民水乳交融、同生共死的那段令人難忘的歷史。其創(chuàng)作目的除了宣揚(yáng)沂蒙精神之外，主要還是獻(xiàn)給黨的百年誕辰的一份豐厚的禮物，歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨的豐功偉績(jī)，讓我們以史為鑒，將偉大的沂蒙精神一代代傳承下去。

沂蒙山見證了那段可歌可泣的歷史，那種精神也經(jīng)久不絕地回蕩在沂蒙山山谷中，時(shí)時(shí)刻刻呼喚著、激勵(lì)著后輩。

三、音樂特征

歌劇是否富有表現(xiàn)力以及靈動(dòng)性取決于音樂，音樂是歌劇的靈魂，而相互融合與創(chuàng)新是音樂富有生命力的源泉與保證。為了具有更好的表現(xiàn)力與藝術(shù)性，歌劇《沂蒙山》根據(jù)劇情與藝術(shù)表達(dá)力的需要，創(chuàng)新性地把不同地域、不同風(fēng)格的音樂相互融合。

首先，其借鑒了西方浪漫主義音樂戲劇性的特點(diǎn)，如剛開始的《序曲》就融合了典型的浪漫主義意大利歌劇模式，讓觀眾從一開始就直觀感受到全劇的音樂動(dòng)機(jī)以及風(fēng)貌，使得詠嘆調(diào)具有抑揚(yáng)頓挫、跌宕起伏的特點(diǎn)。例如在《愛永在》這一段中，該詠嘆調(diào)共有一百多個(gè)音樂小節(jié)，最初切入的時(shí)候是一種安寧、平靜、舒緩的感覺，在副歌進(jìn)行到高點(diǎn)時(shí)轉(zhuǎn)入了進(jìn)行曲的音律，接著進(jìn)入高潮階段，澎湃有力，動(dòng)人心魄。其跌宕起伏、層層遞進(jìn)、機(jī)構(gòu)多重的表達(dá)方式使得觀眾心潮澎湃、驚嘆不止。與此同時(shí)，其中也不乏本民族的音樂元素與習(xí)慣，利用本土化的審美標(biāo)準(zhǔn)與習(xí)慣對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新性改良。西方的歌劇風(fēng)格同時(shí)注重詠嘆調(diào)與宣敘調(diào)，然而在歌劇《沂蒙山》的創(chuàng)作中直接屏蔽了宣敘調(diào)，而是增強(qiáng)了歌詞的結(jié)構(gòu)規(guī)整性與押韻性。例如在《子彈不長(zhǎng)眼》等唱段中就采用了民間三句半的藝術(shù)表現(xiàn)形式，彌補(bǔ)了宣敘調(diào)晦澀而生硬的缺陷，使得音樂表現(xiàn)更加具有鮮活力與表現(xiàn)力。在故事的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)部分又由合唱隊(duì)組織畫外音，使得聲音此起彼伏，音樂內(nèi)部張力與情緒得到了顯著增強(qiáng)。

在繼承民族歌劇特色的基礎(chǔ)上也要注重創(chuàng)新。民族歌劇不僅吸收了中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的精華，而且借鑒了西方歌劇的特點(diǎn)，從而形成了具有自身特色的表現(xiàn)模式。例如，借鑒傳統(tǒng)戲曲場(chǎng)景拆分方式，使其靈活性大大提高；在借鑒西方歌劇創(chuàng)作方式的基礎(chǔ)上，融入當(dāng)?shù)孛窀枧c傳統(tǒng)戲曲的音樂元素。這些在《沂蒙山》的創(chuàng)作中均有體現(xiàn)與應(yīng)用，如在場(chǎng)景敘事切換過程中，采用傳統(tǒng)戲劇“場(chǎng)”的分隔方式而放棄使用西方歌劇常用的“幕”的劃分方式；直接融合應(yīng)用了《沂蒙山小調(diào)》來主導(dǎo)全劇的核心音調(diào)，同時(shí)又應(yīng)用了西方歌劇技術(shù)塑造音樂形象；在眾多小段的詠嘆調(diào)中都融入了傳統(tǒng)戲曲的板腔體，吸收了傳統(tǒng)戲曲的精華，一些唱段局部細(xì)節(jié)速度變化都進(jìn)行了精細(xì)處理。某些唱段部分速度變化達(dá)三十多次，使得戲劇張力與民族地域色彩得到強(qiáng)化與凸顯。

除以上所述，整個(gè)歌劇表演大量采用了非常具有民族特色的樂器伴奏，比如嗩吶、竹笛等，使得民族韻味大大增強(qiáng)，更能激起廣大觀眾的民族情懷。

總之，歌劇《沂蒙山》極具民族特色與強(qiáng)烈的山東音樂韻味，同時(shí)也加入了一些現(xiàn)代元素并對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展，《沂蒙山小調(diào)》貫穿其中，其譜曲均采用傳統(tǒng)民族調(diào)式，展現(xiàn)出濃郁的民族音樂風(fēng)格。

四、時(shí)代意義

（一）批駁當(dāng)今社會(huì)不良風(fēng)氣

如今的中國(guó)已經(jīng)崛起，社會(huì)不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民生活水平大大提高。但是隨之而來也出現(xiàn)了一系列問題，在人們極度追求物質(zhì)水平的情況下，往往忽略了內(nèi)在精神的提升，使得其消費(fèi)欲望越來越強(qiáng)烈，總是寄托于外部物質(zhì)來滿足自己空虛的心靈與不斷膨脹的欲望。另外，商業(yè)資本在這樣的環(huán)境中為了經(jīng)濟(jì)利益大肆鼓吹消費(fèi)主義、享樂主義，以此不斷刺激消費(fèi)者的欲望，令其喪失理智，失去自控能力與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，使其價(jià)值觀發(fā)生扭曲，從而引發(fā)一系列道德問題和誠(chéng)信問題；同時(shí)，一些外部勢(shì)力也對(duì)我們虎視眈眈，通過互聯(lián)網(wǎng)以及其他平臺(tái)渠道，大肆宣揚(yáng)資本主義價(jià)值觀，企圖從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域來分裂我們的國(guó)家，動(dòng)搖我們對(duì)于社會(huì)主義道路建設(shè)的信心。

在現(xiàn)如今這樣的時(shí)代下，我們更需要?jiǎng)?chuàng)作一批優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品來警醒世人。今天的幸福生活來之不易，沒有老一輩革命家拋頭顱、灑熱血，哪里來的新中國(guó)，沒有前輩們排除萬難、艱苦創(chuàng)業(yè)、不斷探索，哪里有我們今天安逸的生活。文化藝術(shù)作品的德育功能是非常強(qiáng)大的，通過在文化藝術(shù)作品中融入道德教育，喚醒人民麻痹沉睡的心靈，激起人民的奮斗與風(fēng)險(xiǎn)精神，這樣的作品才能充分發(fā)揮其內(nèi)在的價(jià)值。

在歌劇《沂蒙山》中，八路軍戰(zhàn)士與沂蒙山人民都表現(xiàn)出了艱苦奮斗的精神。八路軍戰(zhàn)士夏荷身受重傷而且還懷有身孕依然堅(jiān)持參加戰(zhàn)斗；沂蒙山普通百姓海棠在物資緊缺的條件下與村長(zhǎng)挖野菜充饑；在八路軍戰(zhàn)士受傷的情況下，村長(zhǎng)張九龍挺身而出保護(hù)受傷戰(zhàn)士。海棠以犧牲親生兒子為代價(jià)，保護(hù)了夏荷的兒子，表現(xiàn)出大無畏的無私奉獻(xiàn)精神。在危機(jī)來臨的時(shí)候，村長(zhǎng)張九龍為了履行自己的諾言，以犧牲自己來保護(hù)八路軍戰(zhàn)士的性命。八路軍戰(zhàn)士與鄉(xiāng)親們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的祖國(guó)與家園，表現(xiàn)出了不畏犧牲、英勇斗爭(zhēng)、大公無私、以國(guó)為先等高尚的精神品質(zhì)。

（二）傳承發(fā)揚(yáng)沂蒙革命精神

歌劇《沂蒙山》將革命年代的沂蒙精神淋漓盡致地表達(dá)了出來，并刻畫與塑造了一系列具體人物形象。劇中的海棠代表了那些巾幗不讓須眉的女性英雄人物，她們重視大局，克服自己的柔弱，堅(jiān)定地作為八路軍的后盾，積極擁護(hù)軍隊(duì)，主動(dòng)為八路軍運(yùn)送糧草物資，無私奉獻(xiàn)，并且主動(dòng)承擔(dān)起撫養(yǎng)戰(zhàn)士遺孤的任務(wù)；林生代表了那些勇于擔(dān)當(dāng)，為了保護(hù)自己的家園、祖國(guó)與同胞，奮勇走向戰(zhàn)場(chǎng)，心甘情愿犧牲自己生命的年輕人；村長(zhǎng)張九龍代表了那些質(zhì)樸、正義、重情重義的普通老百姓，作為村里的長(zhǎng)輩，他們以身作則，不畏犧牲，顧全大局，甘愿犧牲自己保護(hù)戰(zhàn)士；趙團(tuán)長(zhǎng)與夏荷代表了那些正義親民的八路軍，他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的國(guó)家、民族、同胞而英勇斗爭(zhēng)，不畏犧牲，拋頭顱灑熱血，拿起自己的武器與敵人殊死拼搏，在我黨的英明指揮下奮戰(zhàn)到最后一刻。沒有這些英雄就沒有今天的中國(guó)，這些人物身上都體現(xiàn)了強(qiáng)大的無私奉獻(xiàn)精神與愛國(guó)主義精神，這些都是沂蒙精神的體現(xiàn)。

沂蒙革命精神是一筆精神財(cái)富，是革命前輩留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)年代已經(jīng)過去，和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代所倡導(dǎo)的主題，中華民族經(jīng)過幾十年的發(fā)展已經(jīng)今非昔比，偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)正在逐步推進(jìn)，祖國(guó)越來越繁榮富強(qiáng)，但是我們也應(yīng)該牢記歷史，牢記這份來之不易的安穩(wěn)幸福生活是革命先烈付出慘烈的生命代價(jià)換來的。我們需要將這份精神傳承下去，將其深深融入中華民族的血液里。

歌劇《沂蒙山》正是要為后輩傳達(dá)這種精神，通過舞臺(tái)形式的藝術(shù)表演，再現(xiàn)革命時(shí)期動(dòng)人心魄的場(chǎng)景，既是對(duì)歷史的紀(jì)念與緬懷，也是對(duì)當(dāng)代世人的呼喚與警醒，對(duì)歪風(fēng)邪氣和不良思想的駁斥?？箲?zhàn)歷史舞臺(tái)藝術(shù)化的表現(xiàn)形式使得觀眾內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，對(duì)沂蒙精神產(chǎn)生更深刻的感受與認(rèn)識(shí)，從而更好地傳承與發(fā)展沂蒙精神。

五、結(jié)語

歌劇《沂蒙山》是一部展示沂蒙精神的優(yōu)秀藝術(shù)作品，氣勢(shì)恢宏，豪邁奔放，給人的視覺與精神以巨大的震撼與沖擊，具有鮮明的地域風(fēng)格與民族特色，在基于本土傳統(tǒng)戲曲與傳統(tǒng)音樂以及借鑒西方歌劇經(jīng)驗(yàn)特色的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展，使其能夠跟得上時(shí)代發(fā)展的步伐，更能符合當(dāng)代人的審美習(xí)慣。通過欣賞歌劇《沂蒙山》，我們要明白今天的幸福生活是由革命前輩付出鮮血與生命換來的，是非常來之不易的，我們一定要好好珍惜今天的生活，好好學(xué)習(xí)歷史，反思?xì)v史，繼承沂蒙精神，不斷豐富沂蒙精神，將沂蒙精神發(fā)揚(yáng)光大，牢記我們的使命。這才是一部成功的歌劇應(yīng)具有的實(shí)際意義與價(jià)值。