韓 璇

（河南理工大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，河南 焦作 454000）

“所謂審美心理結(jié)構(gòu)就是人們?cè)谛蕾p和創(chuàng)造‘美’的活動(dòng)中各種心理活動(dòng)高度活躍時(shí)構(gòu)成的一種獨(dú)特結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)最容易在藝術(shù)家的心理活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)。審美心理結(jié)構(gòu)的培育或建設(shè)主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，培養(yǎng)敏銳的感知能力；第二，培養(yǎng)豐富的想象力；第三，培養(yǎng)透徹的（透明的或直覺(jué)的）理解力。”[1]這是審美心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)概念，它從審美心理結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)與建設(shè)兩個(gè)方面進(jìn)行論述，重點(diǎn)落在感知能力、想象力、理解力三個(gè)維度。要充分揭示審美個(gè)體的審美心理結(jié)構(gòu)，須對(duì)三個(gè)維度進(jìn)行全面剖析，理解不同維度的具體內(nèi)涵。“音樂(lè)審美心理結(jié)構(gòu)建構(gòu)包括對(duì)音樂(lè)審美感知、音樂(lè)審美想象、音樂(lè)審美理解和音樂(lè)審美情感的培養(yǎng)”[2]，有學(xué)者對(duì)審美心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行深刻分析，依據(jù)不同維度對(duì)審美心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵進(jìn)行歸納，嘗試從多角度分析審美心理結(jié)構(gòu)，以幫助審美個(gè)體更好地理解音樂(lè)作品。本文主要從音樂(lè)審美感知、音樂(lè)審美感情、音樂(lè)審美性格三個(gè)角度入手，分析審美個(gè)體在欣賞京劇作品《圣潔的心靈——孔繁森》過(guò)程中的審美心理結(jié)構(gòu)。

一、音樂(lè)審美感知

審美感知是審美個(gè)體在聽覺(jué)基礎(chǔ)上的最基本的心理活動(dòng)，即心理學(xué)中“人類認(rèn)識(shí)是從感覺(jué)開始的”。在審美過(guò)程中，審美個(gè)體通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維等一系列心理活動(dòng)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜開始認(rèn)識(shí)活動(dòng)。因此，沒(méi)有感覺(jué)與知覺(jué)，高級(jí)心理機(jī)能便無(wú)從談起，在分析音樂(lè)審美感知時(shí)，本文從審美感受力、審美知覺(jué)力、審美思維力三個(gè)方面分別進(jìn)行闡述?！皩徝栏兄瑢徝栏兄蛯徝栏兄顒?dòng)。從審美心理學(xué)角度分析，審美感知是審美感覺(jué)和審美知覺(jué)的統(tǒng)稱，感覺(jué)是對(duì)事物個(gè)別屬性的反映，如在音樂(lè)審美中對(duì)聲音的感官印象。”[3]在欣賞《圣潔的心靈——孔繁森》全劇的過(guò)程中，審美個(gè)體的感覺(jué)和知覺(jué)是相互交織的，審美感覺(jué)是審美感知的基礎(chǔ)，一方面，欣賞者通過(guò)作品的音樂(lè)美、舞蹈美、思想美等獲得對(duì)作品美的感知，由此獲得視覺(jué)與聽覺(jué)體驗(yàn)。另一方面，欣賞者通過(guò)欣賞作品，在審美中產(chǎn)生想象，與作品共鳴，進(jìn)而理解作品。

（一）音樂(lè)審美感受

音樂(lè)審美感受是人通過(guò)聽覺(jué)獲得的對(duì)音樂(lè)的整體感覺(jué)。音樂(lè)作品通過(guò)聲音刺激作用于審美個(gè)體，使審美個(gè)體產(chǎn)生審美感受。審美感受有主動(dòng)感受與被動(dòng)感受兩種，不論感受的好壞，都需要審美個(gè)體把感受與過(guò)往審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行聯(lián)結(jié)。音樂(lè)審美感受是從審美個(gè)體音樂(lè)審美心理結(jié)構(gòu)角度來(lái)說(shuō)的，是審美個(gè)體將音樂(lè)作為審美對(duì)象而產(chǎn)生的對(duì)音樂(lè)的實(shí)際感受。音樂(lè)審美感受作為結(jié)構(gòu)化的審美感受，體現(xiàn)了音樂(lè)的人文價(jià)值取向，其不僅包含審美個(gè)體產(chǎn)生的單純的音樂(lè)感受，而且包含音樂(lè)作品的文化內(nèi)涵。

在音樂(lè)審美實(shí)踐活動(dòng)中，審美個(gè)體審美感知的建構(gòu)離不開審美感受力的培養(yǎng)。在欣賞《圣潔的心靈——孔繁森》這部京劇現(xiàn)代戲過(guò)程中，審美個(gè)體需要對(duì)作品進(jìn)行整體感知。在此過(guò)程中，欣賞者不是單純地欣賞戲劇表演，而是通過(guò)音樂(lè)表達(dá)出的文化背景和藝術(shù)信息，對(duì)作品進(jìn)行內(nèi)化吸收。在作品《圣潔的心靈——孔繁森》的創(chuàng)作過(guò)程中，編劇認(rèn)為“作品要感動(dòng)自己，才能感動(dòng)觀眾?！睘榇?，在創(chuàng)作過(guò)程中，編劇一方面避免使人物僵化，謳歌英雄，避免膚淺和毫無(wú)感情的贊美；另一方面，在塑造人物形象過(guò)程中深入生活、貼近群眾，以真實(shí)的事跡觸動(dòng)觀眾，以舞臺(tái)為媒介，幫助審美個(gè)體建構(gòu)完整的審美心理圖式，提高觀眾的審美感受力。

（二）音樂(lè)審美知覺(jué)

音樂(lè)審美感覺(jué)是音樂(lè)審美知覺(jué)的基礎(chǔ)，但審美知覺(jué)并不是審美感覺(jué)的簡(jiǎn)單疊加。審美知覺(jué)是審美個(gè)體在審美活動(dòng)中通過(guò)一定的方式對(duì)審美感覺(jué)進(jìn)行整合，形成特定的審美結(jié)構(gòu)，根據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行信息加工的過(guò)程。音樂(lè)審美知覺(jué)是人類獨(dú)有的心理活動(dòng)。審美個(gè)體以審美知覺(jué)的形式對(duì)客觀事物進(jìn)行審美，其受審美個(gè)體認(rèn)識(shí)的影響。審美知覺(jué)以審美感受為基礎(chǔ)，通過(guò)各種審美感受的綜合協(xié)調(diào)，審美個(gè)體于審美過(guò)程中建構(gòu)審美對(duì)象的完整的知覺(jué)形象，在音樂(lè)審美過(guò)程中，審美個(gè)體將不同音樂(lè)元素理解為統(tǒng)一的整體，因?yàn)閷徝纻€(gè)體的審美心理結(jié)構(gòu)從來(lái)不是割裂的、分散的。《圣潔的心靈——孔繁森》中有孔繁森收養(yǎng)藏族孤兒的故事，有孔繁森捂熱藏族老阿媽雙腳的故事，這些故事是分散的，卻不是凌亂的。作為審美個(gè)體的觀眾在欣賞作品時(shí)，甚至不會(huì)感受到音樂(lè)有過(guò)中斷，而是會(huì)隨著劇中情節(jié)的發(fā)展形成自己對(duì)作品的完整認(rèn)知。

（三）音樂(lè)審美思維

音樂(lè)審美思維力是審美個(gè)體在審美過(guò)程中發(fā)現(xiàn)音樂(lè)美、探索音樂(lè)美的心理能力，是審美個(gè)體的感性能力與理性能力相互作用的結(jié)果。音樂(lè)審美思維在音樂(lè)審美過(guò)程中不可或缺，音樂(lè)審美思維作為一種形象思維，具有特殊功能，它離不開審美個(gè)體在審美過(guò)程中對(duì)音樂(lè)作品的深刻理解，離不開審美個(gè)體對(duì)音樂(lè)作品表象的加工和對(duì)音樂(lè)作品內(nèi)涵的解讀?！翱追鄙墓托蜗笠琅f被人們津津樂(lè)道，感人肺腑的故事情節(jié)和細(xì)膩生動(dòng)的表演依舊彰顯著深刻的精神內(nèi)涵?！盵4]這是人們對(duì)《圣潔的心靈——孔繁森》這部劇的理解。審美個(gè)體將自己對(duì)作品完整的、連續(xù)的審美體驗(yàn)整合成審美知覺(jué)后，進(jìn)一步進(jìn)行沉淀，形成自己的審美思維。有不同人生閱歷的人會(huì)有不同的審美體驗(yàn)，而不同的審美體驗(yàn)則會(huì)形成不同的審美思維。在走出劇院的觀眾中，有人認(rèn)為整部劇的基調(diào)在“情”上，也有觀眾更看重劇中的“仁”，這說(shuō)明，審美個(gè)體通過(guò)自身經(jīng)驗(yàn)與戲劇審美的碰撞形成審美思維。

二、音樂(lè)審美感情

音樂(lè)審美感情以審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)，審美體驗(yàn)又通過(guò)審美感情表現(xiàn)出來(lái)。審美感情的建立離不開審美個(gè)體對(duì)作品不同感情的理解。

（一）情緒表現(xiàn)

不同作品使審美個(gè)體產(chǎn)生不同的情緒。同樣，在欣賞完整大型作品的過(guò)程中，面對(duì)不同的場(chǎng)景，審美個(gè)體同樣會(huì)產(chǎn)生不同的情緒。《圣潔的心靈——孔繁森》整部劇的演出有九場(chǎng)戲，每一場(chǎng)戲都以孔繁森為主題，每一場(chǎng)戲的內(nèi)容各不相同。第一場(chǎng)戲作為開篇之筆，著重刻畫孔繁森收養(yǎng)藏族孤兒的場(chǎng)景，導(dǎo)演通過(guò)對(duì)劇中每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的精心設(shè)計(jì)，表現(xiàn)了孔繁森又當(dāng)爸又當(dāng)媽的艱辛，加上藏族歌舞的烘托，將一個(gè)共產(chǎn)黨員對(duì)人民群眾的關(guān)愛(ài)表現(xiàn)得淋漓盡致。與第一場(chǎng)戲?qū)徝狼榫w不同的是第六和第七場(chǎng)戲，這兩場(chǎng)戲重點(diǎn)刻畫了孔繁森回北京匯報(bào)工作的故事，如果說(shuō)，第一場(chǎng)戲是刻畫孔繁森對(duì)藏區(qū)人民的關(guān)愛(ài)，那第六、七兩場(chǎng)戲更多刻畫了孔繁森為了西藏的發(fā)展殫精竭慮和高風(fēng)亮節(jié)的為人。不同的情緒表現(xiàn)直接作用于審美個(gè)體，通過(guò)戲劇情感的抒發(fā)和舞臺(tái)審美邏輯的發(fā)展表達(dá)出作品的深刻的審美哲理。

（二）美感體驗(yàn)

藝術(shù)作品通過(guò)藝術(shù)手段表達(dá)不同的情緒，審美個(gè)體通過(guò)藝術(shù)作品體驗(yàn)不同的情緒，在這個(gè)過(guò)程中，審美個(gè)體將情緒體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為審美體驗(yàn)。得益于戲劇藝術(shù)的特殊性，戲劇音樂(lè)可以對(duì)作品的情感與思想進(jìn)行具體的說(shuō)明，將審美個(gè)體的美感體驗(yàn)具象化。《圣潔的心靈——孔繁森》作為反映時(shí)代主旋律的優(yōu)秀作品，演出后許多觀眾熱淚盈眶，劇中的孔繁森同志赤子般的心靈最能打動(dòng)人，讓觀眾感同身受。觀眾的審美體驗(yàn)來(lái)源于生活，卻又高于生活。作為觀眾，其生活體驗(yàn)和背景知識(shí)直接作用于他的音樂(lè)審美體驗(yàn)，在審美活動(dòng)中，音樂(lè)表演和舞臺(tái)藝術(shù)的刺激能直觀影響審美個(gè)體，使其形成特定的審美體驗(yàn)。作品《圣潔的心靈——孔繁森》就是抓住了審美規(guī)律，通過(guò)孔繁森同志堅(jiān)守信仰、不忘初心、勇于擔(dān)當(dāng)這三個(gè)特點(diǎn)，將時(shí)代精神寓于戲劇之中。

三、音樂(lè)審美性格

音樂(lè)審美性格是審美個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)的骨骼。審美性格的形成過(guò)程比較復(fù)雜，審美性格的塑造也非一日之功，在審美過(guò)程中，如何理解審美性格，將審美性格具象化？下面，本文從三個(gè)角度展開論述，分析審美個(gè)體審美性格中最重要的三個(gè)方面。

（一）音樂(lè)審美情感

音樂(lè)審美情感是指審美個(gè)體在審美過(guò)程中對(duì)音樂(lè)作品所反映的時(shí)代特征和人文內(nèi)涵產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。在審美過(guò)程中，審美個(gè)體往往會(huì)對(duì)審美對(duì)象產(chǎn)生復(fù)雜的情感體驗(yàn)，這種情感體驗(yàn)通過(guò)審美個(gè)體的態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)。審美情感反映的是審美個(gè)體與審美對(duì)象之間的關(guān)系，在音樂(lè)審美過(guò)程中，審美情感是形成審美性格的基礎(chǔ)，并通過(guò)多種心理過(guò)程與審美主體在實(shí)際生活中的情感結(jié)合，使審美主體產(chǎn)生移情。《圣潔的心靈——孔繁森》第二場(chǎng)描寫的是孔繁森救助藏族老阿媽的故事。故事最后，孔繁森同志將藏族老阿媽那雙凍紅的雙腳捂在自己懷中時(shí)，感情最為濃烈。在《圣潔的心靈——孔繁森》第二場(chǎng)戲中，審美情感的突出特點(diǎn)之一為當(dāng)代性。而反映作品審美情感當(dāng)代性的突出表現(xiàn)。曾有觀眾在觀看完《圣潔的心靈——孔繁森》整部劇后對(duì)第二場(chǎng)戲久久不能忘懷，更有人以“人心上的豐碑，生活上的巨人”為題，撰文謳歌孔繁森把人民利益看得高于一切的公仆情懷。

（二）音樂(lè)審美意志

音樂(lè)審美意志在審美過(guò)程中產(chǎn)生，并隨著審美活動(dòng)的發(fā)展而變化。審美意志的作用在于維護(hù)審美個(gè)體的審美傾向，克服出現(xiàn)在審美過(guò)程中的阻礙，保持審美過(guò)程的連續(xù)性。在審美活動(dòng)出現(xiàn)審美矛盾時(shí)，審美意志開始發(fā)揮作用。在審美活動(dòng)與審美意志趨于同向發(fā)展時(shí)，審美意志強(qiáng)化審美心理結(jié)構(gòu)中的審美傾向?！妒嵉男撵`——孔繁森》第九場(chǎng)是全劇的收尾戲。在這場(chǎng)戲中，編劇通過(guò)戲劇的張力和特有的寫意手法描繪了令人印象深刻的不同人物。戲曲情節(jié)鋪展到位，特別是對(duì)孔繁森在卓瑪婚禮中的思想活動(dòng)，導(dǎo)演通過(guò)舞臺(tái)對(duì)話將孔繁森的思想具體化、形象化，使劇情來(lái)源于生活又高于生活，隨著反二黃的唱段，全劇被推入高潮，將孔繁森作為一名優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的光輝形象展現(xiàn)在觀眾眼前。

（三）音樂(lè)審美理想

音樂(lè)審美理想是指在審美過(guò)程中審美個(gè)體建構(gòu)起的完整審美觀念。在不同審美理論的指導(dǎo)下，審美理想形成的條件不同，審美個(gè)體所建構(gòu)的審美觀念不盡相同，不同審美個(gè)體進(jìn)行審美實(shí)踐活動(dòng)時(shí)體現(xiàn)出價(jià)值取向不同的審美理想。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，如何從審美心理結(jié)構(gòu)出發(fā)挖掘觀眾的審美意識(shí)，引導(dǎo)觀眾建構(gòu)符合時(shí)代發(fā)展需要的審美理想非常重要，審美理想的建構(gòu)是一個(gè)理論與實(shí)踐相互耦合的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，最重要的是準(zhǔn)確把握觀眾的審美心理結(jié)構(gòu)，用科學(xué)的方法指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐。欣賞優(yōu)秀音樂(lè)作品的過(guò)程是審美個(gè)體建構(gòu)審美理想的過(guò)程。新時(shí)代京劇藝術(shù)加入了很多現(xiàn)代故事，其中的優(yōu)秀代表作品如《圣潔的心靈——孔繁森》完美地將傳統(tǒng)京劇程式化的特點(diǎn)融入現(xiàn)代京劇，把孔繁森的一生濃縮為九場(chǎng)表演，通過(guò)藏族歌舞伴奏銜接舞臺(tái)表演與實(shí)際生活，通過(guò)人物的塑造彰顯孔繁森的人格魅力，故事情節(jié)感人肺腑，給人以深刻的啟迪。在欣賞作品的過(guò)程中，審美個(gè)體通過(guò)對(duì)《圣潔的心靈——孔繁森》創(chuàng)作背景的品味，對(duì)演員塑造的人物形象的移情，對(duì)“人民公仆”這一概念產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而建構(gòu)審美理想。

四、結(jié)論

在論述《圣潔的心靈——孔繁森》的審美心理結(jié)構(gòu)過(guò)程中，筆者結(jié)合人民音樂(lè)出版社普通高中音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)教科書（音樂(lè)欣賞）第四單元《國(guó)之瑰寶——京劇》第八節(jié)《京劇現(xiàn)代戲》與1995 年李崇善老師主演的同名經(jīng)典作品，圍繞審美心理結(jié)構(gòu)的具體內(nèi)容進(jìn)行分析研究?！妒嵉男撵`——孔繁森》在上映時(shí)創(chuàng)造了輝煌，該劇通過(guò)孔繁森的人物塑造和相關(guān)情節(jié)描寫表現(xiàn)了孔繁森精神，作為藝術(shù)工作者，要分析藝術(shù)大眾的審美心理，讓戲劇藝術(shù)走進(jìn)觀眾，在觀眾心中生根發(fā)芽。