邵澤宇，孔明會(huì)

（廣州華商學(xué)院 廣東 廣州 511300）

一、曲藝對(duì)媒介技術(shù)的應(yīng)用

曲藝是一門擁有悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它是中國(guó)“說(shuō)唱藝術(shù)”的統(tǒng)稱，由民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展演變形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，深受廣大人民群眾喜愛(ài)。以媒介技術(shù)為視角，曲藝藝術(shù)可以分為前媒介傳播、中心化媒介傳播、去中心化媒介傳播三個(gè)階段。

曲藝傳播的前媒介傳播是指沒(méi)有技術(shù)型媒介參與的曲藝傳播活動(dòng)。曲藝藝術(shù)正是產(chǎn)生于這一階段，北京天橋、天津“三不管”、南京夫子廟等底層勞動(dòng)人民聚集的地方是曲藝藝術(shù)表演繁盛的場(chǎng)所。這一階段，曲藝演員大多出身卑微、目不識(shí)丁，曲藝成了他們養(yǎng)家糊口的重要手段，吸引百姓駐足觀看并給賞錢，成了他們生存的關(guān)鍵。因此，這一時(shí)期的媒介技術(shù)主要與演員現(xiàn)場(chǎng)的表演有關(guān)：如何吸引觀眾、如何討要賞錢，成了一門學(xué)問(wèn)，這就需要演員有真功夫、真本事，不能有半點(diǎn)虛假，演員的所說(shuō)與所為形成高度統(tǒng)一。這一階段涌現(xiàn)出了大量曲藝名家，如相聲八德、朱紹文等。

廣播、電視、電影等的出現(xiàn)使曲藝發(fā)展進(jìn)入新的中心化媒介傳播階段。中心化媒介傳播是指?jìng)鞑フ吲c接受者有著明確的界限，這種傳播是單向的，接受者只能被動(dòng)接受和被動(dòng)選擇（欣賞或者不欣賞），中心化的媒介技術(shù)使得傳播者和接受者被“界面”所區(qū)隔。這一時(shí)期的曲藝藝術(shù)與電視、電影藝術(shù)相結(jié)合，擴(kuò)展了自身內(nèi)涵和外延。比如，相聲與廣播/電視相結(jié)合，產(chǎn)生了符合電視藝術(shù)特性的廣播/電視相聲，《夜來(lái)麻將聲》《糾紛》《多層飯店》等經(jīng)典作品以相聲MTV、動(dòng)畫相聲等新形式呈現(xiàn)出來(lái)，1991 年，中央電視臺(tái)率先開設(shè)了全國(guó)首檔曲藝類綜藝節(jié)目《曲苑雜壇》，隨后又開設(shè)了電視節(jié)目《評(píng)書劇場(chǎng)》《周末喜相逢》，近些年，各大電視臺(tái)紛紛創(chuàng)辦喜劇綜藝類節(jié)目，如《歡樂(lè)喜劇人》《喜劇總動(dòng)員》《笑傲江湖》等，中央電視臺(tái)聯(lián)合中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)定期舉辦全國(guó)電視相聲大賽，挖掘和培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀曲藝人才。但是，中心化媒介促進(jìn)曲藝藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)，也限制了這門藝術(shù)更多的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展給傳統(tǒng)曲藝帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)，曲藝傳播進(jìn)入去中心化傳播階段。所謂去中心化傳播是指在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加持下，傳播者和接受者的明確界限被打破了，接受者可以將自己對(duì)于曲藝藝術(shù)的看法更快地反饋給傳播者。同時(shí)，曲藝藝術(shù)也在不斷地與新的媒介技術(shù)相結(jié)合，產(chǎn)生了新的表現(xiàn)樣式。在這一階段，演員的基本功和應(yīng)變能力受到嚴(yán)峻考驗(yàn)，觀眾認(rèn)可程度的高低再一次成為決定演員成敗的主要因素。

在媒介技術(shù)應(yīng)用階段，觀眾起到了十分重要的作用，沒(méi)有觀眾的欣賞和捧場(chǎng)，就不會(huì)有曲藝藝術(shù)的發(fā)展，因此，對(duì)于曲藝藝術(shù)粉絲的研究就顯得十分有必要。相聲擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，而德云社作為目前國(guó)內(nèi)最大的以相聲為主要演出形式的民間團(tuán)體，借助大眾傳媒的力量，收獲了一批粉絲擁躉，他們借助各種媒介技術(shù)，將他們對(duì)于演員的喜愛(ài)之情，通過(guò)各種渠道和形式展現(xiàn)出來(lái)。根據(jù)曲藝與媒介技術(shù)結(jié)合的不同形式，筆者把相聲粉絲情感表達(dá)分為三種形式：人際傳播下的粉絲情感表達(dá)、播放型技術(shù)下的粉絲情感表達(dá)、去中心化傳播技術(shù)下的粉絲情感表達(dá)。

二、媒介技術(shù)驅(qū)動(dòng)下相聲粉絲情感表達(dá)的三種形式

（一）人際傳播技術(shù)下的粉絲情感表達(dá)：情境互動(dòng)

人際傳播是曲藝最初及最基本的傳播方式。與其他藝術(shù)種類不同的是，曲藝藝術(shù)自誕生之初就具有很強(qiáng)的互動(dòng)性，允許觀眾介入藝術(shù)創(chuàng)作中，不同的演員、不同的觀眾、不同的演出場(chǎng)所，呈現(xiàn)的效果是不同的，這種互動(dòng)是建立在一定的情境基礎(chǔ)之上的，臺(tái)下觀眾會(huì)根據(jù)演員所演節(jié)目的內(nèi)容和進(jìn)度“接下茬”，以此種方式進(jìn)一步營(yíng)造觀賞氣氛，表達(dá)對(duì)演員的肯定和熱情。比如，每段節(jié)目表演之前，觀眾都會(huì)自發(fā)地送給演員各種禮物，以表達(dá)自己的仰慕之情。在節(jié)目進(jìn)行之中，臺(tái)下觀眾會(huì)時(shí)不時(shí)地接演員的話，比如岳云鵬說(shuō)自己穿著一分褲，臺(tái)下觀眾接茬“皮帶”。這使得演員的段子產(chǎn)生了更好的效果；張九南看到一位女觀眾笑得很開心，就問(wèn)“為什么看到我就笑啊姑娘？”觀眾回答道：“扎眼了”。相聲表演中這樣的互動(dòng)例子不勝枚舉，十分考驗(yàn)演員的心理素質(zhì)和應(yīng)變能力，這種互動(dòng)交流是相聲藝術(shù)具有魅力的重要原因之一。

另一方面，通過(guò)營(yíng)造氣氛，可以帶動(dòng)其他觀眾迅速融入藝術(shù)欣賞之中，演員的敏捷反應(yīng)能夠?yàn)槠洹叭Ψ邸保M(jìn)而增加經(jīng)濟(jì)收入。在這一過(guò)程中，粉絲的情感得以宣泄，節(jié)目質(zhì)量得以提升，演員也能獲取一定的聲望與收益，演員和粉絲獲得雙贏。

（二）播放型技術(shù)下的粉絲情感表達(dá)：經(jīng)濟(jì)支持

播放型媒介促成了曲藝粉絲情感表達(dá)的又一形式。馬克·波斯特在《第二媒介時(shí)代》一書中，將廣播、電視等以中心化、單向度傳播為主要傳播方式的媒介稱為播放型媒介，又稱“第一媒介時(shí)代”，在這種以播放為主的媒介技術(shù)下，受眾與傳播者被媒介“界面”區(qū)隔，人際傳播階段的正常互動(dòng)被打破，情境不復(fù)存在，受眾任何表達(dá)都無(wú)法在第一時(shí)間得到回應(yīng)。不過(guò)，正因?yàn)槊浇榧夹g(shù)的存在，曲藝聲像可以記錄在光盤、磁帶中，可以在電視、廣播中播放，曲藝粉絲可以購(gòu)買。文化研究學(xué)者亨利·詹金斯在《融合文化》一書中提出“情感經(jīng)濟(jì)”這一理念，并認(rèn)為其作用之一在于“概括消費(fèi)者在消費(fèi)決策制定過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的情感因素”[1]，觀看曲藝有關(guān)的電視節(jié)目，曲藝演員主持的電視節(jié)目、出演的電影/電視劇等，成為曲藝粉絲情感表達(dá)的主要選擇。德云社班主、著名相聲演員郭德綱主持的《有話好好說(shuō)》《今夜有戲》《笑傲江湖》《我為喜劇狂》《歡樂(lè)喜劇人》等多次位于電視綜藝節(jié)目收視率排行榜前列。岳云鵬主演的《鼠膽英雄》《煎餅俠》《從你的全世界路過(guò)》等電影作品，取得了不錯(cuò)的票房。另外，郭德綱的著作《郭論》《過(guò)得剛好》，于謙的著作《玩兒》等受到粉絲青睞。

（三）去中心化傳播技術(shù)下的粉絲情感表達(dá)：情感勞動(dòng)

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展打破了傳統(tǒng)的中心化傳播模式，內(nèi)容生產(chǎn)者、傳播者、受眾的界限被打破，一方面，受眾可以借助更多的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和平臺(tái)渠道進(jìn)行自我表達(dá)，傳遞自身對(duì)于偶像的崇拜之情，自發(fā)地進(jìn)行由情感引發(fā)的勞動(dòng)。劉芳儒認(rèn)為，情感勞動(dòng)是由非物質(zhì)勞動(dòng)發(fā)展而來(lái)的，它是一種“非物質(zhì)的，即使它是有形的、情感的，但它的產(chǎn)品是無(wú)形的：是一種輕松、友好、滿意、激情的感覺(jué)，甚至是一種聯(lián)系感和歸屬感”[2]。一方面，以數(shù)字技術(shù)為主要媒介技術(shù)手段的去中心化媒介，使傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)的穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)被打破，在形式和內(nèi)容兩個(gè)方面與粉絲內(nèi)心需求相結(jié)合，與時(shí)代相結(jié)合。粉絲通過(guò)短視頻、“直播”“Vlog”等形式日常分享演員的生活，并將現(xiàn)場(chǎng)錄制的小視頻上傳到社交媒體平臺(tái)。此外，后援團(tuán)將個(gè)人粉絲發(fā)展為粉絲群體，他們?cè)谏缃幻襟w上與喜愛(ài)的演員進(jìn)行互動(dòng)，宣傳個(gè)人和演出團(tuán)體的最新動(dòng)向，無(wú)形之中，為曲藝演員和團(tuán)體付出了勞動(dòng)，盡管沒(méi)有物質(zhì)回報(bào)，但在這一過(guò)程中，粉絲自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，情感得到滿足，拉近了粉絲與偶像的心理距離。

三、粉絲情感表達(dá)是一把雙刃劍

（一）有助于弘揚(yáng)民族藝術(shù)

粉絲情感表達(dá)有助于吸引年輕觀眾，擴(kuò)大受眾面。一般認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)唱藝術(shù)如相聲、鼓曲等不夠時(shí)髦，與現(xiàn)代審美相悖，老年受眾居多。但是，近些年來(lái)，相聲粉絲呈年輕化態(tài)勢(shì)，部分德云社粉絲自稱“德云女孩”，可見女性群體對(duì)于這一社團(tuán)的崇拜，而在舊社會(huì)，女性是不允許聽相聲的，這倒不是說(shuō)現(xiàn)在的女性群體迷戀傳統(tǒng)藝術(shù)，這些粉絲被德云社某些演員的顏值所折服，所謂的追捧建立在“臉”的基礎(chǔ)上，由“臉”帶動(dòng)“藝”，“知名藝人、著名演員的風(fēng)采讓觀眾傾倒，觀眾將目光聚焦于偶像身上的同時(shí)，也會(huì)將視野投放到“偶像”所從事的藝術(shù)門類上。觀眾會(huì)從單純藝人的粉絲，轉(zhuǎn)化為某個(gè)藝術(shù)門類的粉絲和忠實(shí)擁躉”[3]，將演員打造成IP，以“人”帶“藝”，可以促進(jìn)相聲整體發(fā)展。此外，德云社創(chuàng)辦的“麒麟社”“德云鼓曲社”等，使相聲迷逐漸發(fā)展為戲曲迷、鼓曲迷，原本顯得與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)的傳統(tǒng)曲藝，經(jīng)過(guò)粉絲的二度創(chuàng)作和傳播，正顯示出蓬勃的生命力，有助于曲藝整體發(fā)展。

（二）粉絲情感表達(dá)產(chǎn)生倫理問(wèn)題

德云社粉絲情感表達(dá)的過(guò)度熱情也存在一些倫理問(wèn)題，給演員和相聲帶來(lái)負(fù)面影響。首先，觀眾刨活。刨活是指把懸念或包袱提前告訴觀眾或者聽眾，從而大大削弱作品的感染力或效果，這本來(lái)是相聲的一種表現(xiàn)方法，造成反差，進(jìn)而產(chǎn)生喜劇效果。但是，德云社粉絲將原本演員抖出來(lái)的包袱（笑料）提前說(shuō)出，看似不經(jīng)意的幾個(gè)字或一句話，會(huì)打亂節(jié)目節(jié)奏，使得喜劇效果大打折扣，影響其他觀眾的體驗(yàn)和藝術(shù)本身，德云社演員曾經(jīng)多次斥責(zé)這一有悖欣賞秩序規(guī)則的行為。孫九香面對(duì)粉絲刨活，當(dāng)場(chǎng)發(fā)怒：“再刨活兒就請(qǐng)你出去”；岳云鵬在舞臺(tái)上與刨活女觀眾對(duì)峙；尚九熙面對(duì)刨活機(jī)智說(shuō)道：“怎么下面還有一個(gè)說(shuō)相聲的”；何九華在舞臺(tái)上回應(yīng)觀眾刨活：“花好幾百塊錢來(lái)這兒說(shuō)相聲了”。其次，粉絲禮物奇葩。為了展示對(duì)演員的喜愛(ài)，每場(chǎng)節(jié)目開始之前，粉絲都會(huì)自掏腰包，將提前準(zhǔn)備好的禮物送給相聲演員，這原本是一種很正常的行為，但是，部分粉絲送的禮物卻讓人無(wú)法接受，甚至相當(dāng)?shù)退住Ｉ芯盼跆貏e害怕尖嘴的東西，他的粉絲送了一袋子冷凍雞頭，沒(méi)有任何心理準(zhǔn)備的他，看到后臉色嚇得煞白；王九龍?jiān)?jīng)收到過(guò)粉絲送的房卡，不過(guò)當(dāng)場(chǎng)便讓張九齡掰斷了；李九春收到粉絲送的女性用品?？梢钥隙ǖ氖?，粉絲送禮物只是為了滿足自己與偶像近距離互動(dòng)的訴求，但是這種行為不利于演員的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，甚至?xí)屟輪T留下心理陰影。另外，演員與粉絲私下聯(lián)系，并做出不道德的行為，也是粉絲過(guò)度熱情產(chǎn)生的倫理問(wèn)題之一。關(guān)于這一點(diǎn)，德云社已采取措施，所有演員一律從微博/微信等社交媒體粉絲群退出，不得私下與粉絲聯(lián)系，如有違反者，嚴(yán)懲不貸。

（三）作品質(zhì)量下降

社交媒體促使造星速度逐漸加快，演員可以憑借一句話、一個(gè)事件、一段節(jié)目或者一個(gè)鏡頭，迅速獲得受眾的青睞，收獲一大批粉絲。但是，與其他藝術(shù)樣式不同，相聲藝術(shù)是要用作品證明自己的，歌手可以依靠一首歌紅一輩子，而相聲演員則需要保持一定的創(chuàng)作能力，時(shí)常拿出新的節(jié)目。相聲是扎根于老百姓生活的藝術(shù)形式，沒(méi)有一定的生活體驗(yàn)和思考，是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的，保持對(duì)生活的觀察和思考是相聲演員創(chuàng)作新作品的基礎(chǔ)。然而，“飯圈”文化席卷傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)下，為了使粉絲擁有持續(xù)的熱度，相聲演員頻頻出圈、跨界，參加各類綜藝節(jié)目，使得基本功有所減退，新節(jié)目質(zhì)量不高。

四、總結(jié)

德云社粉絲借助媒介技術(shù)，以實(shí)際行動(dòng)支持著相聲演員的發(fā)展，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)作出了一定的貢獻(xiàn)，也存在著一定的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，面對(duì)“飯圈”文化的侵襲，不管是粉絲還是演員本身都應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。粉絲和演員都應(yīng)當(dāng)樹立尊重意識(shí)。對(duì)于粉絲而言，情感表達(dá)一定要有分寸感，尊重演員，尊重相聲這門藝術(shù)形式，同時(shí)，要尊重其他觀眾。同樣，演員也要尊重粉絲，尊重相聲本身，對(duì)于演員而言，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，顏值等不屬于藝術(shù)范疇的身外之物終將隨著時(shí)光消逝，若要長(zhǎng)時(shí)間“紅”，必須有過(guò)硬的基本功和作品，否則只能是曇花一現(xiàn)。