文/劉衛(wèi)培 [廣州美術(shù)學(xué)院]

在中國古代，尤其是明清時(shí)期的建筑中，磚、木、石的雕刻和建筑本身巧妙地融為一體，形成了極具特色的居住人文環(huán)境。在這些帶有裝飾性的雕刻中經(jīng)常會看到類似這樣的畫面：一只或幾只猴子爬到樹上掏蜂窩，或手拿棍子去捅蜂窩，這就是中國民間常見的諧音吉祥圖“封侯”。以山西省渾源縣永安寺內(nèi)建筑墀頭部位的磚雕封侯為例，畫面以浮雕的方式雕刻了一只猴子右手持棍捅一蜂巢，蜂巢旁邊有一只飛出來的蜂，一個(gè)極具風(fēng)趣情節(jié)的畫面。在這里，“蜂”轉(zhuǎn)換為“封”，“猴”轉(zhuǎn)換為“侯”。這是一種巧用了文字諧音，通過替代性的圖像來表達(dá)文字意思的視覺藝術(shù)形式?！胺夂睢边@一諧音吉祥圖，聲情并茂的共生關(guān)系千百年來形成了相對固定的組合。

封侯的詞義是指封爵位，古代爵位在各個(gè)時(shí)期都不同，最具代表性的就是周朝的爵位，分為“公、候、伯、子、男”五等，均世襲罔替，“侯”為五等貴族爵位的第二等級，以后歷朝歷代都有不同的爵位劃分，以及侯爵的細(xì)分。諧音吉祥圖的“封侯”則是一種統(tǒng)稱，泛指能躋身官場，獲取功名和利祿，是古人莫大的榮耀。體現(xiàn)了生活在傳統(tǒng)等級社會中的人們，期望進(jìn)入權(quán)貴階層、成就榮華富貴的人生目標(biāo)，也是中國人內(nèi)在生命觀、世界觀的藝術(shù)化體現(xiàn)，承載著我們悠久的歷史民俗文化。

一、古建筑中“封侯”題材和圖像演繹

“封侯”在眾多的傳統(tǒng)藝術(shù)門類中都是常見的題材，比如繪畫、雕刻、年畫、剪紙、瓷器畫片、玉器把玩物等，本文以明清古建筑構(gòu)件中的拴馬樁、墻體、墀頭、撐拱、雀替、門窗絳環(huán)板等建筑雕刻作品為實(shí)例，對“封侯”題材和相應(yīng)的圖像演繹進(jìn)行考察與分析，從中我們可以洞察到，在傳統(tǒng)宗法社會中人們是如何將人生觀和家族的集體意愿，轉(zhuǎn)換為謎趣詼諧的雕刻藝術(shù)進(jìn)行表達(dá)；將儒家思想的教化和世俗的愿望巧妙風(fēng)趣地構(gòu)建于自己的生活起居環(huán)境中；將建筑、構(gòu)件裝飾、思想的傳播與表達(dá)完美地融為一體，這些不僅是古人留給我們的精湛藝術(shù)遺產(chǎn)，更是厚重的傳統(tǒng)文化精神。

（一）“封侯”的元圖像

如前文的例子，“封侯”在約定俗成中是由蜂（或者蜂巢）和猴子構(gòu)成的畫面圖像，借用圖像學(xué)的詞匯，本文將這一最基本組合稱為“封侯”的元圖像。這一看似簡單的形象組合，經(jīng)技藝高超的民間藝人之手就能演繹出精彩豐富的畫面，浙江桐廬縣深澳古村棣萼堂的門窗絳環(huán)板（俗稱腰板、花板）生肖猴就是很好的例子，畫面中心位置雕刻了兩只猴子，一只爬到石頭上正伸手去掏掛在樹梢上的蜂巢，另一只猴子在山間的小道中仰看，兩只猴子相互呼應(yīng)，生動可愛，這一元圖像又完美地融入了一幅山間景象：山石、樹木、小溪流水，中心的桃樹上結(jié)滿了碩大的果實(shí)，右側(cè)有塔樓院落，雕工精湛，布局巧妙，構(gòu)成雅致、祥和、生動有趣的畫面。一塊小小的腰板，是12塊生肖題材中的猴，同時(shí)，不經(jīng)意間又將寓意建立功名的“封侯”巧妙地融入了猶如仙境的山間景象。

（二）詞組“封侯”

以封侯為詞根組成的成語、詞組也是常用的吉祥語，比如馬上封侯、路路封侯、輩輩封侯等。由此，從“封侯”的元圖像延伸，就衍生出多種多樣組合的封侯題材，本文稱之為詞組“封侯”。每個(gè)詞組封侯，盡管基本的圖像內(nèi)容相對固定，但經(jīng)歷代能工巧匠的智慧演繹，同樣是豐富多彩、妙趣橫生。以下我們對常見的馬上封侯、封侯掛印、輩輩封侯、爵祿封侯、拜相封侯的圖像實(shí)例進(jìn)行逐個(gè)分析。

“馬上封侯”，其寓意是成為達(dá)官權(quán)貴，獲取功名已是指日可待，吉祥圖是馬和猴子構(gòu)成的固定組合，通常是一只猴子騎在一匹馬背上的組合，有時(shí)馬背上添有一只蜂。而拴馬樁對“馬上封侯”的巧用可謂一絕，以廣東美術(shù)館藏的石雕猴拴馬樁為例，石柱子的上方雕刻一只端坐的猴子，手中拿著桃子，身后還有一只小猴。當(dāng)馬匹拴于柱子時(shí)，就構(gòu)成了猴子在馬匹上方的關(guān)系，進(jìn)而轉(zhuǎn)換為“馬上”，“猴”轉(zhuǎn)換為“侯”，就構(gòu)成了“馬上封侯”（猴子在民間也是馬的保護(hù)神）。

再說“輩輩封侯”，表達(dá)了古人期待祖輩世代都能躋身官場，家族興盛的意愿。以天津楊柳青博物館石家大院中的墀頭磚雕為例，畫面的中心是一只老猴背著一只小猴，小猴伸出雙手捧摘于頭頂上方的蜂窩，造型可愛、姿態(tài)生動，畫面遠(yuǎn)景山間有一涼亭，左側(cè)古松枝葉盤繞，構(gòu)成了一幅美麗的風(fēng)景。在這里，老猴背著小猴的“背”轉(zhuǎn)換為“輩”，老猴與小猴也構(gòu)成了“輩”的關(guān)系，這一生動的主題情節(jié)就構(gòu)成了“輩輩封侯”。

“封侯掛印”，意指古代帝王對臣下賜爵授印，印指官印，象征身居高職、身份顯赫之意。以浙江省東陽市盧宅中的木雕雀替為例，一只猴子端坐于梅花樹下，雙手捧著一個(gè)桃子，憨態(tài)可掬，正仰頭直視位于前上方掛在樹枝上用布包裹著的官印，樹梢間一只喜鵲扭頭盯視著官印，更加強(qiáng)了對“掛印”的提示，猴和掛印的固定搭配構(gòu)成“封侯掛印”（因圖例有殘缺，缺損部分應(yīng)有蜂或蜂巢的存在）。在一些實(shí)例中，更有將“蜂”和“猴”處理為二者合一的動物造型，如山西省祁縣民居的磚雕，就將二者演化和創(chuàng)造為蜂身，猴頭的形象，與掛在其身后上方，包裹著的官印構(gòu)成“封侯掛印”。

“爵祿封侯”，爵祿，即爵位及俸祿；寓意受封侯爵，并得到極高的俸祿。常以喜鵲、梅花鹿、蜂、猴子的組合指代，以徽州木雕花板為例，畫面以一棵桃樹為線索，喜鵲位于樹梢，樹下梅花鹿扭頭回看，目光指向左側(cè)飛出的蜜蜂，右側(cè)的猴子正左手拉下樹枝意取樹上的桃子，四個(gè)動物的組合構(gòu)成了生動有趣的情節(jié)，相互呼應(yīng)，布局緊湊連貫，十分精美。“鵲”與“爵”“鹿”與“祿”為諧音，就與蜂和猴共同構(gòu)成了“爵祿封侯”。

“拜相封侯”，拜是古代以跪拜的禮儀授予某種官職或名譽(yù)，拜相即是任命為宰相，意為官至極品，成就極高的功名。常以跪拜動作的大象、猴子（或者是猴子向大象跪拜）和蜂的組合構(gòu)成，以徽州木雕花板為例，畫面中一棵古楓樹下，一只猴子雙手拿著圣旨，對面的大象正對圣旨作跪拜行禮，楓樹左側(cè)一只喜鵲正在觀看這一過程。在這里，跪拜的“拜”、大象的“象”、楓樹的“楓”，與猴通過諧音替代就構(gòu)成了“拜相封侯”。

通過以上詞組封侯實(shí)例的圖像分析，我們看到了各個(gè)封侯題材在相對固定的組合基礎(chǔ)上，技藝高超的民間雕刻者富于智慧靈動的創(chuàng)造力。有諧音與不同形象的連接巧用，如前文例子中用以指代“封”的就有蜂窩、蜜蜂、楓樹，更有用蜂的身體和猴的頭組成的形象指代“封侯”。而在畫面組織上就更為靈活松動，極富想象力的情節(jié)構(gòu)思，演繹出一幅幅妙趣橫生的故事畫面，真可謂是一種謎趣幽默的審美享受。

（三）綜合吉祥題材中的“封侯”

在對許多實(shí)例的考察中，“封侯”題材往往與其他吉祥題材巧妙地相互疊加、混合于同一畫面。在浙江東陽地區(qū)的清代建筑木雕中，這樣綜合的運(yùn)用就比較普遍，尤其是木建筑中的撐拱，俗稱牛腿，通常是東陽建筑木雕中的重中之重，整座建筑裝飾中的點(diǎn)睛之筆，成為突出的地域建筑雕刻特色。以下以浙江省龍游縣龍游民居苑古建中的兩對牛腿實(shí)例進(jìn)行分析。

壽耕堂大廳的兩只牛腿的中心主題都是“鹿銜靈芝”，是傳統(tǒng)的吉祥圖像，寓意健康長壽和厚祿。在每個(gè)牛腿中，嘴里叼著靈芝的梅花鹿占據(jù)了中心的大部分空間。左側(cè)的牛腿雕有蜂、猴，畫面中主體的梅花鹿攀緣于石間，造型厚實(shí)，富于張力，上方一棵古松樹，左側(cè)松枝掛著一蜂巢，蜂巢上還爬出兩只蜂，下方有一喜鵲站于松枝上，主體梅花鹿的前腿邊是一只仰頭的小鹿，與大鹿相互呼應(yīng)，左側(cè)一猴子坐于石頭上雙手捧桃正張嘴啃食，眾多的形象和內(nèi)容組成了內(nèi)容豐富、構(gòu)圖飽滿的畫面。同時(shí)，各個(gè)名稱的諧音和寓意連接又構(gòu)成多個(gè)吉祥語：首先，喜鵲、鹿、蜂、猴子的組合構(gòu)成“爵祿封侯”；其次，大鹿和小鹿的組合，因“鹿”和“路”諧音，兩只鹿與蜂、猴又構(gòu)成了“路路封侯”；而大鹿和小鹿之間有“代”或“輩”（母子）的關(guān)系，又構(gòu)成了“代代封侯”或“輩輩封侯”。此外，松樹和桃子都有“長壽”的寓意，與喜鵲又構(gòu)成了“壽·禧”，與右側(cè)另一只牛腿中的蝙蝠和鹿（?！さ摚┮煌瑯?gòu)成了完整的“?！さ摗邸れ?。一只木雕牛腿就集合了“鹿銜靈芝”“爵祿封侯”“路路封侯”“代代封侯”“福·祿·壽·喜”等吉祥語的寓意。

余氏民居二進(jìn)廳的兩只牛腿的中心主題都是“福·祿·壽·禧”，構(gòu)圖對稱、飽滿緊密。牛腿的主體部分是一位壽星一手捧著鳥（應(yīng)為斑鳩），一手拿著一植物騎在健碩的梅花鹿上，神態(tài)祥和，一童子站于旁邊，雙手捧一罐意為納福，構(gòu)成了“福·祿·壽”。畫面的上方是一棵茂盛的古松樹，松樹也有長壽的寓意，側(cè)邊樹叢中一猴子正手拿棍子捅樹梢上的蜂巢構(gòu)成了“封侯”。大梅花鹿的身下有5 只小鹿，姿態(tài)各異，與大鹿相互呼應(yīng)，又寓意為“多子多祿”。左邊的牛腿上方一只喜鵲叼著顆松子，松子諧音為“送子”。兩只牛腿均形象眾多，刻畫生動細(xì)致，有壽星、童子納福、大鹿、小鹿、喜鵲、松子、猴子、蜂巢等，按各名稱諧音間的多向連接，牛腿集合了“?！さ摗邸れ薄熬舻摲夂睢薄按夂睢薄岸嘧佣嗟摗薄跋铲o送子”等多重吉祥語的寓意。

通過以上兩對牛腿的分析可見，在撐拱這樣一個(gè)具有支撐和穩(wěn)定功能的木構(gòu)件空間中，古代民間的能工巧匠就能演繹出如此構(gòu)思巧妙、豐富多樣的圖像和蘊(yùn)含如此多重的吉祥寓意，加之精湛的雕刻造詣，實(shí)在令人驚嘆。

二、“封侯”題材的圖像演繹是對儒家思想世俗化和風(fēng)趣化的表達(dá)

（一）“封侯”是儒家價(jià)值觀、世俗化思想的民間體現(xiàn)

儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》言：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知?！雹佟靶奚怼R家、治國、平天下”是儒家的重要思想，即為官從政，治理國家，視天下為己任，是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和人生的最高目標(biāo)；另一方面，儒家思想在民間更多的是世俗儒學(xué)，是功利學(xué)，為官從政也是在等級社會中獲得俸祿財(cái)富、地位權(quán)力的唯一途徑。龐樸主編的《中國儒學(xué)》中指出“宋代儒學(xué)分為理學(xué)、心學(xué)、功利學(xué)三大派”。這三派派生出一脈相承又相互區(qū)別的三種價(jià)值層面：理學(xué)成為官方儒學(xué)；心學(xué)成為士林儒學(xué)；功利學(xué)成為世俗儒學(xué)②。封侯原意是封拜侯爵，民間使用的寓意就是泛指能進(jìn)入權(quán)貴階層，獲取功名利祿，如“拜相封侯”就是官至極品，而實(shí)際強(qiáng)調(diào)的不但是權(quán)貴，更是厚祿和財(cái)富，“爵祿封侯”就是直截了當(dāng)?shù)谋硎?。在傳統(tǒng)宗法社會中，個(gè)人功名財(cái)富的獲得和家族息息相關(guān)，家族既是血緣網(wǎng)絡(luò)，也是緊密的利益集體，因此就期望“輩輩封侯”“代代封侯”，即家族、宗族能夠世代延續(xù)擁有權(quán)貴和財(cái)富，故此“封侯”就是儒家“齊家、治國”思想在民間的世俗化表達(dá)和訴求。

（二）“封侯”的圖像語境轉(zhuǎn)換體現(xiàn)出古人的幽默智慧

封侯的本來寓意是步入官場、建立功名，語境應(yīng)該是莊重和嚴(yán)肅。而“封侯”圖像產(chǎn)生的語境（或稱情境）卻是風(fēng)趣和俏皮，選擇以“猴子”指代“侯”，就是極為詼諧的轉(zhuǎn)換。因猴子生性機(jī)靈好動、舉止似人、擅表演而給人以樂趣，廣受喜歡。中國人很早就有馴化猴子，在漢代的畫像石就有飼養(yǎng)的猴子形象出現(xiàn)，唐代就有馴猴，尤其明清，馴猴耍猴一直是民間非常普遍的技藝表演，而西游記中美猴王孫悟空的形象也早已深入人心。再看“封侯”圖像中如猴子拿棍子捅蜂巢、猴子吃桃、大猴背小猴等舉止情節(jié)，更是特別逗趣和富于喜感，“封侯”將本應(yīng)莊重和嚴(yán)肅的寓意以輕松風(fēng)趣，甚至有點(diǎn)滑稽的圖像進(jìn)行表達(dá)，通過“取象比類”“立象盡意”“得意忘象”的成像表意機(jī)制，將儒家世俗化思想傳播于寓教于樂之中，從中可見古人的聰明才智和特殊的幽默。

結(jié)語

“封侯”是明清建筑雕刻中常見的題材，儒家思想的教化通過輕松逗趣的圖像完美地融入了日常的起居環(huán)境，讓人耳濡目染，在愉快的觀賞和解讀中潛移默化地接受文化熏陶。今天，傳統(tǒng)的宗法社會離我們已經(jīng)遠(yuǎn)去，不少古建筑也歷經(jīng)滄桑變遷，這些得以保存的建筑雕刻，成為我們窺探古人精神世界和審美取向的窗口，“封侯”和其他吉祥寓意題材的民間藝術(shù)作品一樣，都承載了人們對未來生活的期待和祝愿，以及對美好的向往。這些技藝精湛，謎趣詼諧，融入了歷代無數(shù)能工巧匠智慧結(jié)晶的民間藝術(shù)瑰寶，其本身包含著深厚的傳統(tǒng)文化，同時(shí)，這些建筑雕刻藝術(shù)，將建筑構(gòu)件與裝飾美化、人文情懷與起居環(huán)境構(gòu)成了密不可分、唇齒相依的關(guān)系，成為中國人不可或缺的文化和精神的財(cái)富，給今天的我們對傳統(tǒng)文化的深入了解和傳承以更多的現(xiàn)實(shí)啟示。

注釋：

①②俞宏理：《中國徽州木雕》，文化藝術(shù)出版社，2000，第11頁、第7頁。