王 碩, 肖 芳

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 山東 日照 276800)

一、習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格的出場(chǎng)形態(tài)

習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格是在解讀中國(guó)實(shí)踐、建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系的進(jìn)程中形成的,有著豐富的出場(chǎng)形態(tài),既包括對(duì)馬克思主義話語(yǔ)體系的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)、中國(guó)共產(chǎn)黨人的話語(yǔ)藝術(shù)和話語(yǔ)體系的規(guī)律性升華,也包括對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)資源的繼承和發(fā)展。

(一)原創(chuàng)性貢獻(xiàn):馬克思主義話語(yǔ)體系的“術(shù)語(yǔ)革命”

習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格的生成源自馬克思主義話語(yǔ)體系“術(shù)語(yǔ)革命”的方法論基礎(chǔ)?！靶g(shù)語(yǔ)革命”作為馬克思主義得以創(chuàng)立并不斷完善發(fā)展的一個(gè)重要方法論,也形成了“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在學(xué)理上的鮮明特色”[1],并且“基于新時(shí)代中國(guó)社會(huì)和實(shí)踐的理論需求,把馬克思主義中相關(guān)基本原理中國(guó)化,是習(xí)近平賡續(xù)馬克思主義中國(guó)化的主要方法之一”[2]。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平善于總結(jié)和運(yùn)用“術(shù)語(yǔ)革命”的方法和經(jīng)驗(yàn),使其成為推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義理論建構(gòu)和理論創(chuàng)新的方法論基礎(chǔ),在傳播治國(guó)理政思想的過(guò)程中完成了一次次對(duì)馬克思主義話語(yǔ)體系的“術(shù)語(yǔ)革命”,在馬克思主義話語(yǔ)體系中基本術(shù)語(yǔ)和原有術(shù)語(yǔ)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行了一系列的繼承、改造、豐富和創(chuàng)新,提出了許多具有時(shí)代特點(diǎn)、鮮明標(biāo)識(shí)的新術(shù)語(yǔ)、新理論,形成了獨(dú)具魅力的話語(yǔ)風(fēng)格,彰顯了對(duì)馬克思主義話語(yǔ)體系的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格對(duì)于馬克思主義話語(yǔ)體系所實(shí)現(xiàn)的“術(shù)語(yǔ)革命”具有不同的表現(xiàn)形式和特點(diǎn),兼有對(duì)基本術(shù)語(yǔ)的堅(jiān)持和傳承,以及對(duì)原有術(shù)語(yǔ)的改造和創(chuàng)新,彰顯了重大的理論發(fā)展貢獻(xiàn)和理論創(chuàng)新貢獻(xiàn)。

第一,習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格繼承了馬克思主義話語(yǔ)體系的基本術(shù)語(yǔ)。其中,“人民”二字是馬克思主義最基本、最鮮明的術(shù)語(yǔ),習(xí)近平堅(jiān)持和繼承了馬克思主義話語(yǔ)體系中“人民”這一基本術(shù)語(yǔ),創(chuàng)造了一系列“以人民為中心”的人民術(shù)語(yǔ),如“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民”[3],“民心是最大的政治”[4]57,“共產(chǎn)黨就是給人民辦事的”[4]66,“江山就是人民,人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山,守的是人民的心”[5]46等?！叭嗣瘛倍质橇?xí)近平眾多講話中的最高頻術(shù)語(yǔ),以黨的二十大報(bào)告為例,“人民”二字就出現(xiàn)了177次,高頻出場(chǎng)的人民術(shù)語(yǔ)不僅彰顯了習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格的人民性,還體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“以人民為中心”的鮮明理論品格。此外,習(xí)近平還以不同的形式強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持了“中國(guó)特色社會(huì)主義”“共產(chǎn)主義”“實(shí)事求是”“辯證唯物主義”等馬克思主義話語(yǔ)體系的基本術(shù)語(yǔ)。

第二,習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格豐富了馬克思主義話語(yǔ)體系的原有術(shù)語(yǔ)。習(xí)近平在堅(jiān)持和沿用的基礎(chǔ)之上,結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)和發(fā)展要求將馬克思主義話語(yǔ)體系的原有術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了一系列的深化、拓展,實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義術(shù)語(yǔ)的豐富和轉(zhuǎn)化。例如,“矛盾”作為馬克思主義話語(yǔ)體系的基本術(shù)語(yǔ),對(duì)于社會(huì)主要矛盾的研判和定論一直以來(lái)都是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民取得偉大成就的重要依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)。黨的十八大以來(lái),我國(guó)社會(huì)發(fā)展取得了歷史性成就、人民生活水平實(shí)現(xiàn)了歷史性躍升,習(xí)近平站在新的歷史方位上對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾作出了新的表述和概括:“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵6]9這一新的歷史性論斷,并未改變“社會(huì)主要矛盾”的術(shù)語(yǔ)主體,但其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵發(fā)生了歷史性變化:從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”、從“落后的社會(huì)生產(chǎn)”到“不平衡不充分的發(fā)展”。這從矛盾的“供給側(cè)”和“需求側(cè)”充分反映了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征以及人民群眾對(duì)社會(huì)發(fā)展的需求,成了習(xí)近平在矛盾理論上新的術(shù)語(yǔ)革命的理論成果。

第三,習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格創(chuàng)造了馬克思主義話語(yǔ)體系的新術(shù)語(yǔ)。習(xí)近平在堅(jiān)持和繼承馬克思主義話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)上,結(jié)合新的實(shí)踐創(chuàng)造性提出了許多新的標(biāo)識(shí)性術(shù)語(yǔ),不斷為馬克思主義貢獻(xiàn)新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論和新的術(shù)語(yǔ),這也是習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格實(shí)現(xiàn)馬克思主義話語(yǔ)體系“術(shù)語(yǔ)革命”的重要表現(xiàn)。例如,習(xí)近平對(duì)馬克思共同體思想進(jìn)行了理論創(chuàng)新,創(chuàng)造性提出了“人類命運(yùn)共同體”“人與自然生命共同體”“人類衛(wèi)生健康共同體”以及“中華民族共同體”等“共同體”術(shù)語(yǔ),為解決人類生存問(wèn)題、健康問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題和民族問(wèn)題提供了新路徑、指明了新方向。此外,習(xí)近平還對(duì)馬克思主義話語(yǔ)體系中的“發(fā)展”“反貧困”“社會(huì)形態(tài)”“國(guó)家治理”等術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了發(fā)展創(chuàng)新,提出了“新發(fā)展理念”“精準(zhǔn)扶貧”“人類文明新形態(tài)”“國(guó)家治理現(xiàn)代化”“中國(guó)式現(xiàn)代化”等新術(shù)語(yǔ),為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系增添了新的時(shí)代元素,也實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)化馬克思主義的重大原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)。

科學(xué)的“術(shù)語(yǔ)革命”必將推動(dòng)一定的理論突破和理論創(chuàng)新,正如馬克思在《資本論》中提出“剩余價(jià)值”的科學(xué)術(shù)語(yǔ),“好像晴天霹靂震動(dòng)了一切文明國(guó)家”[7]19,“必定要使全部經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生革命”[7]21。習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格的生成亦是如此。正是習(xí)近平立足于馬克思主義“術(shù)語(yǔ)革命”的方法論基礎(chǔ),在回答世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)時(shí)創(chuàng)造了許多標(biāo)識(shí)性概念和理論,實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義話語(yǔ)體系的“術(shù)語(yǔ)革命”。無(wú)論是對(duì)馬克思主義基本術(shù)語(yǔ)、原有術(shù)語(yǔ)的堅(jiān)持和發(fā)展,還是創(chuàng)造了新的馬克思主義術(shù)語(yǔ),習(xí)近平都是通過(guò)不同形式的“術(shù)語(yǔ)革命”,在解答各種重大課題,作出重大的理論貢獻(xiàn)的同時(shí),形成了獨(dú)具魅力的話語(yǔ)風(fēng)格。因此,“術(shù)語(yǔ)革命”可以說(shuō)是習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格生成的方法論基礎(chǔ),也是習(xí)近平以話語(yǔ)風(fēng)格推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化的重要方式。

(二)規(guī)律性升華:中國(guó)共產(chǎn)黨人話語(yǔ)體系的自主建構(gòu)

習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格的生成源自對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人話語(yǔ)體系的規(guī)律性升華。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程中十分重視話語(yǔ)體系的建構(gòu)和創(chuàng)新,在深刻把握國(guó)情的基礎(chǔ)之上,創(chuàng)造了一批又一批的具有時(shí)代特點(diǎn)、被賦有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)風(fēng)格。習(xí)近平在系列講話和文章中所呈現(xiàn)出的妙趣橫生、生動(dòng)有力的話語(yǔ)特點(diǎn),以及善用言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)闡釋馬克思主義理論的話語(yǔ)技巧,都深受黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人講話風(fēng)格和優(yōu)良文風(fēng)的熏陶和感染,也實(shí)現(xiàn)了對(duì)其話語(yǔ)體系的創(chuàng)新性繼承和發(fā)展。

毛澤東在繼承和發(fā)展馬克思主義話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)之上,結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,深入群眾生活實(shí)踐、融合社會(huì)文化觀念,創(chuàng)造了以“立足實(shí)際”為邏輯起點(diǎn)、“新民主主義”為主要內(nèi)容、“為人民服務(wù)”為根本宗旨的話語(yǔ)體系,并回答了中國(guó)革命“是什么”“往哪走”的兩大時(shí)代課題。在批駁教條主義的“左”傾錯(cuò)誤方面,毛澤東以“沒(méi)有調(diào)查,沒(méi)有發(fā)言權(quán)”[8]的命題建構(gòu)了以“立足實(shí)際”為邏輯起點(diǎn)的話語(yǔ)體系,強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐調(diào)查來(lái)證明和檢驗(yàn)真理,進(jìn)而糾正和扳倒本本主義,并且以“十月懷胎”和“一朝分娩”的形象比喻理清了調(diào)查研究與解決問(wèn)題的辯證關(guān)系。在探索中國(guó)革命道路方面,毛澤東創(chuàng)造了以“新民主主義”為主要內(nèi)容的話語(yǔ)體系,基于不斷變化的革命形勢(shì)和理論不成熟所造成的誤區(qū),將中國(guó)革命的性質(zhì)定義為“新民主主義革命”,并創(chuàng)造性地提出了“兩步走”的革命戰(zhàn)略和“文章上下篇”的形象表達(dá),進(jìn)一步將中國(guó)革命的性質(zhì)劃分和前途命運(yùn)作了細(xì)致描繪。同時(shí),從“槍桿子里面出政權(quán)”強(qiáng)調(diào)武裝斗爭(zhēng)的重要性到“星火燎原”之勢(shì)構(gòu)想了“波浪式地向前擴(kuò)大紅色政權(quán)”,基本形成了“農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)”的話語(yǔ)輪廓,進(jìn)一步擴(kuò)充和完善了新民主主義話語(yǔ)體系。在話語(yǔ)體系建構(gòu)和創(chuàng)新的根本立場(chǎng)方面,中國(guó)共產(chǎn)黨人始終站在人民一邊,為廣大人民群眾“說(shuō)話”。毛澤東十分重視人民群眾在革命實(shí)踐和社會(huì)歷史中的偉大作用,提出了“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[9]1031,基本確立了“為人民服務(wù)”話語(yǔ)體系的價(jià)值起點(diǎn),毛澤東在革命實(shí)踐中始終強(qiáng)調(diào)“從群眾中來(lái),到群眾中去”[9]899的方法路線;實(shí)現(xiàn)了對(duì)“專政”話語(yǔ)范圍的突破,由“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”“工農(nóng)專政”到“人民民主專政”的話語(yǔ)創(chuàng)新;擴(kuò)大了話語(yǔ)體系的對(duì)象,并逐步確立了“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨,實(shí)現(xiàn)了由馬克思主義的群眾史觀到“全心全意為人民服務(wù)”話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)向。毛澤東始終堅(jiān)持運(yùn)用創(chuàng)新性話語(yǔ)來(lái)宣傳和解讀馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,并不斷對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中所呈現(xiàn)的問(wèn)題發(fā)表看法,從國(guó)家大計(jì)到民生瑣事,從戰(zhàn)亂頻仍的舊社會(huì)再到平穩(wěn)安定的新中國(guó),都閃現(xiàn)著馬克思主義“本本”所不具有的“新話語(yǔ)”,也透露著哲思真理與生動(dòng)風(fēng)趣并存的話語(yǔ)風(fēng)格,創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義理論促進(jìn)與中國(guó)具體實(shí)際相融合,開(kāi)創(chuàng)了富有時(shí)代性、人民性的話語(yǔ)體系,這些話語(yǔ)體系不僅有力推進(jìn)了馬克思主義大眾化,也為習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格的生成提供了理論典范。

鄧小平在“完整準(zhǔn)確”地理解和繼承毛澤東以“革命”為核心的話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)之上,緊扣時(shí)代脈搏,大膽實(shí)踐,提出了一系列關(guān)于發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展動(dòng)力等重大標(biāo)志性概念,實(shí)現(xiàn)了由“階級(jí)話語(yǔ)”到“改革話語(yǔ)”的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化,創(chuàng)造了以“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”為基本精神、“社會(huì)主義初級(jí)階段”為現(xiàn)實(shí)定位、“改革開(kāi)放”為鮮明標(biāo)識(shí)的話語(yǔ)體系,建構(gòu)起了中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的基本話語(yǔ)輪廓。鄧小平在黨的十二大開(kāi)幕詞中所提出的“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的話語(yǔ)命題是中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的邏輯起點(diǎn),體現(xiàn)了貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本精神和中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系建構(gòu)的自主性。1984年,鄧小平的一些講話和觀點(diǎn)對(duì)于“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”命題作了全面闡釋,例如,“社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[10]63,“從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)”“總的來(lái)說(shuō),這條道路叫做建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路”[10]65?！敖ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的話語(yǔ)表達(dá)體現(xiàn)了中國(guó)的社會(huì)主義不是照搬照抄別國(guó)經(jīng)驗(yàn)和模式,而是吸收自身建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、結(jié)合馬克思主義理論、立足中國(guó)具體實(shí)際、堅(jiān)持“走自己的路”所形成的重要成果,“這一稱謂中的‘中國(guó)’突出了民族性和區(qū)域性特征,表明當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行著獨(dú)立性與開(kāi)創(chuàng)性的嘗試和探索”[11]?！爸袊?guó)特色”的話語(yǔ)表達(dá)在我國(guó)的道路、理論體系和制度中得以沿用和發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義基本框架的建構(gòu)和話語(yǔ)體系的擴(kuò)充?！吧鐣?huì)主義初級(jí)階段”的重大論斷是中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的重要內(nèi)容,也是鄧小平對(duì)于我國(guó)社會(huì)發(fā)展階段所設(shè)定的“語(yǔ)境”,同時(shí),這一定論性的表述在形成和發(fā)展中不斷警醒著人們對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)不能“罔顧國(guó)情,超越階段”。如果說(shuō)鄧小平所建構(gòu)的話語(yǔ)體系往往是“時(shí)代的最強(qiáng)音”,那么“改革開(kāi)放”話語(yǔ)就是其話語(yǔ)體系最鮮明的標(biāo)識(shí),改革開(kāi)放不斷滲透至政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域以及人民日常生活的方方面面,不僅有力推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展,也有效打破了思想束縛和話語(yǔ)禁錮。鄧小平所創(chuàng)造的一系列具有時(shí)代性的核心概念和話語(yǔ)表達(dá),將中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系帶入了更有活力、更為開(kāi)放的話語(yǔ)維度,習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格所彰顯的創(chuàng)新性、時(shí)代性的話語(yǔ)特色也受益于此。

江澤民在承接毛澤東以“革命”為核心和鄧小平以“改革開(kāi)放”為核心的話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)之上,繼續(xù)建構(gòu)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系。20世紀(jì)末期,急劇變化的國(guó)際國(guó)內(nèi)格局與陷入低潮的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)相互交織,為中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的建構(gòu)創(chuàng)設(shè)了極為復(fù)雜的“語(yǔ)境”。在如此緊張的局勢(shì)下,江澤民直面中國(guó)共產(chǎn)黨的生存和發(fā)展問(wèn)題,創(chuàng)造了中國(guó)共產(chǎn)黨自我表達(dá)式的以“三個(gè)代表”為核心的話語(yǔ)體系,第一次深刻揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨與“先進(jìn)生產(chǎn)力”“先進(jìn)文化”和“最廣大人民根本利益”的辯證關(guān)系,對(duì)黨的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)、執(zhí)政能力和執(zhí)政規(guī)律提出了新認(rèn)識(shí)和新要求,成了推進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨不斷“完善自我”“變革自我”和“發(fā)展自我”的重要“話語(yǔ)武器”。

胡錦濤在21世紀(jì)的新起點(diǎn)上,繼續(xù)建構(gòu)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系。新世紀(jì)新階段必然會(huì)呈現(xiàn)出新問(wèn)題新挑戰(zhàn),經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是世界各國(guó)的共識(shí)。雖然出現(xiàn)了快速增長(zhǎng)的發(fā)展奇跡和眾多發(fā)展成果,但無(wú)視環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約,忽略社會(huì)公平、社會(huì)協(xié)調(diào),終究會(huì)為自然資源的過(guò)度消耗和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化而付出慘痛的發(fā)展代價(jià)。面對(duì)這一世界性的發(fā)展難題,胡錦濤提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的概念,創(chuàng)造了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的話語(yǔ)體系,深刻回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的重大時(shí)代課題,成功地在新形勢(shì)下推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的建構(gòu)取得了新進(jìn)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于話語(yǔ)體系的建構(gòu)過(guò)程是一個(gè)承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的歷史過(guò)程,創(chuàng)造了一批又一批有助于推進(jìn)馬克思主義大眾化的話語(yǔ)表達(dá)和富有時(shí)代特征的定論性表述,為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展建構(gòu)了強(qiáng)有力的話語(yǔ)支撐,同時(shí),也為習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格的生成提供了豐富的話語(yǔ)資源和重要啟示。

(三)民族性體現(xiàn):中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)資源的深刻凝練

習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格的生成源自對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)資源的深刻凝練。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著古代賢哲最深沉的思想精華和經(jīng)典話語(yǔ),在悠久的歷史長(zhǎng)河中,鑄就了以“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”為主體的核心價(jià)值觀。這些價(jià)值元素不僅構(gòu)筑了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)資源的基本框架,也為習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格的生成提供了豐富的文化語(yǔ)庫(kù)。習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格所呈現(xiàn)的眾多精辟論斷都詮釋了中華民族話語(yǔ)資源的價(jià)值內(nèi)核,都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的思想精髓的現(xiàn)代彰顯。

講仁愛(ài),是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)資源中一種高度文明的價(jià)值理念,也是儒家話語(yǔ)的核心思想。這一價(jià)值命題的邏輯起點(diǎn)是孔子所提出的“仁者愛(ài)人”思想,孔子將“仁愛(ài)”作為人們?nèi)粘＝煌牡赖聹?zhǔn)則,并不斷宣揚(yáng)和發(fā)展。起初,“仁愛(ài)”是以家庭血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而建立的價(jià)值體系,然后又延展家庭血緣關(guān)系建立了“愛(ài)他人”“愛(ài)物”的價(jià)值體系,實(shí)現(xiàn)了對(duì)“仁愛(ài)”話語(yǔ)對(duì)象的范圍擴(kuò)充,進(jìn)而形成了“泛愛(ài)萬(wàn)物”的思想理念。習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格所彰顯的大國(guó)情懷與這一思想理念有著內(nèi)在聯(lián)系,例如,習(xí)近平在2019年亞洲文明對(duì)話大會(huì)上提出了“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”[6]471的價(jià)值理念,不僅對(duì)儒家話語(yǔ)的“仁愛(ài)”思想賦予了空間上的話語(yǔ)色彩,也作出了對(duì)“仁愛(ài)”思想更加多樣性的話語(yǔ)規(guī)定。

重民本,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)資源中關(guān)乎國(guó)家治理、社會(huì)穩(wěn)定的民本思想,也是儒家話語(yǔ)的重要思想。雖然“敬民愛(ài)民”的民本思想在歷朝歷代的話語(yǔ)樣態(tài)各有不同,但其所傳達(dá)的根本價(jià)值指向始終沒(méi)有變化,其中,民本話語(yǔ)的主要代表有孔子的“為政以德”、孟子的“君輕民貴”以及荀子的“君舟民水”等思想理念,這些民本話語(yǔ)中所蘊(yùn)含的都是“民惟邦本、本固邦寧”的思想主旨。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平繼承和發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線和親民愛(ài)民的優(yōu)良傳統(tǒng),在眾多重要會(huì)議、活動(dòng)、場(chǎng)合中所發(fā)表的一系列講話中提到次數(shù)最多的就是“人民”二字,始終為人民著想、為人民發(fā)聲,“人民”一直是習(xí)近平講話風(fēng)格中一道亮麗的主線,“我將無(wú)我、不負(fù)人民”[6]144的真切表達(dá)高度詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想。

二是時(shí)效性。 聽(tīng)眾可以足不出戶地以最快的速度接收到最新的音樂(lè)信息。 無(wú)論是過(guò)去以記錄音樂(lè)符號(hào)為主的樂(lè)譜媒介還是以記錄音樂(lè)音響為主的唱片媒介，都需要大量的時(shí)間去制作。 音樂(lè)的電臺(tái)傳播大大縮短了信息傳輸?shù)臅r(shí)間，實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)傳播的實(shí)時(shí)性。

守誠(chéng)信,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)資源中所推崇的高尚美德。中華民族歷來(lái)將誠(chéng)信擺在個(gè)人發(fā)展、國(guó)家交往中的重要位置,將其視為個(gè)人成長(zhǎng)成才之前提、社會(huì)安定和諧之基礎(chǔ)、國(guó)家長(zhǎng)治久安之根本。孔子以“言必信,行必果”為人們的處世之道設(shè)立了道德準(zhǔn)則,并成了人際交往中共同的精神追求。同樣,《禮記》中以“講信修睦”作為任用賢良之人的選拔標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信在選用人才方面的重要地位。習(xí)近平在眾多講話中為誠(chéng)信在不同領(lǐng)域開(kāi)拓了多維視野,例如,習(xí)近平在國(guó)際交往中經(jīng)常以誠(chéng)信作為對(duì)話議題來(lái)拉近國(guó)與國(guó)之間的距離,2015年在巴基斯坦議會(huì)的演講時(shí)提到“人而無(wú)信,不知其可也”[12],并友好地引出巴基斯坦對(duì)于誠(chéng)信的價(jià)值定論,即“誠(chéng)信比財(cái)富更有用”,由此表達(dá)了兩國(guó)在誠(chéng)信的理念認(rèn)知上具有相同的文化契合點(diǎn),以誠(chéng)信的話語(yǔ)議題再次印證了中巴兩國(guó)是信義之交。

崇正義,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)資源中長(zhǎng)期追求的價(jià)值理念?！罢x”的理念在中華民族傳統(tǒng)話語(yǔ)體系中占有較大的話語(yǔ)分量,最早以“義者,宜也”展開(kāi)對(duì)“正義”理念的闡釋,將“正義”定義為人們道德規(guī)范、品行修養(yǎng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而后,隨著人民對(duì)理念認(rèn)知的不斷深化以及語(yǔ)境的不斷改變,“正義”的話語(yǔ)又延伸至了更多領(lǐng)域,從個(gè)人的“君子義以為質(zhì)”,到國(guó)家的“國(guó)不以利為利,以義為利也”,都深刻體現(xiàn)了古人以義為先的思想智慧和治國(guó)安邦之道。習(xí)近平將“正義”理念運(yùn)用于處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的外交話語(yǔ)中,站在全人類共同價(jià)值的高度之上將義利觀進(jìn)行創(chuàng)造性的國(guó)際表達(dá),倡導(dǎo)維護(hù)國(guó)際公平正義,“反對(duì)把自己的意志強(qiáng)加于別人,反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政,反對(duì)以強(qiáng)凌弱”[6]46,在國(guó)際交往中以切切實(shí)實(shí)的行動(dòng)揚(yáng)正義之聲、行正義之舉。

尚和合,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)資源中“和”文化的精髓體現(xiàn)。“和合”思想包括開(kāi)放、包容、和諧等價(jià)值理念,中華民族的“和合”思想綜合演化出“和為貴”的社會(huì)觀、“天人合一”的自然觀、“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀,即實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)、自然以及國(guó)家之間的和諧狀態(tài)。中華民族的“和合”思想對(duì)于習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格的生成和維系發(fā)揮著重要作用,當(dāng)然,習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格也實(shí)現(xiàn)了對(duì)“和合”思想的時(shí)代性創(chuàng)新和發(fā)展。在生態(tài)文明建設(shè)方面,習(xí)近平提出的“兩山論”“生命共同體論”以更真實(shí)生動(dòng)的論斷升華了“天人合一”的自然觀,更加凸顯了“和合”理念在保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境方面的重大價(jià)值。在外交戰(zhàn)略方面,“和合”理念是習(xí)近平外交思想的話語(yǔ)基石,“人類命運(yùn)共同體理念”“新獅子觀”“亞洲安全觀”“萬(wàn)物和諧的美麗世界”等話語(yǔ)創(chuàng)新都是對(duì)“和合”理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,在國(guó)際外交中不斷向世界傳遞以“和”文化為標(biāo)識(shí)的中國(guó)之聲。

求大同,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)資源中所蘊(yùn)藏的人們對(duì)于理想社會(huì)的追求和期許。關(guān)于“大同”社會(huì)最完整、最深刻的描繪最先出自《禮記》,大致認(rèn)為“大同”社會(huì)是一個(gè)任用賢能、講求誠(chéng)信、人得其所、各盡其力的理想社會(huì)狀態(tài),其突出的特點(diǎn)就是“天下為公”?！按笸崩硐胧橇⒆阌谌祟惿鐣?huì)未來(lái)全面發(fā)展而凝練出的社會(huì)追求,既超越了社會(huì)治理的具體方案,又超越了傳統(tǒng)文化的普遍性價(jià)值,具有極強(qiáng)的歷史穿透力,在一定程度上與習(xí)近平所提出的“中國(guó)夢(mèng)”的偉大構(gòu)想具有高度的內(nèi)在一致性。習(xí)近平關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的闡釋是對(duì)“大同”理想的最新話語(yǔ)表達(dá),而“大同”理想為習(xí)近平“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)創(chuàng)新提供了豐厚的文化土壤,“中國(guó)夢(mèng)”的“人民至上”“為人民謀幸?！笔菍?duì)“人得其所”的最好闡釋,同時(shí),“中國(guó)夢(mèng)是世界夢(mèng)”,也包含著“天下為公”這一應(yīng)有之義。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)資源歷經(jīng)數(shù)千年的傳承和發(fā)展,創(chuàng)造出了豐富的文化語(yǔ)庫(kù),其中,由講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同所構(gòu)成的核心價(jià)值理念,為習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格的生成和維系提供了豐厚的文化滋養(yǎng),習(xí)近平在講話中對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性運(yùn)用、獨(dú)創(chuàng)性表達(dá),不僅強(qiáng)有力地推動(dòng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)資源在當(dāng)代煥發(fā)出了新的生機(jī)活力,而且對(duì)高度辨識(shí)性的話語(yǔ)表達(dá)和話語(yǔ)風(fēng)格具有極大的塑造作用。

二、習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格生成的實(shí)踐邏輯

習(xí)近平高超的話語(yǔ)風(fēng)格不僅是話語(yǔ)能力和人格魅力的具體體現(xiàn),也是以高超的話語(yǔ)風(fēng)格推進(jìn)馬克思主義大眾化的生動(dòng)實(shí)踐,更是對(duì)完善和建構(gòu)馬克思主義大眾化話語(yǔ)體系具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。因此,從馬克思主義大眾化話語(yǔ)體系的角度分析習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格,不難發(fā)現(xiàn)這一話語(yǔ)風(fēng)格的生成,具有馬克思主義大眾化主體的特質(zhì)彰顯、客體的語(yǔ)用關(guān)照、內(nèi)容的表達(dá)凝練以及環(huán)體的深刻改變這四重維度交互的實(shí)踐邏輯。

(一)“化眾”主體的特質(zhì)彰顯

對(duì)于任何事物的形成和發(fā)展變化起決定性作用的還是事物本身的主體條件,同樣,對(duì)于習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格而言,既然能生成和表現(xiàn)出強(qiáng)大的話語(yǔ)魅力,其根本原因還是在于習(xí)近平個(gè)人的主體特質(zhì),特別是與習(xí)近平本人豐富的工作歷練和深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)有著密切聯(lián)系。

第二,深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)為習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格的生成夯實(shí)了語(yǔ)言功底。習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格的生成除了與寶貴的從政經(jīng)歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)以外,還與習(xí)近平本人的深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)密不可分。愛(ài)好讀書是習(xí)近平廣泛涉獵古今中外史書典籍、擁有深厚學(xué)識(shí)修養(yǎng)的主要原因。1969年,習(xí)近平“帶著一箱子書”在梁家河開(kāi)啟了知青歲月,勞作間隙的田間地頭和陜北窯洞的土炕床頭都是習(xí)近平讀書學(xué)習(xí)的場(chǎng)所,曾為一本《浮士德》“30里借書30里取書”,讀書早已成為習(xí)近平的生活習(xí)慣,正如習(xí)近平所言:“讀書已成了我的一種生活方式?！盵13]同時(shí),這一愛(ài)好最大的特點(diǎn)就是涉獵廣泛,習(xí)近平對(duì)于馬克思主義經(jīng)典著作、外國(guó)經(jīng)典以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都酷愛(ài)。習(xí)近平熱衷于馬克思主義經(jīng)典著作的閱讀和學(xué)習(xí),并稱之為“智慧之學(xué)”,正是對(duì)其精深的研讀鍛造了習(xí)近平善于以經(jīng)典作家的視角去研究問(wèn)題的思維能力,吃透了原理,才會(huì)看清今日之中國(guó)、今日之世界的問(wèn)題應(yīng)該從何種意義上提出,并以什么樣的依據(jù)對(duì)時(shí)代特征和歷史方位作出合理的研判和表達(dá),這極大地充實(shí)了他話語(yǔ)議題的范疇。習(xí)近平不僅精通于馬克思主義經(jīng)典著作,對(duì)于外國(guó)經(jīng)典也是研讀透徹、運(yùn)用自如。2004年,習(xí)近平在一次專題學(xué)習(xí)會(huì)上通過(guò)引用馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》中的經(jīng)典表述指明了傳統(tǒng)工業(yè)文明的實(shí)質(zhì),同時(shí)在《擺脫貧困》中也引用了許多馬克庫(kù)塞的語(yǔ)言和觀點(diǎn)。2014年,習(xí)近平在索契接受專訪時(shí)就提到:“讀過(guò)很多俄羅斯作家的作品……許多精彩章節(jié)和情節(jié)我都記得很清楚?！盵13]習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性,其話語(yǔ)風(fēng)格也自然是深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的結(jié)果,習(xí)近平在眾多講話和文章中,對(duì)于經(jīng)史子集、俗文俚語(yǔ)、經(jīng)典故事的運(yùn)用也是十分嫻熟。同時(shí),在習(xí)近平歷年發(fā)表新賀詞的場(chǎng)景中,我們不難發(fā)現(xiàn),習(xí)近平將《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等馬克思主義經(jīng)典著作、列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、海明威的《老人與?！贰⒈R梭的《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興如何使風(fēng)俗變得純樸》等外國(guó)名家著作以及《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《資治通鑒》等國(guó)學(xué)經(jīng)典都擺在了書架觸手可及之處,足以看出習(xí)近平的讀書習(xí)慣體現(xiàn)了“精”“?！薄扒凇钡奶攸c(diǎn),正是這些個(gè)人品質(zhì)和讀書習(xí)慣才使他的話語(yǔ)風(fēng)格得以成熟定型。

(二)“化眾”客體的語(yǔ)用關(guān)照

推進(jìn)馬克思主義大眾化,既是傳播者將馬克思主義理論宣傳、普及給人民群眾的過(guò)程,也是傳播者與人民群眾、發(fā)話主體與客體之間平等互動(dòng)交流的過(guò)程。因此,傳播馬克思主義不能單純地以發(fā)話主體的個(gè)人意志開(kāi)展理論宣傳工作,更不能忽視對(duì)“化眾”客體的語(yǔ)用關(guān)照,而是要以大眾聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)了信的話語(yǔ)表達(dá)進(jìn)行理論宣傳。習(xí)近平正是基于對(duì)人民群眾興趣取向、話語(yǔ)接受能力等方面的考量和關(guān)照,將抽象難懂的理論暗含于生動(dòng)具體、風(fēng)趣幽默的話語(yǔ)中,形成了大眾化、生活化的話語(yǔ)風(fēng)格,推進(jìn)了馬克思主義大眾化。

第一,習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格的生成源自對(duì)人民群眾興趣偏好的觀照。要推進(jìn)馬克思主義大眾化有效傳播,就需要將受眾的興趣偏好納入語(yǔ)用觀照的范圍,宣傳方式只有精準(zhǔn)對(duì)接于受眾的興趣偏好,才能實(shí)現(xiàn)“化眾”效果的最大化。信息化時(shí)代的高速發(fā)展,人們對(duì)于信息的獲取能力和渠道都有了質(zhì)的提升,發(fā)生了由被動(dòng)接受向主動(dòng)索取的根本性轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)的單向灌輸式的理論宣傳思維已無(wú)法滿足受眾的“口味”和習(xí)慣。新形勢(shì)下,如果想實(shí)現(xiàn)馬克思主義高質(zhì)量的宣傳,就需要一種觀照受眾群體的宣傳思維和優(yōu)質(zhì)的話語(yǔ)表達(dá)來(lái)進(jìn)行理論傳播,力戒說(shuō)教式的話語(yǔ)表達(dá)和空洞式的話語(yǔ)內(nèi)容,避免“講了聽(tīng)不懂”的尷尬局面。習(xí)近平始終把人民群眾裝在心里,將受眾群體的興趣偏好作為考量對(duì)象,挖掘人民群眾通俗易懂的話語(yǔ)題材,將晦澀難懂的理論轉(zhuǎn)化為有血有肉的話語(yǔ)內(nèi)容,運(yùn)用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)方式進(jìn)行形象化表達(dá),以小切口展現(xiàn)大主題、以小故事講明大道理,直抵人心,引發(fā)共鳴,形成了大眾想聽(tīng)、愛(ài)聽(tīng)、愿聽(tīng)的話語(yǔ)風(fēng)格。

第二,習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格的生成源自對(duì)人民群眾接受能力的把握。人民群眾的話語(yǔ)接受能力也是推進(jìn)馬克思主義大眾化所必須考量和觀照的重要內(nèi)容,受眾群體往往是具有一定思想認(rèn)知和文化素養(yǎng)的個(gè)性主體,其不同的理論水平、文化習(xí)俗和知識(shí)結(jié)構(gòu)決定了話語(yǔ)接受能力的差異性,對(duì)于理論的理解能力和可能也就不盡相同。因此,要想推進(jìn)馬克思主義大眾化的有效傳播,既要考量受眾群體文化水平的限度,也要觀照受眾群體內(nèi)在心理的影響,正視和尊重他們之間話語(yǔ)接受能力的個(gè)體差異性,選取一種與受眾群體的知識(shí)水平、文化習(xí)俗相近、相匹配的話語(yǔ)表達(dá)方式,有針對(duì)性地進(jìn)行理論宣傳工作。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土,馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂”[5]18。習(xí)近平立足于人民群眾不同的生活境遇和接受情感,在講話中充分植入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典元素,注重與人民群眾的生活常識(shí)和文化習(xí)俗相結(jié)合,運(yùn)用豐富的基層工作經(jīng)歷所凝練出的群眾語(yǔ)言風(fēng)格,力求與人民群眾的語(yǔ)言習(xí)慣和生產(chǎn)生活相契合,正是基于對(duì)人民群眾的深切觀照和綜合考量,才形成了“人情味濃”“親和力強(qiáng)”的話語(yǔ)風(fēng)格。

(三)“化眾”內(nèi)容的表達(dá)凝練

理論傳播的話語(yǔ)內(nèi)容是整個(gè)馬克思主義大眾化話語(yǔ)體系的核心,承載了馬克思主義的理論內(nèi)涵并決定了人民群眾接受和認(rèn)同的可能和效果。然而,當(dāng)前存在馬克思主義大眾化的某些“化眾”內(nèi)容空洞宏大、疏遠(yuǎn)生活、難以轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象,這嚴(yán)重阻礙了馬克思主義的高效傳播,對(duì)于馬克思主義的引領(lǐng)力、公信力、吸引力和傳播力造成了一定影響,成了當(dāng)前推進(jìn)馬克思主義大眾化所亟須解決的關(guān)鍵問(wèn)題。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一,某些空洞宏大的話語(yǔ)內(nèi)容與受眾群體的話語(yǔ)習(xí)慣“不匹配”。馬克思曾指出:“理論只要徹底,就能說(shuō)服人?！盵14]這里指的“徹底”,就是抓住理論的本質(zhì)。從大眾化話語(yǔ)體系的話語(yǔ)內(nèi)容上講,“徹底”就是話語(yǔ)內(nèi)容承載的理論要更具體、更實(shí)際,決不能采用宏大敘事和抽象描繪的方式,以免抹去了最本質(zhì)的理論意義、降低了馬克思主義的說(shuō)服力。當(dāng)前,空泛化的政治說(shuō)教、抽象性的長(zhǎng)篇大論在大眾化話語(yǔ)內(nèi)容中占據(jù)著主要成分,過(guò)分追求華麗的文字報(bào)告,而忽視了人民的生活實(shí)際,更甚者,許多宣傳內(nèi)容與政策文件上的表述幾乎一致,并沒(méi)有通俗具體地將馬克思主義理論的本質(zhì)和價(jià)值呈現(xiàn)給人民群眾,與人民群眾的話語(yǔ)習(xí)慣完全不匹配,以至于人民群眾無(wú)法感受到馬克思主義的理論偉力和真理魅力,難以達(dá)到“理論說(shuō)服人”的效果,更談不上信仰和踐行,在一定程度上降低了馬克思主義的說(shuō)服力。

第二,某些疏遠(yuǎn)生活的話語(yǔ)內(nèi)容與受眾群體的利益訴求“不對(duì)接”。馬克思主義要想被人民群眾所認(rèn)同和接受,必須樹(shù)立起馬克思主義的公信力,其傳播的話語(yǔ)內(nèi)容必須是緊扣人民群眾的實(shí)際生活并表達(dá)最根本的利益訴求,真正做到理論既源于生活又為人民發(fā)聲。事實(shí)上,傳統(tǒng)的大眾化話語(yǔ)內(nèi)容過(guò)于學(xué)術(shù)化、政治化,脫離了大眾化、生活化,弱化了馬克思主義對(duì)社會(huì)生活的解釋力,也就是說(shuō),話語(yǔ)內(nèi)容不能真正反映人民群眾的思想動(dòng)向、生活現(xiàn)狀和利益訴求,如在社會(huì)分配、貧富差距、教育事業(yè)、醫(yī)療保障等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回答上都不夠具體、不夠透徹,在某種程度上,疏于對(duì)人民群眾利益訴求的價(jià)值觀照,產(chǎn)生了將“抽象、生僻、深?yuàn)W”視為辭藻華麗的錯(cuò)覺(jué),讓人民群眾難以閱讀和理解其內(nèi)容本質(zhì),理論也就失去了“生活味”,導(dǎo)致原本需要大眾化的人民群眾反而被邊緣化,原本根植于人民群眾的馬克思主義反而失去了公信力。

第三,某些難以轉(zhuǎn)換的話語(yǔ)內(nèi)容與受眾群體的感性思維“不對(duì)稱”。大眾化傳播的理性邏輯往往與受眾群體的感性思維具有不對(duì)稱性,主要原因源自外來(lái)文化與本土文化之間的矛盾。在馬克思主義大眾化的歷程中,馬克思主義始終是以一種外來(lái)文化的身份不斷地走進(jìn)大眾生活、融入本土文化,但馬克思主義畢竟是西方文化背景下產(chǎn)生的理論學(xué)說(shuō),與中國(guó)人民的思維習(xí)慣、話語(yǔ)特點(diǎn)、價(jià)值理念難免有所差異。在傳播馬克思主義的過(guò)程中,不免會(huì)因?yàn)檫@種文化距離而難以擺脫西方話語(yǔ)內(nèi)容的糾纏,甚至?xí)?dǎo)致大眾化話語(yǔ)內(nèi)容失去本土文化的文化自覺(jué),例如,歷史上,我們黨曾以外來(lái)文化來(lái)建構(gòu)自己的馬克思主義大眾化話語(yǔ)體系,像利用“蘇維?！薄安紶柺簿S克”等蘇聯(lián)詞匯作為話語(yǔ)內(nèi)容的基本語(yǔ)料。在當(dāng)下,一些馬克思主義的文本作者、理論傳播者喜歡借助原生態(tài)的西方話語(yǔ)、權(quán)威話語(yǔ)來(lái)“潤(rùn)色”話語(yǔ)內(nèi)容,試圖“以西解馬”,結(jié)果造成人民大眾對(duì)傳播內(nèi)容的理解困難和認(rèn)同困難,降低了馬克思主義的影響力,這種轉(zhuǎn)換失衡的話語(yǔ)內(nèi)容長(zhǎng)期充斥于馬克思主義大眾化話語(yǔ)體系,以致直接制約了馬克思主義本土化的融合和大眾化的實(shí)現(xiàn)。

(四)“化眾”環(huán)體的深刻改變

“化眾”環(huán)體是指?jìng)鞑ヱR克思主義大眾化所處的時(shí)代背景和環(huán)境,并在大眾化的動(dòng)態(tài)過(guò)程中時(shí)刻發(fā)生著變化,深刻影響著大眾化的實(shí)現(xiàn)程度。這也是習(xí)近平運(yùn)用精湛的話語(yǔ)藝術(shù)推進(jìn)馬克思主義大眾化所不可忽視的重要因素和條件。然而,當(dāng)前國(guó)內(nèi)外宣傳環(huán)境的深刻改變,為習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格的生成及其在馬克思主義大眾化中的運(yùn)用創(chuàng)設(shè)了新的時(shí)代語(yǔ)境。

第一,多元化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境是習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格生成的客觀時(shí)代現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前,推進(jìn)馬克思主義大眾化是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的土壤中展開(kāi)的,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,人們對(duì)于自身利益最大化的實(shí)現(xiàn)欲望日趨強(qiáng)烈,極端個(gè)人主義的思想觀念和逐利化的行為意圖日益凸顯,為價(jià)值取向的混亂以及社會(huì)矛盾的釋放和迸發(fā)埋下了隱患。同時(shí),各種傳播媒體和社會(huì)思潮紛紛涌入大眾生活,尤其是衍生出的歪風(fēng)邪氣和不法行為的亂象,不僅弱化了人們對(duì)于馬克思主義已有的認(rèn)知,更是嚴(yán)重地?cái)D壓了進(jìn)一步傳播馬克思主義大眾化的話語(yǔ)空間。這些客觀的時(shí)代現(xiàn)實(shí),也給當(dāng)下傳播馬克思主義的宣傳方式提出了新的時(shí)代要求,需要一種全新的、強(qiáng)有力的聲音將全社會(huì)中變亂交織的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行有效整理,并宣傳馬克思主義理論及其背后的真理魅力和思想力量,以此為人們的思維指明方向。

第二,全球化的世界格局是習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格生成的國(guó)際時(shí)代境遇。全球化的國(guó)際環(huán)境既是習(xí)近平運(yùn)用高超的話語(yǔ)藝術(shù)傳播中國(guó)聲音和中國(guó)故事的世界舞臺(tái),也是其話語(yǔ)風(fēng)格生成的國(guó)際時(shí)代境遇。中國(guó)在參與全球化的過(guò)程中,西方的話語(yǔ)攻勢(shì)和思想觀念不斷涌入我國(guó)社會(huì)并與我國(guó)現(xiàn)實(shí)交織在一起,憑借其先進(jìn)的媒體傳播技術(shù)和全球信息技術(shù)進(jìn)行隱蔽式的文化滲透,在“自由、民主、人權(quán)”的幌子下蓄意設(shè)置話語(yǔ)陷阱,挑起話題,借機(jī)否定中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得的偉大成就和做出的國(guó)際貢獻(xiàn),持續(xù)打壓中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)空間和大眾化話語(yǔ)的生存空間,企圖達(dá)到讓中國(guó)在國(guó)際社會(huì)“失聲”“失語(yǔ)”的目的,甚至取消馬克思主義在我國(guó)思想領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這些外部的話語(yǔ)攻勢(shì)所制造的話語(yǔ)生存困境,使得當(dāng)代馬克思主義大眾化進(jìn)程在全球化背景下更是步履維艱,也加大了大眾化對(duì)優(yōu)化宣傳話語(yǔ)和重塑話語(yǔ)格局的呼喚和需求。

第三,信息化的媒介環(huán)境是習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格生成的嶄新時(shí)代語(yǔ)境。互聯(lián)網(wǎng)正經(jīng)歷著向數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化變革的新媒體時(shí)代,媒介技術(shù)蓬勃興起、傳播方式日新月異,一個(gè)新的傳播體系和傳播環(huán)境正在形成。新媒介的不斷涌現(xiàn),沖破了傳統(tǒng)媒介傳播信息的地域和時(shí)空限制,過(guò)快的信息流動(dòng)勢(shì)必會(huì)增加馬克思主義大眾化傳播的掌控難度,同時(shí)新媒介技術(shù)淡化了信息傳播者與受眾的角色界限,人們從傳統(tǒng)的被動(dòng)接受逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)索取,并積極地參與信息的編輯制作與傳播交流。因此,“受眾參與”成了信息化媒介環(huán)境的重要特征。但由于受眾參與所制造和傳播的信息難以做到全方位的過(guò)濾和審核,使得各種內(nèi)容虛假、大肆炒作的有害信息充斥于新的媒介環(huán)境,導(dǎo)致話語(yǔ)權(quán)威性、控制力有所弱化。

三、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格之所以能夠煥發(fā)出強(qiáng)大的話語(yǔ)力量和時(shí)代魅力,這與其生成邏輯是密不可分的。習(xí)近平在講話過(guò)程中“以構(gòu)建具有民族特色、反映中國(guó)實(shí)際、解決實(shí)際問(wèn)題的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系為切入點(diǎn)”[15],完成了一系列的對(duì)于馬克思主義話語(yǔ)體系的“術(shù)語(yǔ)革命”,創(chuàng)造性提出了許多馬克思主義“新話”,又實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨話語(yǔ)體系創(chuàng)新性發(fā)展以及對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)資源的深刻凝練,形成了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)味的話語(yǔ)風(fēng)格。同時(shí),習(xí)近平話語(yǔ)風(fēng)格,也是習(xí)近平以高超的話語(yǔ)能力推進(jìn)馬克思主義大眾化的生動(dòng)實(shí)踐,在不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中,正是順應(yīng)了大眾化主體、客體、內(nèi)容、環(huán)體等四個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)性需求,這一話語(yǔ)風(fēng)格才得以形成、發(fā)展并日趨成熟。