周日安 茹麗凡

內(nèi)容摘要：社會或集團對使用某種語言變體的心理評價，叫語言態(tài)度，包括語言感情、語言忠誠、語言憂患、語言歧視、語言背叛等等，它是社會語言學(xué)研究的核心問題。母語眷戀是人們對自己最早學(xué)會的民族語言懷有深深的依戀和無比的忠誠，表現(xiàn)為一種強烈而持久的語言感情。母語有不同的層次，母語教育在中小學(xué)里集中表現(xiàn)為語文教育。語文是一種言語學(xué)習(xí)，語言感情也就相應(yīng)表現(xiàn)為語文感情——學(xué)生對祖國語言文字及其所記錄的文學(xué)、文化、文史的態(tài)度評價。在語文教學(xué)領(lǐng)域，確立語文感情這一概念，比較它與語言感情的異同，明確其內(nèi)涵，界定其范圍，然后加以推廣與使用，如引導(dǎo)學(xué)生將人類普遍存在的母語眷戀這類情感，轉(zhuǎn)化為對語文的熱愛，養(yǎng)成深厚的語文感情，進(jìn)而形成忠于并維護(hù)民族共同語的自覺和自律等等，顯得尤為重要而迫切，這將對語文教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：母語眷戀 語言態(tài)度 語文感情

態(tài)度是個體對對象的一種穩(wěn)定的心理傾向，由認(rèn)知、情感、行為方向融合而成。社會或集團對使用某種語言變體的心理評價，即“對待某種語言的基本意見、主張以及由此帶來的語言傾向和言語行為”[1]，叫語言態(tài)度，包括語言感情、語言忠誠、語言特權(quán)、語言憂患、語言歧視、語言背叛等等，它是社會語言學(xué)研究的核心問題。

美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人。人們對生于斯、長于斯的故鄉(xiāng)，懷著一份夢牽魂繞的熱愛之情，叫故土眷戀；同樣，人們對自幼咿呀習(xí)得的家鄉(xiāng)土語，有著一種難以割舍的情愫，叫母語眷戀。王希杰認(rèn)為：“對于自己母語的深沉真摯的熱愛之情，是世界上各個民族的人們都有的一種感情，這是人們對于自己的親人、鄉(xiāng)土、民族和民族文化、生活方式的深沉濃厚的愛的感情的一種反映和體現(xiàn)……”[2]。人們對母語的依戀，自古而然。唐代詩人賀知章《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰?！鄙傩‰x家，出外謀生，年老而歸，鄉(xiāng)音無改。鄉(xiāng)音刻錄在人們的心靈深處，不可抹去。每個民族都有自己的“母語情結(jié)”，對自己民族語言文字的熱愛就是一種愛國情懷。

語言是文化的圍墻，操相同的方言土語，彼此距離近，有相同根源，容易產(chǎn)生親近感、歸屬感；說不同的方言土語，彼此距離遠(yuǎn)，有異質(zhì)的根源，容易形成陌生感、排斥感。恩格斯在愛爾蘭看到一個雜耍老頭，同他用鄉(xiāng)音交談，那老人激動得流下了眼淚。筆者老家社港，是湖南瀏陽北鄉(xiāng)的一個小鎮(zhèn)，依偎在美麗的撈刀河旁，土話里有個詞“打聲”，發(fā)音很像普通話的“打傷”。從家鄉(xiāng)出來的人，碰到老鄉(xiāng)或回到老家而不說家鄉(xiāng)話，是要被鄙夷和嘲笑的，叫做“打（嘰咯）聲”，言外之意就是忘了祖宗斷了根脈。廣東客家人，特別看重自己的方言，視為民系文化的根基，有“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”[3]的民諺。與之相當(dāng)?shù)模情}南人的祖訓(xùn)“寧賣廳，不變音”[4]。王希杰在《語言感情和語言歧視》里也寫道：“在南京我見到一個淮安老鄉(xiāng)——一口淮安土話，他說他小時候說了兩句南京話，被他老子打了一個大耳光，大罵：‘學(xué)驢子叫！”不說鄉(xiāng)音，淮安人斥為“學(xué)驢子叫”，可見對家鄉(xiāng)母語無比忠誠。社會語言學(xué)家郭熙也舉了一個方言島的例子，江蘇宜興張渚，是個河南人聚集的村子，外來人身處方言島的特有文化心態(tài)，決定了他們維護(hù)方言的堅定態(tài)度：不能在鄉(xiāng)親面前“撇洋腔”。當(dāng)兵復(fù)員回來不講家鄉(xiāng)話，別人就會取笑：“你當(dāng)了幾天兵，舌頭就歪了嘛！”撇洋腔、舌頭歪了，都是鄉(xiāng)親們十分鄙視的事情。戰(zhàn)士孔柱是江蘇宿千人，當(dāng)兵三年后回家探親，當(dāng)著鄉(xiāng)親的面說“爸爸，您好”。第二天就傳出笑話：“老東家的三小子，才吃了幾天皇糧，就學(xué)會了一嘴洋話。見了他大，叫什么‘八八擰好。真是要飯的吃糖球——窮酸！”宿千人把變異了的口音，譏為“洋話”。打聲、學(xué)驢子叫、撇洋腔、舌頭歪了、說洋話、不忘祖宗言……，方言土語里的這類詞語和民諺，是鄉(xiāng)音眷戀最為直觀的注腳。

熱愛并忠于自己的民族語言、地域或社會方言并竭力加以維護(hù)的一種情感和行為，叫語言忠誠。荊永鳴的短篇《口音》，就講了一個母語忠誠的小故事。一群進(jìn)京打工的老鄉(xiāng)，在“我”開設(shè)的小餐館聚會，酒桌上，劉老鄉(xiāng)鄙視林老鄉(xiāng)口音變了，竟染上京腔了；林老鄉(xiāng)委屈得不行，“我都三十多歲的人了，出來還不到一年，要是變了口音，我成了什么雞巴人了我……”平日里文靜禮貌的林老鄉(xiāng)，滿口粗話，沖著劉老鄉(xiāng)大聲吼道：“誰再說我口音變了，我操他祖宗！”兩人產(chǎn)生了激烈沖突，然而事實上，他倆態(tài)度高度一致：口音不能變，對鄉(xiāng)音應(yīng)該懷有無限的忠誠。作者“我”于是深有感觸：“鄉(xiāng)音是你的根，是你的魂兒啊。人在他鄉(xiāng)，還是帶著自己的魂兒走吧。出門在外，茫茫人海，有了口音，你就有了標(biāo)簽了。”這標(biāo)簽，就是口音所刻錄的文化身份?！癥ou are what you say”，正如雷可夫（Lakoff）所言，你一張口，或許就透露了自己的身份。作品結(jié)尾處，“我”突然覺得，口音有著無與倫比的重要地位，絕不像《現(xiàn)代漢語詞典》注釋的那么簡單：“這是一個挺微妙的問題。是一個意識形態(tài)。一種說不清道不明的觀念與文化。我甚至想，在某種情況下，它可能還是一種特殊的政治哩！”[5]言語共同體，又稱言語社團或言語社區(qū)，指在某種語言運用上持有某種共同準(zhǔn)則的人員的集合。口音，當(dāng)然是一個語音、語調(diào)問題，是語言問題。但同時，鄉(xiāng)音無改，意味著遵循著某種準(zhǔn)則，跟自己的言語社團保持了一致；口音變了，意味著它所代表的文化、價值等內(nèi)涵已經(jīng)變了，亦即背叛，走出了自己的言語社團，某種意義上說，也就不再是原來的自我啦：因而，它也是社會問題，政治問題。

語言是民族形成與存在的重要標(biāo)志，包含著民族文化的根脈與基因。在外族入侵，侵略者試圖用自己的語言來同化被侵略民族時，語言忠誠表現(xiàn)得異常突出。都德小說《最后一課》就反映了這種熱愛祖國，忠于民族語言的深厚情感。小說中韓麥爾先生就是一個對法語抱有語言忠誠的人，他說“法國語言是世界上最美的語言——最明白，最精確，我們必須把它記在心里，永遠(yuǎn)別忘了它，亡了國當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙?！毙≌f動人的語言鑰匙之喻告訴人們：語言是民族的生命之根，語言不死，民族不亡！作品表達(dá)了在民族危難之際，韓麥爾在最后一堂法語課上悲壯地播種、種子在小弗郎士等心田生根發(fā)芽，共同重孕民族希望的愛國主題。小學(xué)課本里《難忘的一課》也同樣表達(dá)了這種愛國情感。抗日戰(zhàn)爭勝利后，“我”在高雄郊外的一所鄉(xiāng)村小學(xué)里，聽了最難忘的一課：臺灣光復(fù)后，剛剛實現(xiàn)了語言更換，由日語回歸到中文，一位年輕的臺灣老師，先用閩南語，然后又用還不太熟練的國語上的一堂課——教孩子們學(xué)習(xí)祖國的文字“我是中國人，我愛中國”。簡短的幾個字，包含著“多么強烈的民族精神，多么濃厚的愛國情意??！”

嚴(yán)格意義上說，母語是人們最早學(xué)會的民族語言。因語言有豐富的變體，母語也就對應(yīng)著不同層級。它最初可能表現(xiàn)為人們出生后，所學(xué)會的家鄉(xiāng)小地方的土語。無論是打聲、學(xué)驢子叫，還是舌頭歪了、說洋話、口音變了……都是在與普通話或其他方言的對立中，獲得了語言的認(rèn)同和感情。土語是人們獲得的第一張文化標(biāo)簽，是個體告別童蒙、成為智人的標(biāo)記。隨后，人們慢慢成長，活動的范圍逐漸變大，于是與更大范圍里的人們集合在一起，說一種大致相同的話語，叫方言。方言成為了人們的第二張標(biāo)簽，它是民系身份的一種標(biāo)記。比方說，廣州話就是廣府民系的母語。而如果走出方言區(qū)或國門，與其他方言區(qū)的人或是外族人交往，多使用漢民族共同語言即普通話。普通話同樣也是我們的母語，標(biāo)記著漢民族一員的文化身份。例如1929年，民國功勛蔣作賓在出席國際聯(lián)盟于瑞士日內(nèi)瓦召開的第一次裁軍會議上，打破慣例，改用中文發(fā)言，為的就是要凸顯民族身份，用華語之聲向全球莊嚴(yán)傳達(dá)本族的訴求。雖然事實上，直到1945年漢語才成為了聯(lián)合國的工作語言。

因此，討論母語眷戀這個話題，不能只看到土語、方言跟普通話對立的一面，更應(yīng)看到其統(tǒng)一、融合的另一面：方言土語是普通話的地域變體，同樣屬于民族語的序列。也就是說，人們對母語的深厚感情，既表現(xiàn)在土語上、也表現(xiàn)在方言上，更是集中表現(xiàn)在民族共同語即普通話上。

語言教育與言語教育，學(xué)習(xí)路徑恰好相反。索緒爾區(qū)分語言和言語，建立了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，標(biāo)志著現(xiàn)代語言學(xué)的開端。語言是人類最重要的交際工具，是聲音形式與意義內(nèi)容相結(jié)合的符號系統(tǒng)。言語是對語言的運用及其產(chǎn)生的結(jié)果，是語言的投射。編碼人運用語言進(jìn)行表達(dá)，將自己的思想感情融入其中，就形成言語。簡言之，言語就是注入了自我的語言形式。在大學(xué)里，一些文科專業(yè)開設(shè)現(xiàn)代漢語、古代漢語等課程，將語音（物質(zhì)外殼）、文字（書寫符號）、詞匯（建筑材料）、語法（結(jié)構(gòu)規(guī)律）和修辭（運用技巧）等系統(tǒng)知識一一傳授給學(xué)生，這是一種語言教學(xué)。而在中小學(xué)或大學(xué)的其他專業(yè)中，語文是學(xué)生習(xí)得民族語言的主要途徑。作為學(xué)科名稱，語文雖然歧義叢生，但無可否認(rèn)它就是一種言語教育：語文教材所選篇目，均為優(yōu)秀的言語作品（包括些書面化的口語，如話劇），即為口頭語和書面語所表達(dá)出來的言語?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》確定了課程的性質(zhì)：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”一方面，通過一篇篇課文的學(xué)習(xí)，由點到面逐步獲得民族共同語的語音、詞匯、語法、文字和修辭知識，最終融合成為漢語的語言系統(tǒng)，掌握民族的語言，這表現(xiàn)為語文的工具性，即養(yǎng)成喬姆斯基所謂的能用語言進(jìn)行表達(dá)的抽象的“語言能力”。海然熱曾在《語言人》中說：“智人首先是作為語言人，即會講話的人類出現(xiàn)的。”有了這種能力，個體就長成了智人，與其他動物有了界線。海德格爾認(rèn)為，“語言是存在的家”，“言說是我們的本性”，有了語言，人即能結(jié)成集體，形成社會。另一方面，通過學(xué)習(xí)語文，接受課文所負(fù)載的思想情感，使每個個體傳承民族文化、涵養(yǎng)民族精神、提高人文素養(yǎng)，增強民族的凝聚力，促成其思想、情感、性格、品格、意志、審美等等均衡發(fā)展，強化對民族文化的認(rèn)同感，建構(gòu)自己的精神家園，這表現(xiàn)為語文的人文性。人文性的獲得是一個社會化的過程：由自然的生物人逐漸發(fā)展演變成充滿人性美的社會人。所以，語文學(xué)習(xí)，是接受文學(xué)、文化、文史、人文，吸收營養(yǎng)，發(fā)展精神的學(xué)科，是塑造民族未來靈魂的工程，具有鮮明的時代色彩。

語文學(xué)科的這種雙重屬性，與歷史上的小學(xué)、大學(xué)有密切的傳承關(guān)系。語文課本的篇目，均是言語作品，言語生成就是以語言作為交際工具，表達(dá)作者思想和感情的過程。其工具性，指的就是語言文字，歷史上曾稱為小學(xué)，包括文字學(xué)、音韻學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)，對應(yīng)漢字的形、音、義。作為交際工具，語言具有全民性而沒有階級性。人文性來自作品的思想內(nèi)涵，古時稱之為教人“明明德”的大學(xué)，如正心、修身、齊家、治國等，在有階級的社會里，就會帶上階級的色彩。通過學(xué)習(xí)，發(fā)展成為大人，亦即君子?？梢?，使學(xué)生能“明明德”，成為新時代的“君子”，也是語文教育的核心任務(wù)。小學(xué)依附經(jīng)學(xué)，并不獨立，屬語文學(xué)范疇。所以，直到十九世紀(jì)歷史比較語言學(xué)產(chǎn)生以前，所有的語言研究都能統(tǒng)稱為語文學(xué)。

既然中小學(xué)的語文學(xué)習(xí)是一種言語學(xué)習(xí)，語言感情也就相應(yīng)表現(xiàn)為語文感情。學(xué)生對祖國語言文字及其所記錄的文學(xué)、文化、文明等的態(tài)度評價，叫語文感情。對祖國的語言文字以及人類優(yōu)秀先進(jìn)的文學(xué)、文化、文明，懷有深深的熱愛之情，是學(xué)生們養(yǎng)成語感、學(xué)好語文的前提條件。當(dāng)然，語文感情也常常具體表現(xiàn)為對語文學(xué)科、課程、教材乃至老師的情感傾向。

語言感情，是人們非常重視十分關(guān)注的高頻術(shù)語；相反，語文感情，在寬廣無比的中小學(xué)語文教學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)頻率卻很低，與其重要地位極不相稱。語文教學(xué)論文里，“語文”和“感情”同現(xiàn)的兩個詞，常常根本就不是直接成分。將“語文感情”輸入知網(wǎng)或百度，得到的大多是“語文情感教育”、“語文感情朗讀”之類的短語，所指多為語文課堂中的情感教育，或者帶有感情地朗讀課文，而不是特指人們對語文學(xué)科本身所具有的一種情愫。因而，在語文教學(xué)領(lǐng)域，確立語文感情這個概念，比較它與語言感情的異同，明確其內(nèi)涵，界定其范圍，然后加以推廣與使用，顯得格外重要而迫切，這將對語文教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

比方說，語文感情的范圍，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于語言感情，它既包含著對民族語言文字的熱愛——即母語眷戀，也包含著對民族文學(xué)（詩歌、小說、散文、戲劇等）和民族文化（如《中國石拱橋》、《蘇州園林》等篇目）的感情，甚至還包含著對世界優(yōu)秀先進(jìn)文化（如外國文學(xué)篇目）的態(tài)度評價。

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想情感。“熱愛祖國語文的思想情感”，說的正是語文感情這個核心問題。誠如教育大家于漪所說：“想學(xué)好語文？需要先讓孩子對語文有感情?！盵6]語文感情，也叫語文情感，它是語文素養(yǎng)的核心內(nèi)涵。歐運波認(rèn)為：“學(xué)生的語文素養(yǎng)包括語文情感、語文習(xí)慣、語文積累、語文技能、語文知識等內(nèi)容。如果要對語文素養(yǎng)的內(nèi)容進(jìn)行排序的話，排在第一的應(yīng)該是語文情感，學(xué)生喜歡不喜歡語文，熱愛不熱愛語文，癡迷不癡迷語文，是衡量學(xué)生語文素養(yǎng)高低的首要標(biāo)志。語文情感是語文素養(yǎng)的重要組成部分，并且是提高語文素養(yǎng)的重要條件。學(xué)生對語文有感情了，就會積極地進(jìn)行語文積累，主動地去建構(gòu)語文知識，進(jìn)而形成良好的語文習(xí)慣，掌握應(yīng)有的語文技能。”[7]兩位語文大師，都特別強調(diào)了語文感情，在語文教育中的重要地位。

母語教育是每一個國家基礎(chǔ)教育中的核心課程，是國民素質(zhì)提高的基礎(chǔ)工程，是一個民族賴以存在和發(fā)展的文化基石。語文養(yǎng)成教育要致力于培養(yǎng)學(xué)生熱愛母語的情感。從孩子啟蒙開始就著力培養(yǎng)他們熱愛母語的情感，讓孩子真正在血液里、骨子里愛母語，愛語文，這實在是每位語文人應(yīng)有的責(zé)任。一名優(yōu)秀的語文老師，首先應(yīng)該是個語文情感豐富的人，是母語的堅定的維護(hù)者，本身就是一面旗幟，吸引著孩子熱愛語文；反之，異化的語文教學(xué)，卻“構(gòu)成了對學(xué)生與語文之間的純潔感情的傷害”[8]。

語文感情，一半天成，一半養(yǎng)成。感情的培養(yǎng)，現(xiàn)階段在中學(xué)語文的教學(xué)中，主要表現(xiàn)為興趣的激發(fā)與養(yǎng)成。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要培養(yǎng)學(xué)生深厚的語文感情，首先要讓學(xué)生慢慢體會和感受到，語言與個體、與民系、與民族關(guān)系的重要性，使學(xué)生能產(chǎn)生學(xué)好語文的責(zé)任感和使命感，如張麗均老師所強調(diào)的那樣：“語文是一種宗教”，它是唯一直接指向“人”的學(xué)科。同時，對母語的深厚感情，是每一個個體與生俱來的一種情愫，帶有遺傳機制的特征?！犊谝簟分械膬晌焕相l(xiāng)，作為社會的底層，對語言忠誠尚有如此強烈的自覺，這正說明語言感情有自然獲得性與天然遺傳性。民族共同語，是最高層級的母語，如何引導(dǎo)學(xué)生將人類普遍存在的母語眷戀這類情感，轉(zhuǎn)化為對語文的熱愛，養(yǎng)成深厚的語文感情，進(jìn)而形成忠于并維護(hù)民族共同語的自覺和自律，這是語文人面臨的不容回避的重大課題?，F(xiàn)階段，對語文感情展開理論研討，加深社會對語文感情的認(rèn)知，由此形成正面的輿論導(dǎo)向，給教學(xué)實踐提供有力的指導(dǎo)，推動語文教學(xué)向前發(fā)展，顯得尤其重要。

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（作者單位：佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院）