周 朔

一、 中國(guó)式現(xiàn)代化的主要特征

走向現(xiàn)代化是人類文明發(fā)展的趨勢(shì)，是每一個(gè)民族和國(guó)家文明富強(qiáng)的必由之路。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民以只爭(zhēng)朝夕的精神踔厲奮發(fā)接續(xù)探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話中說(shuō)：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”(1)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《求是》2021年第14期。在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中習(xí)近平總書記鄭重宣告：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”(2)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《求是》2022年第21期。中國(guó)式現(xiàn)代化的主要特征表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化是以人為本，以人民為中心的現(xiàn)代化。西方國(guó)家的現(xiàn)代化建立于殖民侵略、血腥掠奪為手段的基礎(chǔ)上，是以資本為本，以資本增值作為根本目標(biāo)。這種現(xiàn)代化催生了一系列難以解決的矛盾和斗爭(zhēng)，使許多國(guó)家遭遇嚴(yán)重的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等領(lǐng)域的危機(jī)。中國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化過(guò)程中，徹底拋棄了以資本積累增值為基礎(chǔ)的根本目標(biāo)，確立了以人民為中心，把解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾作為現(xiàn)代化發(fā)展的根本目標(biāo)。人的全面發(fā)展，人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)，是中國(guó)式現(xiàn)代化最本質(zhì)的特征。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化是同步疊加推進(jìn)工業(yè)化、市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是在底子薄、人口多、國(guó)民經(jīng)濟(jì)百?gòu)U待興基礎(chǔ)上，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的趕超型現(xiàn)代化，工業(yè)化、市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化、信息化、全球化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步疊加發(fā)展，創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化是統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟(jì)總量大幅躍升、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化、科技創(chuàng)新突飛猛進(jìn)、物質(zhì)財(cái)富極大豐富，而且是政治清明、精神先進(jìn)、社會(huì)和諧、生態(tài)友好的全面推進(jìn)的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。

第四，中國(guó)式現(xiàn)代化是立足于中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！?3)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》。中國(guó)式現(xiàn)代化厚植于5000年文明歷史的中華文化，扎根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華沃土，是將現(xiàn)代化進(jìn)程同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合的自主創(chuàng)新的、中國(guó)氣派的、世界情懷的現(xiàn)代化。

第五，中國(guó)式現(xiàn)代向世界展示了通向現(xiàn)代化的多樣路徑，為廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化提供了有效參考。從歷史上看，西方國(guó)家現(xiàn)代化道路先行一步，其成功經(jīng)驗(yàn)為人類社會(huì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。但西方現(xiàn)代化道路有著固有的弊端，不是唯一的選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”(4)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社2020年，第8頁(yè)。。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中非遺保護(hù)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中非遺保護(hù)的機(jī)遇

1.綜合國(guó)力提升，加速文化崛起

隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，我國(guó)在世界上創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的兩個(gè)奇跡，GDP已穩(wěn)居世界第二，中國(guó)的國(guó)際影響力、塑造力日益提升，中華文化更廣泛地走向世界。但近代中國(guó)百年辛酸磨難造成的對(duì)傳統(tǒng)文化的卑視和破壞，全球化浪潮西方文化霸權(quán)對(duì)中國(guó)文化的滲透和侵襲，消費(fèi)文化、娛樂(lè)文化、時(shí)尚文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，使得中華文化在眾聲喧嘩中難以發(fā)出強(qiáng)有力的聲音，并沒(méi)有展現(xiàn)出與綜合國(guó)力相匹配的文化強(qiáng)國(guó)地位。世界大多數(shù)人談中國(guó)的崛起，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)的崛起，GDP的上升，很少人說(shuō)中國(guó)文化的崛起。這極大地影響了中國(guó)國(guó)家形象，影響了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，影響了民族文化自信。當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入了文化軟實(shí)力激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，誰(shuí)占領(lǐng)文化制高點(diǎn)，牽引文化潮流，掌握文化真理，誰(shuí)就擁有了話語(yǔ)權(quán)，就能引領(lǐng)輿論，在國(guó)際事務(wù)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)，贏得主動(dòng)，對(duì)別國(guó)形成吸引力和號(hào)召力。加速文化崛起，增強(qiáng)文化自信，是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的緊要任務(wù)。

習(xí)近平總書記一直重視文化建設(shè)和文化自信?！拔幕且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”(5)習(xí)近平：《堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)》，《求是》2019年第12期。。非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是增強(qiáng)文化自信、創(chuàng)立文化強(qiáng)國(guó)，加速文化崛起的基礎(chǔ)性資源，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的文化基因和文化支撐，具有極大的基礎(chǔ)性、價(jià)值性力量。這就為非遺保護(hù)和傳承提供了迫切的社會(huì)需求和良好的社會(huì)氛圍。

2.文化消費(fèi)興起，促進(jìn)非遺需求

消費(fèi)主義是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，是現(xiàn)代化的必然結(jié)果，也是發(fā)達(dá)國(guó)家普遍流行的一種文化觀念。隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，物質(zhì)財(cái)富快速積累，生活水平迅速提高，國(guó)家不斷擴(kuò)大內(nèi)需刺激消費(fèi)，以促進(jìn)投資和生產(chǎn)，消費(fèi)主義思潮在我國(guó)也悄然興起，人們?cè)敢庀M(fèi)也渴望消費(fèi)，消費(fèi)能力增加，消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，百姓生活由生存型溫飽型向享受型發(fā)展型升級(jí)，由注重物質(zhì)消費(fèi)到注重精神消費(fèi)升級(jí)。傳統(tǒng)文化熱、國(guó)學(xué)熱、經(jīng)典吟誦熱受到廣泛追捧，文化產(chǎn)品的需求方興未艾，文化消費(fèi)逐漸走向繁榮。特別是中產(chǎn)階層的迅速壯大，已經(jīng)成為非遺產(chǎn)品最重要的潛在消費(fèi)群體。中產(chǎn)階層物質(zhì)生活豐裕，休閑時(shí)間豐足，精神生活豐盛，文化素養(yǎng)豐厚，社會(huì)責(zé)任感相對(duì)較高，更能理解和接受富有創(chuàng)造性和個(gè)性化的非遺產(chǎn)品，更能欣賞和消費(fèi)非遺產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色、工藝技術(shù)，更加陶醉于文化消費(fèi)獲得的心理、精神上的愉悅感和自豪感。

旅游的本質(zhì)是一種文化消費(fèi)，是一種文化的碰撞與融合。非遺是一種獨(dú)特的旅游資源，蘊(yùn)含豐富的科學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、旅游價(jià)值。非遺旅游開(kāi)發(fā)是實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值的重要手段。旅游開(kāi)發(fā)創(chuàng)新了非遺的保護(hù)方式，營(yíng)造了非遺生存和繁衍的土壤，培育了更多的受眾，同時(shí)，還創(chuàng)造了地方就業(yè)，促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加了非遺從業(yè)者的收入，為非遺保護(hù)提供了資金保障。所有這些消費(fèi)方式為非遺的保護(hù)和利用提供了空前的發(fā)展良機(jī)?！胺沁z完全可以通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的作用，通過(guò)文化消費(fèi)市場(chǎng)滿足當(dāng)代人的文化需要和精神需要，從而獲得反哺和新的生命力，獲得更好的傳承與發(fā)展”(6)李袆：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困局、戰(zhàn)略機(jī)遇與發(fā)展對(duì)策研究》，《福建論壇》(人文社會(huì)科學(xué)版)2014年第12期。。

3.交流融合深化，彰顯非遺特色

現(xiàn)代化的大生產(chǎn)開(kāi)拓了全球市場(chǎng)，所有國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)，不同程度地世界化了，具有世界性的意義，各個(gè)民族的文化也不同程度地世界化了，具有了世界性的內(nèi)容，出現(xiàn)了世界文化、全球性文化?！叭蚧耸乾F(xiàn)代性在世界范圍內(nèi)不斷擴(kuò)張的必然結(jié)果，現(xiàn)代化所內(nèi)蘊(yùn)的理性精神及其抽象普遍性規(guī)定，通過(guò)市場(chǎng)化、工業(yè)化和殖民化的逐步推進(jìn)，把整個(gè)世界納入了一個(gè)勻質(zhì)化的過(guò)程，從而使不同民族的文化個(gè)性面臨被吞噬的危險(xiǎn)。這一歷史背景，從否定方面凸顯并進(jìn)一步強(qiáng)化了文化民族性的意義”(7)何中華：《從生物多樣性到文化多樣性》，《東岳論叢》1999年第4期。。

現(xiàn)代化、全球化對(duì)民族個(gè)性、民族文化的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，但是，挑戰(zhàn)的結(jié)果不可能建立一個(gè)統(tǒng)一的沒(méi)有差異的“文化全球化”，而是后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家對(duì)于“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代性”“全球化”保持一種批判性的反思態(tài)度，各具特質(zhì)的民族文化通過(guò)交流和對(duì)話，變得更加絢爛多彩，依然保持文化的獨(dú)特性和多樣化?！拔幕幕咎卣髦皇敲褡逍?，這是一個(gè)民族立足于世界民族之林的基石”(8)弗雷德里克·詹姆遜：《文化轉(zhuǎn)向》，胡亞敏譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年，第25頁(yè)。。

為了適應(yīng)現(xiàn)代化全球化的發(fā)展趨勢(shì)，我國(guó)非遺的保護(hù)和發(fā)展也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，跟上世界潮流。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，以交往和對(duì)話的姿態(tài)，置身于世界文化滾滾浪潮之中，接受世界各種文化的洗禮，吸收別國(guó)文化的精華，強(qiáng)身健體，才能彰顯強(qiáng)大的生命力和充盈的創(chuàng)造力。習(xí)近平總書記說(shuō)：“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。”(9)習(xí)近平：《交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?，《求是?019年第9期。因此，我們要追趕時(shí)代之潮，把握時(shí)代之局，順應(yīng)歷史之變，利用現(xiàn)代化全球化帶來(lái)的機(jī)遇，大膽吸收和借鑒人類一切非遺成果，鑒賞和品評(píng)人類一切非遺價(jià)值，以全面完整地保護(hù)傳承、創(chuàng)新中華優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4.互聯(lián)網(wǎng)新媒體助力，革新非遺傳承傳播方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵是傳承和傳播，新的傳承傳播方式是非遺順利發(fā)展的保障。農(nóng)耕時(shí)代“師徒相繼，口傳心授”的自然傳承制度，確保非遺在某一地域得到延續(xù)，并創(chuàng)造了燦爛輝煌的地域文化民族文化。但是，絕大部分非遺流布在交通不便、信息不暢、偏遠(yuǎn)廣大的農(nóng)村地區(qū)，一直鮮為人知，有的即使有一定的知名度，但公眾對(duì)其內(nèi)容和形式的了解也是一鱗半爪，甚至完全是一種偏見(jiàn)，所以非遺傳承傳播的廣度深度都是有限的，非遺的保護(hù)不能得到全面的推廣。“特別是自然傳承以自然人作為傳承主體，在國(guó)家對(duì)傳承人的保障制度還未完善的情況下，傳承人需要面對(duì)經(jīng)濟(jì)收入少，社會(huì)地位低等多方面實(shí)際困難，相比較以前的‘無(wú)人愿教’，現(xiàn)在‘無(wú)人愿學(xué)’正成為傳承中普遍存在的問(wèn)題”(10)魯春曉：《新形勢(shì)下中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承關(guān)鍵性問(wèn)題研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年，第169頁(yè)。。

高速公路、高鐵四通八達(dá)，電腦、智能手機(jī)、大數(shù)據(jù)、云端服務(wù)互聯(lián)互通，跨越時(shí)空。傳播學(xué)家麥克盧漢在1967年提出的“地球村”成為現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代化的信息網(wǎng)絡(luò)悄然引發(fā)了人類生產(chǎn)生活方式的重大革命。所有這些現(xiàn)代化設(shè)備為非遺的傳承傳播提供了便捷的交流溝通平臺(tái)，提供了展示觀摩的廣闊舞臺(tái)，創(chuàng)造了傳承發(fā)展的大好機(jī)會(huì)，為非遺保護(hù)和開(kāi)發(fā)提供了全新的技術(shù)和手段。

特別是以數(shù)字化、多媒體、實(shí)時(shí)性和交互性相結(jié)合傳遞數(shù)據(jù)的新媒體的發(fā)展，使得非遺在保存、展示、傳播、傳承等方面有了全新的媒介。這些全新的傳播媒介，既可以永久性地原汁原味地保存非遺的全貌，也可以通過(guò)視頻、影像、動(dòng)漫等娛樂(lè)性較強(qiáng)的方式，生動(dòng)形象地展示非遺內(nèi)容，增加受眾對(duì)非遺的關(guān)注，還可以打破單向信息灌輸?shù)娜毕?，通過(guò)智能手機(jī)、平板電腦讓傳播者、受眾、專家學(xué)者實(shí)時(shí)在線表演、示范、欣賞、交流，獲得視、聽(tīng)、觸、動(dòng)等多方位的體驗(yàn)和享受，加強(qiáng)受眾對(duì)非遺的參與感，增強(qiáng)受眾對(duì)非遺的興趣，使非遺得到廣泛傳播的機(jī)會(huì)。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中非遺保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)

1.城鎮(zhèn)化沖擊非遺的文化生態(tài)環(huán)境

非遺的文化生態(tài)環(huán)境包括非遺產(chǎn)生和發(fā)展的自然環(huán)境、村落環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、傳承者的生產(chǎn)生活方式及其獨(dú)特的認(rèn)知方式、宗教信仰。保持和建立良好的文化生態(tài)是非遺保護(hù)的最終目的。中國(guó)社會(huì)開(kāi)始現(xiàn)代化后，植根于農(nóng)業(yè)文明的文化生態(tài)就不斷地改變甚至瓦解，其直接的挑戰(zhàn)就是農(nóng)村城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)化是中國(guó)式現(xiàn)代化必經(jīng)的歷史階段，城鎮(zhèn)化程度是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展及工業(yè)化水平高低的重要標(biāo)志。現(xiàn)代化過(guò)程就是農(nóng)村人口不斷涌入城鎮(zhèn)的過(guò)程，就是工業(yè)文明不斷改造農(nóng)業(yè)文明的過(guò)程。加速推進(jìn)的農(nóng)村城鎮(zhèn)化對(duì)非遺的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，非遺所依賴的農(nóng)村居住環(huán)境發(fā)生了巨大改變。農(nóng)田被征用，某些具有歷史文化科學(xué)價(jià)值的古村落、古建筑被大規(guī)模地拆建，村民搬進(jìn)“千城一色“的鋼筋水泥壘建而成的樓房，居住在互相隔離的套房里，原來(lái)那種田土相接屋宇相依、守望相助“把酒話桑麻”的村落空間消失了，聚村而居共生求存的村落文化、鄉(xiāng)風(fēng)民俗凋落了，非遺賴以生長(zhǎng)的土壤不存在了。

其次，農(nóng)村人口大規(guī)模地遷入城鎮(zhèn)，非遺無(wú)人傳承。中國(guó)城鎮(zhèn)化最大的特征就是農(nóng)村人口，特別是年輕一代大量涌入城鎮(zhèn)生產(chǎn)、就業(yè)，尋求新生活，謀求新發(fā)展，形成農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)大遷移的現(xiàn)象，而留在農(nóng)村的大部分是老人和孩子。很多年輕人很早就離開(kāi)家鄉(xiāng)，生活追求時(shí)尚化舒適化，對(duì)缺乏現(xiàn)代氣息、單調(diào)乏味的非遺沒(méi)有熱情與興趣，沒(méi)有認(rèn)同感。這就使得非遺的傳承喪失了薪火相傳的年輕人才資源。尤其是有些需要言傳身教的非遺，難度大，學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，學(xué)習(xí)效果不可確定，其精湛技藝就瀕臨失傳。

再次，生活方式的改變，非遺存在的意義消失。城鎮(zhèn)化的本質(zhì)是人的城鎮(zhèn)化，是人的生活觀念、生活方式的根本改變。人們不再欣賞傳統(tǒng)的民歌、曲藝、舞蹈，不再聚集而居喝茶聊天看戲，不再或者很少舞龍耍獅玩燈。相反，電影、電視、手機(jī)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲豐富多彩，社交媒體活色生香，直播快遞方便快捷，人們的生活方式網(wǎng)絡(luò)化、居室化、時(shí)尚化、快節(jié)奏化，傳統(tǒng)社會(huì)慢工細(xì)活的非遺基本失去了存在空間，失去了其存在的意義。

2.文化全球化侵襲非遺的內(nèi)外生存空間

全球化是世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、生產(chǎn)、科技、文化諸方面相互聯(lián)系相互影響的一種狀態(tài)。作為一種世界歷史發(fā)展的趨向，全球化是現(xiàn)代化不斷擴(kuò)張、壯大的結(jié)果。文化全球化已成為全球化時(shí)代的一個(gè)顯著特征。文化全球化并不是要建立一種世界一統(tǒng)的全球的文化，而是在相互交流融合相互借鑒吸收中實(shí)現(xiàn)各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族文化多樣化的發(fā)展。但是，在文化全球化過(guò)程中，西方發(fā)達(dá)資本主義文化，特別是美國(guó)文化主導(dǎo)著文化全球化，支配著全球文化話語(yǔ)權(quán)，推行文化霸權(quán)、文化滲透、文化帝國(guó)主義。文化全球化在給各個(gè)國(guó)家民族文化帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也給發(fā)展中國(guó)家文化特別是我國(guó)民族文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

首先，文化霸權(quán)下非遺文化失語(yǔ)的風(fēng)險(xiǎn)。西方國(guó)家認(rèn)為，要想他們永遠(yuǎn)稱霸全球，就只有讓他們的所謂平等博愛(ài)自由等意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀深入別國(guó)人民的骨髓。他們憑借著先發(fā)的現(xiàn)代化長(zhǎng)期積累的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、資本的強(qiáng)勢(shì)地位，通過(guò)資本霸權(quán)——軍事霸權(quán)——文化霸權(quán)的不對(duì)等的擴(kuò)張和侵入，將其意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念推向別國(guó)，力圖使其文化成為絕對(duì)控制別國(guó)的單一的文化，以此來(lái)鉗制、蠶食別國(guó)文化，并極力貶低、抹黑別國(guó)文化，甚至以此來(lái)干涉別國(guó)內(nèi)政，顛覆別國(guó)政權(quán)。從全球化整體格局來(lái)看，西方文化是強(qiáng)勢(shì)文化，我國(guó)文化是弱勢(shì)文化，我國(guó)文化受到西方強(qiáng)勢(shì)文化霸權(quán)威脅和侵略。我國(guó)非遺在這種西方文化霸權(quán)語(yǔ)境下的生存和發(fā)展，外部環(huán)境險(xiǎn)惡，面臨文化失語(yǔ)的風(fēng)險(xiǎn)。

其次，文化同質(zhì)化下非遺文化認(rèn)同的危險(xiǎn)。在全球化的幌子下，以美國(guó)為首的西方國(guó)家瘋狂進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，向非西方國(guó)家尤其是我國(guó)強(qiáng)力輸出、大肆傾銷其新聞報(bào)道、影視動(dòng)漫、圖書期刊等文化產(chǎn)品，竭力宣揚(yáng)西方文化優(yōu)越論，推銷他們所謂的普世價(jià)值，幻想達(dá)成文化同質(zhì)化，消解我國(guó)民族文化、主流文化的合法性，破壞民族文化的認(rèn)同感、自豪感，鏟除中華文化的根基。“他們通過(guò)各種形式的文化滲透，宣揚(yáng)其政治理念、生活方式、思維方式，使發(fā)展中國(guó)家的某些人，特別是年輕人的價(jià)值觀念、生活方式、思維方式、行為方式受到侵蝕，極大地削弱了人們對(duì)民族文化的認(rèn)同”(11)董?。骸冻絿?guó)家：從主權(quán)分裂到新文明朦朧》，北京：當(dāng)代世界出版社2002年，第79頁(yè)。。面對(duì)西方文化同質(zhì)化的禍害，非遺從內(nèi)部逐漸喪失了廣大的受眾，進(jìn)一步失去了生存的土壤，離析了原有的社會(huì)環(huán)境，面臨著文化認(rèn)同的危險(xiǎn)。

3.商業(yè)化消解非遺的文化內(nèi)涵

中國(guó)式現(xiàn)代化加速了商業(yè)化發(fā)展的速度，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)高度商業(yè)化的社會(huì)，商品交換、消費(fèi)主義滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，越來(lái)越多的非遺不得不卷入商業(yè)化大潮之中，成為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，走上了商業(yè)化發(fā)展的道路。非遺商業(yè)化在給非遺保護(hù)利用帶來(lái)諸多積極影響的同時(shí)，也對(duì)非遺保護(hù)和開(kāi)發(fā)產(chǎn)生巨大的不利影響。

首先，重申報(bào)，輕保護(hù)。這一點(diǎn)特別表現(xiàn)于各級(jí)政府管理者。他們十分重視非遺申報(bào)，動(dòng)用一切資源，組織各種力量申報(bào)各級(jí)各類的非遺，借申報(bào)成功的“尚方寶劍”，一方面提升城市形象，一方面“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，借金鳳凰招商引資，企圖找到一條新的發(fā)財(cái)門路。

其次，重視商業(yè)價(jià)值，輕視文化內(nèi)涵。非遺本是一種文化遺產(chǎn)，其所以要在現(xiàn)代社會(huì)予以保護(hù)和傳承，就在于其寶貴的文化價(jià)值。非遺經(jīng)營(yíng)者卻以賺取贏利作為唯一目標(biāo)，以獲得最大市場(chǎng)、最大利潤(rùn)作為最高宗旨，完全消解其所蘊(yùn)含的文化元素，斬?cái)喾沁z獨(dú)特的文化血脈，把非遺當(dāng)作文化標(biāo)簽和時(shí)尚消費(fèi)?！澳脰|北二人轉(zhuǎn)這個(gè)非遺來(lái)說(shuō)，許多東北老人都反映，原來(lái)博大精深底蘊(yùn)深厚的東北二人轉(zhuǎn)，目前成了低俗的代名詞”(12)劉袆：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不宜過(guò)度商業(yè)化》，《民主與法制時(shí)報(bào)》2010年12月27日第5版。。

再次，把非遺當(dāng)作旅游產(chǎn)業(yè)籌碼，過(guò)度商業(yè)開(kāi)發(fā)。許多非遺經(jīng)營(yíng)者大多把非遺當(dāng)作金字招牌，十分重視非遺的旅游開(kāi)發(fā)利用，把非遺當(dāng)作旅游景點(diǎn)，或以旅游開(kāi)發(fā)的名義，對(duì)非遺進(jìn)行所謂保護(hù)性開(kāi)發(fā)，實(shí)則是過(guò)度開(kāi)發(fā)。在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，一味迎合市場(chǎng)和受眾，以受眾的品位和好奇作為非遺消費(fèi)產(chǎn)品的審美導(dǎo)向，致使被開(kāi)發(fā)的非遺從自然而然的生產(chǎn)生活轉(zhuǎn)變成為商業(yè)表演活動(dòng)，喪失其原真性、神圣感，淪落為商業(yè)化的犧牲品?！盀o沽湖，曾經(jīng)以其母系社會(huì)文化積淀，給現(xiàn)代人提供了人類童年的美好想象，可如今來(lái)到這個(gè)地方，卻悲哀地發(fā)現(xiàn)，商業(yè)化已經(jīng)把一方凈土直接變成了現(xiàn)代社會(huì)的世俗化現(xiàn)場(chǎng)”(13)林華：《非遺商業(yè)化：正道還是迷途》，《華人時(shí)刊》2010年第5期。。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中非遺保護(hù)的思維方式

(一)現(xiàn)代化進(jìn)程是非遺產(chǎn)生和保護(hù)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境

非遺本是農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人民世代相承的普遍的生產(chǎn)生活方式和認(rèn)知方式，與每一個(gè)人的日常生活、情感心理、價(jià)值取向息息相關(guān)。由于機(jī)器大生產(chǎn)的興起，現(xiàn)代化速度的加快，許多國(guó)家由農(nóng)業(yè)社會(huì)邁向工業(yè)社會(huì)，由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明所建立起來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系、生活方式、情感依托、宗教信仰失去了生存的土壤和存續(xù)空間，失去了原有的價(jià)值和意義，原來(lái)鮮活普通的生產(chǎn)、生活方式無(wú)法繼續(xù)，甚至消失滅絕。再加上以現(xiàn)代化名義下進(jìn)行的大型工程建設(shè)、歷史名城改造、旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，更是在大規(guī)模地毀壞傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明成果。農(nóng)業(yè)文明在與現(xiàn)代化的遭遇中明顯處于劣勢(shì)，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系、生活方式，農(nóng)業(yè)文明里的鄉(xiāng)土村落漸次衰微甚至瓦解，非物質(zhì)文化所賴以生存的原生文化環(huán)境幾乎喪失其原有生活的土壤而不斷地衰敗消亡。

聯(lián)合國(guó)教科文組織正是認(rèn)識(shí)到這些農(nóng)業(yè)文明成果面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅，才出臺(tái)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。我們可以這樣認(rèn)為，現(xiàn)代化進(jìn)程改變了農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，使得非遺逐漸喪失了生存的根基，它的發(fā)展也受到了日益嚴(yán)重的擠壓，導(dǎo)致非遺漸漸離開(kāi)了現(xiàn)代生活。所以，現(xiàn)代化進(jìn)程是非遺產(chǎn)生和保護(hù)的基本的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中非遺保護(hù)的思維方式

面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程給非遺保護(hù)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以及現(xiàn)代化與非遺的關(guān)系，我們要更新觀念，改變非遺傳統(tǒng)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)的思維方法，開(kāi)拓嶄新的思維方式。

(一)戰(zhàn)略思維

戰(zhàn)略思維是宏觀的、根本性的、方向性的思考問(wèn)題的方法?！艾F(xiàn)代化不僅是技術(shù)方式、生產(chǎn)方式和生活方式變遷的過(guò)程，而且是思維方式、行為方式、交往方式轉(zhuǎn)變的過(guò)程”(14)劉衍峰：《中國(guó)式現(xiàn)代化的文化之維》，《特區(qū)實(shí)踐與理論》2022年第5期。。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的非遺保護(hù)需要樹(shù)立戰(zhàn)略思維，必須從中國(guó)現(xiàn)代化尤其是文化現(xiàn)代化的戰(zhàn)略高度來(lái)保護(hù)非遺，而不是僅僅將保護(hù)非遺作為一件文化事項(xiàng)，或者作為一場(chǎng)臨時(shí)的運(yùn)動(dòng)來(lái)對(duì)待。

非遺作為一種文化傳統(tǒng)，是中華民族文化之根、生命之源、先驗(yàn)規(guī)定，塑造著中華民族的文化精神、心理性格、價(jià)值取向。離開(kāi)非遺“活化石”所培育鑄造的文化血脈，中國(guó)式現(xiàn)代化將喪失其文化自覺(jué)的主體，失去其獨(dú)特的中國(guó)特色。

在當(dāng)代世界，文化是現(xiàn)代民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)資源，是綜合國(guó)力的重要表現(xiàn)。美國(guó)國(guó)際政治學(xué)者、哈佛大學(xué)名譽(yù)教授約瑟夫·奈認(rèn)為：“在當(dāng)今世界，倘若一個(gè)國(guó)家的文化處于中心地位，別國(guó)就會(huì)自動(dòng)地向它靠攏；躺若一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀支配國(guó)際政治秩序，它就必然在國(guó)際社會(huì)中居于領(lǐng)導(dǎo)地位。”(15)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“世界文明”課題組：《國(guó)際文化思潮評(píng)論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年，第6頁(yè)。因此，我們一定要做好非遺保護(hù)的戰(zhàn)略性工作。一方面，學(xué)術(shù)界要加強(qiáng)非遺保護(hù)的理論研究，從中提煉出中國(guó)式現(xiàn)代化的文化基因、精神特質(zhì)、價(jià)值觀念，增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興的自信心和力量，增強(qiáng)人們對(duì)中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化認(rèn)同感和自豪感。一方面，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，中國(guó)國(guó)際地位前所未有地提高，日益走向世界舞臺(tái)的中央，中國(guó)文化包括非遺在世界上的影響力越來(lái)越強(qiáng)大，我們要大力向世界推介中華非遺，弘揚(yáng)中華非遺，加強(qiáng)對(duì)外宣傳的力度。正如習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告所指出的：“增強(qiáng)中華文明的傳播力和影響力，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，推動(dòng)中華文化更好地走向世界?！?16)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》。

(二)生態(tài)思維

所謂生態(tài)思維，就是運(yùn)用生態(tài)學(xué)知識(shí)、觀點(diǎn)和方法去觀察世界、認(rèn)識(shí)世界，并以此作為分析與解決問(wèn)題的一種思維方式。生態(tài)思維具有整體性、共生性兩個(gè)特征。整體性，即將生物圈看作一個(gè)整體，認(rèn)為生物圈整體的功能大于各個(gè)部分的功能。共生性，即認(rèn)為生物圈各個(gè)組成部分是不可分割的，各個(gè)部分具有平等的存在權(quán)利，是互生共有的、和諧依存的關(guān)系。

生態(tài)思維不同于本體論思維和主體論思維，本體論思維強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的客觀性原則，主體論思維突出認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用，生態(tài)思維是一種主體與客體相互交融的思維，主張主客一視同仁，人和自然同構(gòu)統(tǒng)一。

中國(guó)式現(xiàn)代化下的非遺保護(hù)要樹(shù)立生態(tài)思維。一方面，由于現(xiàn)代化改變了農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，農(nóng)耕文化衰落，如何保護(hù)原生態(tài)的、真實(shí)的、完整的非遺，非遺在現(xiàn)代社會(huì)怎樣依照其自身的軌跡發(fā)展變化，這是當(dāng)前非遺保護(hù)面臨的最大難題，也是非遺鑒定、評(píng)估的基本標(biāo)準(zhǔn)，更是聯(lián)合國(guó)教科文組織1964年通過(guò)的《威尼斯憲章》和1994年通過(guò)的《關(guān)于原真性的奈良文件》的基本原則。一方面，要保護(hù)非遺所擁有的所有內(nèi)容和形式。不僅要保護(hù)非遺本身，保護(hù)傳承人，還要保護(hù)非遺所賴以存續(xù)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化空間。

(三)活態(tài)思維

非遺是一種鮮活的文化遺產(chǎn)，其文化內(nèi)涵不是通過(guò)物，而是通過(guò)人的活動(dòng)，借助于傳承者的語(yǔ)言和行動(dòng)才能體現(xiàn)出來(lái)，有的還需要憑借傳承者精湛高超的技藝才能表現(xiàn)出來(lái)，這就需要活態(tài)思維?；顟B(tài)思維是一種把非遺當(dāng)作一種生命存在，當(dāng)作一種仍然活著的生產(chǎn)生活方式的思維方法。盡管在現(xiàn)代化浪潮沖擊下，很多產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)的非遺成為了“遺產(chǎn)”，有些甚至衰落滅絕，但是大部分仍然是活著的，“這種活態(tài)性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭傳說(shuō)和表述及其語(yǔ)言、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶以及傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中，表現(xiàn)得尤為突出，它們的文化內(nèi)涵是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)并傳達(dá)給受眾的”(17)宋俊華：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征芻議》，《江西社會(huì)科學(xué)》2006年第1期。。

根據(jù)活態(tài)思維，一方面要認(rèn)識(shí)到非遺傳承必須依靠非遺傳承人這種活態(tài)載體的口傳心授來(lái)實(shí)現(xiàn)，對(duì)非遺的保護(hù)主要是對(duì)非遺傳承人的保護(hù)。非遺保護(hù)的本質(zhì)是文化的傳承、精神的延續(xù)，依靠的是傳承非遺的人，要真正做到以人為本，以保護(hù)傳承人作為根本。一方面要關(guān)注非遺存在形式在現(xiàn)代社會(huì)的活態(tài)流變性。非遺是流動(dòng)的，發(fā)展的，隨著社會(huì)的進(jìn)步，它會(huì)主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)生活的變化，滿足人們不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，所以要活態(tài)性地保護(hù)它，而不是靜態(tài)性地圈養(yǎng)它，使它在現(xiàn)代化進(jìn)程中與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)出新的活力。

(四)創(chuàng)新思維

所謂創(chuàng)新思維，就是指人們?cè)谟^察、分析客觀事物時(shí)，不是從傳統(tǒng)習(xí)慣、書本出發(fā)，而是以一種新的視角、新的方法，提出新的見(jiàn)解、新的方案的思維方式。這種思維方式的根本特性，就是批判地繼承、辯證地否定。懷疑、求異、發(fā)散、綜合是創(chuàng)新思維的基本特點(diǎn)。

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》前言和定義中強(qiáng)調(diào)，保護(hù)和傳承非遺是為了豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性，是為了增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。保護(hù)和傳承非遺的核心目標(biāo)就是促進(jìn)人類社會(huì)文化多元化和文化創(chuàng)新。因此，非遺的保護(hù)就需要?jiǎng)?chuàng)新思維。

中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的根本原因就在于扎根于中華傳統(tǒng)文化。黨的二十大報(bào)告指出，中華傳統(tǒng)文化燦爛輝煌，博大精深，要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展(18)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》。。一方面，要對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化著眼于非遺應(yīng)用的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以創(chuàng)造作為特征，以轉(zhuǎn)型作為標(biāo)志，主要表現(xiàn)在三個(gè)層面：一是觀念的轉(zhuǎn)型，即在堅(jiān)守非遺文化基因基礎(chǔ)上樹(shù)立非遺的內(nèi)容、形式、表達(dá)、制作、產(chǎn)品等各方面為現(xiàn)代社會(huì)、生產(chǎn)服務(wù)的思想；二是審美的轉(zhuǎn)型，即依靠現(xiàn)代技術(shù)和當(dāng)代文化表征形式如聲光電技術(shù)、數(shù)字技術(shù)，流行音樂(lè)、時(shí)尚文化來(lái)開(kāi)掘、改造、擴(kuò)充、升華，以此再造非遺豐富的文化內(nèi)涵和載體形式，賦予非遺以新的時(shí)代風(fēng)格；三是跨界的轉(zhuǎn)型，即把非遺作為文化元素，推動(dòng)非遺保護(hù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)跨界互動(dòng)、融合發(fā)展，如“非遺+研學(xué)”“非遺+文創(chuàng)”“非遺+民宿”“非遺+會(huì)展”，讓非遺走向現(xiàn)代生活，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。一方面，要對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)新性發(fā)展著眼于非遺自身的現(xiàn)代傳承，以創(chuàng)新作為特征，以發(fā)展作為標(biāo)志，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是根據(jù)時(shí)代精神、市場(chǎng)需求、消費(fèi)者的審美傾向來(lái)創(chuàng)新非遺的文化內(nèi)涵，使非遺在題材內(nèi)容、思想境界、理想追求等方面貼近現(xiàn)代生活，讓受眾有現(xiàn)實(shí)感親近感；一是借鑒各種現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式更新發(fā)展非遺的表現(xiàn)手法和媒介載體，讓觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，對(duì)非遺產(chǎn)生共鳴和熱愛(ài)。