宋俊華

一、 問(wèn)題的提出

從2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織公布首批“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”(后改名為“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”)起，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”)保護(hù)工作經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，取得了十分突出的成績(jī)：通過(guò)并完善了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的倫理原則》《〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉實(shí)施指南》(1)聯(lián)合國(guó)教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的倫理原則》《〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉實(shí)施指南》(2018年修訂版)，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，https：//www.ihchina.cn/zhengce，訪問(wèn)日期：2023年5月8日。等一系列法規(guī)文件，建立了多個(gè)國(guó)際性非遺保護(hù)、研究和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，舉辦了許多高層次的非遺保護(hù)國(guó)際論壇，非遺保護(hù)影響廣泛，保護(hù)能力不斷提升，非遺促進(jìn)文化多樣性存在和人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展成效日益突顯。但是，隨著世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展減緩以及反全球化與文明沖突思潮抬頭等，國(guó)家、地區(qū)和民族之間因發(fā)展不平衡所引發(fā)的各種矛盾正在不斷積聚，非遺保護(hù)可持續(xù)發(fā)展環(huán)境正日趨惡化。

作為聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締約國(guó)，我國(guó)認(rèn)真履行非遺保護(hù)義務(wù)，不斷創(chuàng)新探索，建立了具有中國(guó)特色的非遺保護(hù)工作和評(píng)估機(jī)制，頒布實(shí)施了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》(2)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，https：//www.ihchina.cn/zhengce，訪問(wèn)日期：2023年5月8日。等法律規(guī)章，開(kāi)展了全國(guó)非遺資源普查，建立了四級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄和非遺代表性傳承人名錄制度，對(duì)非遺實(shí)施了“搶救性保護(hù)”“生產(chǎn)性保護(hù)”“整體性保護(hù)”，確立了“以人民為中心”“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”等非遺保護(hù)理念，實(shí)施了“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程”“中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃”“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目記錄工程”等，建立了23個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)(其中12個(gè)已經(jīng)正式批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū))，開(kāi)展了非遺普及教育和專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)。這些探索，大大促進(jìn)了我國(guó)非遺保護(hù)的體系建設(shè)，為世界非遺保護(hù)可持續(xù)發(fā)展提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)然，我國(guó)非遺保護(hù)仍然面臨一些亟待破解的理論和實(shí)踐難題，包括如何確保非遺保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展，如何克服非遺保護(hù)中的碎片化、短視化問(wèn)題，如何順應(yīng)新時(shí)代國(guó)家發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)高質(zhì)量發(fā)展，等等。一句話，如何通過(guò)實(shí)施非遺系統(tǒng)性保護(hù)來(lái)實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)可持續(xù)發(fā)展，是我國(guó)非遺保護(hù)中最突出的問(wèn)題。

近幾年，學(xué)術(shù)界對(duì)非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展關(guān)系的研究較多，在非遺保護(hù)要順應(yīng)、服務(wù)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題上已經(jīng)達(dá)成了普遍共識(shí)，但在非遺保護(hù)自身可持續(xù)發(fā)展以及非遺系統(tǒng)性保護(hù)問(wèn)題上，缺少系統(tǒng)思考和深入研究。目前，我國(guó)非遺保護(hù)工作正在進(jìn)入爬坡?lián)Q擋的關(guān)鍵時(shí)期，城市化、現(xiàn)代化和信息化的迅猛發(fā)展以及中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)都對(duì)非遺保護(hù)提出了新要求，國(guó)際上民族主義、反全球化、零和博弈等思潮的泛濫也對(duì)非遺保護(hù)提出了新挑戰(zhàn)，這些都需要我們?cè)诜沁z保護(hù)實(shí)踐和理論研究上做出回應(yīng)。近幾年，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于非遺系統(tǒng)性保護(hù)的重要批示指示(3)2022年11月習(xí)近平總書(shū)記對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作做出重要批示，指出要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，https：//www.ihchina.cn/zhengce，訪問(wèn)日期：2023年5月8日。，我國(guó)有關(guān)非遺系統(tǒng)性保護(hù)政策、規(guī)劃的出臺(tái)(4)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》指出，要“深入實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，切實(shí)提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)水平，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供精神力量”。文化和旅游部印發(fā)的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》把“系統(tǒng)性保護(hù)”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的基本原則之一。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，https：//www.ihchina.cn/zhengce，訪問(wèn)日期：2023年5月8日。，為這一研究帶來(lái)了新的機(jī)遇，所以理解好、研究好、闡釋好、落實(shí)好非遺系統(tǒng)性保護(hù)政策，不僅是新時(shí)代我國(guó)非遺保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，而且是對(duì)外講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的重要措施。

二、非遺保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展理念

與動(dòng)物本能自發(fā)活動(dòng)不同，人類(lèi)實(shí)踐都是在一定的思想意識(shí)指導(dǎo)下有計(jì)劃、有目的的行為。聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)的非遺保護(hù)，是與其組織宗旨一致的，是以維護(hù)人類(lèi)文化平等、代際公平和世界和平為根本目的。

一般來(lái)說(shuō)，發(fā)展是指事物由小到大，由簡(jiǎn)到繁，由低級(jí)到高級(jí)，由舊物質(zhì)到新物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。發(fā)展是人類(lèi)文明進(jìn)步的硬道理，人類(lèi)社會(huì)一刻也離不開(kāi)發(fā)展。非遺作為人類(lèi)文明的重要組成部分，是隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展的，本質(zhì)上是一種代際傳承的活文化。所以，發(fā)展也是非遺的硬道理。

可持續(xù)發(fā)展是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一種新理論。可持續(xù)發(fā)展是關(guān)于自然、科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一種理念，最早源于1980年由世界自然保護(hù)聯(lián)盟、聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署與野生動(dòng)物基金會(huì)共同發(fā)表的《世界自然保護(hù)大綱》。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)布的《我們共同的未來(lái)》報(bào)告對(duì)可持續(xù)發(fā)展概念做了比較系統(tǒng)地定義，成為眾多定義中影響最大的一個(gè)：指能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。換句話說(shuō)，可持續(xù)發(fā)展就是一種體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)代際公平、和諧共享的發(fā)展(5)宋俊華：《非遺保護(hù)的契約精神與可持續(xù)發(fā)展》，《文化遺產(chǎn)》2018年第5期。。它以公平性、持續(xù)性、共同性為三大基本原則。

2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出非遺是“文化多樣性的熔爐，又是可持續(xù)發(fā)展的保證”(6)聯(lián)合國(guó)教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，https：//www.ihchina.cn/zhengce，訪問(wèn)日期：2023年5月8日。。2015年9月聯(lián)合國(guó)在第七十屆會(huì)議上通過(guò)的《變革我們的世界——2030年可持續(xù)發(fā)展議程》確定了包括“在全世界消除一切形式的貧困”等在內(nèi)的17個(gè)2030年人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，而且首次將文化納入可持續(xù)發(fā)展的國(guó)際進(jìn)程；同年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在其編寫(xiě)的“《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》工具包”中發(fā)布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展》小手冊(cè)，從“包容性社會(huì)發(fā)展”“環(huán)境可持續(xù)性”“包容性經(jīng)濟(jì)發(fā)展”及“和平與安全”四個(gè)方面為各締約國(guó)將可持續(xù)發(fā)展納入履約實(shí)踐提供指導(dǎo)。2016年6月《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國(guó)大會(huì)第六屆會(huì)議通過(guò)決議，在《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南》新增了“在國(guó)家層面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展”一章，為締約國(guó)“將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分融入可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃、政策和項(xiàng)目”制定了行動(dòng)框架。2018年6月，締約國(guó)大會(huì)第七屆會(huì)議再次修訂《操作指南》，納入了《〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉全面成果框架》，進(jìn)一步對(duì)接聯(lián)合國(guó)《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》(7)聯(lián)合國(guó)教科文組織：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展》(張玲翻譯)，《民間文化論壇》2021年第1期。?？梢?jiàn)，從聯(lián)合國(guó)教科文組織的公約文件看，非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)，既是其基礎(chǔ)內(nèi)容，又是其重要保證。

非遺保護(hù)作為一種活的文化實(shí)踐，要推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，必須以自身可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)。沒(méi)有自身的可持續(xù)發(fā)展，非遺保護(hù)也就無(wú)法真正推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。所以，非遺保護(hù)可持續(xù)發(fā)展理念至少包含兩方面內(nèi)涵：一方面是指非遺保護(hù)要服務(wù)于人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展，既能滿足當(dāng)代人的發(fā)展需要，又不對(duì)后代人滿足發(fā)展需要的能力構(gòu)成危害；另一方面是指非遺保護(hù)要確保自身可持續(xù)發(fā)展，既能滿足非遺在當(dāng)代的發(fā)展，又不對(duì)在未來(lái)發(fā)展能力構(gòu)成危害。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織公約文件精神，非遺保護(hù)服務(wù)于人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展，主要通過(guò)非遺項(xiàng)目服務(wù)于“包容性社會(huì)發(fā)展”“環(huán)境可持續(xù)性”“包容性經(jīng)濟(jì)發(fā)展”及“和平與安全”等來(lái)實(shí)現(xiàn)。入選人類(lèi)非遺代表作的非遺項(xiàng)目，本身就包含了維護(hù)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和智慧，包括如何處理不同社區(qū)、群體、個(gè)體之間關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，如何處理人與自然環(huán)境關(guān)系的知識(shí)等。這些經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史中曾發(fā)揮了積極作用，在未來(lái)將繼續(xù)發(fā)揮推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。對(duì)這些非遺知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，人類(lèi)學(xué)家、民俗學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、非遺學(xué)家都有較為充分討論且已達(dá)成普遍共識(shí)，茲不贅述。

用可持續(xù)發(fā)展理念關(guān)照非遺及其保護(hù)自身，就有了非遺保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。所謂非遺保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展，就是指非遺保護(hù)能確保非遺具有可持續(xù)的生命力，既能夠滿足其在當(dāng)代的發(fā)展，又不妨礙其在未來(lái)發(fā)展能力的滿足。非遺是否具有可持續(xù)的生命力，是衡量非遺保護(hù)是否可持續(xù)發(fā)展的重要尺度之一。

所以，非遺保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展，本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)一方面不能違背人類(lèi)社會(huì)“包容性社會(huì)發(fā)展”“環(huán)境可持續(xù)性”“包容性經(jīng)濟(jì)發(fā)展”及“和平與安全”等要求，另一方面強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)要把上述要求貫穿到自身實(shí)踐中，不斷優(yōu)化保護(hù)理念、機(jī)制和措施，讓非遺有可持續(xù)的生命力。

三、非遺保護(hù)的探索歷程及其面臨挑戰(zhàn)

非遺保護(hù)是人類(lèi)文化實(shí)踐的一種新探索。作為世界非遺保護(hù)的重要組成部分，我國(guó)非遺保護(hù)工作也經(jīng)歷了一個(gè)由不成熟到成熟的探索過(guò)程，大體經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：

第一階段，從2001年我國(guó)昆曲藝術(shù)入選人類(lèi)非遺代表作名錄開(kāi)始到2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施之前結(jié)束。這十年我國(guó)非遺保護(hù)的核心任務(wù)是名錄申報(bào)和宣傳，同時(shí)開(kāi)始了非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)、機(jī)制和政策法規(guī)的草創(chuàng)。以2005年國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》(8)《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，https：//www.ihchina.cn/zhengce，訪問(wèn)日期：2023年5月8日。為界，這一階段可分為前后兩期，前期側(cè)重在組織申報(bào)昆曲藝術(shù)、古琴藝術(shù)申報(bào)人類(lèi)非遺代表作及相關(guān)宣傳工作；后期全面啟動(dòng)非遺保護(hù)工作，側(cè)重于全國(guó)非遺資源普查、各級(jí)非遺代表性項(xiàng)目與代表性傳承人名錄制度建設(shè)、非遺展示傳播、非遺管理機(jī)制完善，并啟動(dòng)了非遺搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)和整體性保護(hù)工作，取得了顯著成效，公眾對(duì)非遺保護(hù)的參與意識(shí)明顯提升，氛圍濃厚。當(dāng)然這個(gè)階段也出現(xiàn)了非遺保護(hù)“重申報(bào)輕保護(hù)”“重術(shù)輕道”以及過(guò)度項(xiàng)目化等問(wèn)題，如何推動(dòng)非遺保護(hù)工作從申報(bào)宣傳向?qū)嶋H操作轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)務(wù)實(shí)化、規(guī)范化和系統(tǒng)化發(fā)展，成為此后非遺保護(hù)發(fā)展的內(nèi)在要求。

第二階段，從2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施之后到2021年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》(9)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，https：//www.ihchina.cn/zhengce，訪問(wèn)日期：2023年5月8日。之前，這十年是我國(guó)非遺保護(hù)不斷規(guī)范化、務(wù)實(shí)化、精準(zhǔn)化發(fā)展時(shí)期，非遺代表性項(xiàng)目和代表性傳承人的申報(bào)和展示展演宣傳依然是工作重點(diǎn)之一，但非遺保護(hù)的規(guī)范化、科學(xué)化、精準(zhǔn)化發(fā)展已成為新的方向和焦點(diǎn)，非遺傳承人搶救性記錄和傳承能力培養(yǎng)、國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)、非遺賦能扶貧工作與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、非遺推動(dòng)文明交流互鑒等方面工作扎實(shí)推進(jìn)，非遺項(xiàng)目保護(hù)單位和代表性傳承人動(dòng)態(tài)評(píng)估與退出機(jī)制開(kāi)始實(shí)施，非遺學(xué)科建設(shè)取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，大量研究者開(kāi)始進(jìn)入非遺保護(hù)研究領(lǐng)域，推動(dòng)了非遺保護(hù)理論研究的快速發(fā)展。整體而言，這階段非遺保護(hù)對(duì)“重申報(bào)輕保護(hù)”和過(guò)度項(xiàng)目化現(xiàn)象得到一定糾正，但多方參與主體的協(xié)同機(jī)制和系統(tǒng)性保護(hù)還有待加強(qiáng)。

第三階段，從2021年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》至今，這一階段是非遺系統(tǒng)性保護(hù)全面開(kāi)始實(shí)施階段。非遺系統(tǒng)性保護(hù)已經(jīng)正式成為國(guó)家政策、規(guī)劃所確定的基本原則和發(fā)展方向，且成為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，但如何正確理解和有效實(shí)施這項(xiàng)政策，則還在研究和探索之中。

非遺是人類(lèi)文化表現(xiàn)形式多樣性的具體體現(xiàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非遺根本目的就是維護(hù)人類(lèi)文化多樣性，以此來(lái)保護(hù)不同社區(qū)、群體的文化權(quán)益。所以，發(fā)掘與發(fā)展非遺項(xiàng)目的特殊性，突出不同社區(qū)、群體共同體的文化差異，就成了非遺保護(hù)的基本邏輯和工作切入點(diǎn)。

面對(duì)形式多樣的非遺項(xiàng)目，如何通過(guò)一個(gè)方便、可操作的措施來(lái)推動(dòng)這項(xiàng)工作，是非遺保護(hù)工作面對(duì)的難題：一方面，每個(gè)非遺項(xiàng)目都有自己特殊性，要保持其生命力，就要尊重其特殊性，按照其所是的方式進(jìn)行傳承保護(hù)；另一方面，每個(gè)非遺項(xiàng)目都蘊(yùn)含著人類(lèi)普遍價(jià)值，要保持其生命力，就要弘揚(yáng)其普遍價(jià)值，從普遍價(jià)值角度去認(rèn)識(shí)和保護(hù)它，才能使其在更大范圍得到更多人的理解和參與。偏重特殊性，就會(huì)缺乏整體性，保護(hù)就很難在較大范圍進(jìn)行；偏重普遍性，就會(huì)忽視非遺特色，保護(hù)措施就很難有針對(duì)性。目前非遺保護(hù)中的各種名錄，是基于普遍性價(jià)值訴求來(lái)推動(dòng)非遺特殊性保護(hù)的一種措施，對(duì)普遍性與特殊性之間矛盾有一定調(diào)和作用，但也容易帶來(lái)項(xiàng)目化或碎片化的問(wèn)題。

從提高非遺可見(jiàn)度以及增強(qiáng)非遺實(shí)踐者、傳承者的保護(hù)非遺自覺(jué)性和主動(dòng)性角度看，建立非遺代表性項(xiàng)目名錄和代表性傳承人名錄是十分必要的，但這些名錄制度本身也帶來(lái)一些新問(wèn)題。因?yàn)?，要認(rèn)定非遺代表性項(xiàng)目和代表性傳承人，就需要在普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，明確每個(gè)非遺代表性項(xiàng)目和代表性傳承人的特殊價(jià)值，就要對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)。分類(lèi)是正確認(rèn)識(shí)非遺項(xiàng)目和傳承人的基礎(chǔ)，也是認(rèn)定名錄和實(shí)施保護(hù)的前提，還是非遺保護(hù)評(píng)估和管理以及傳承、傳播、保護(hù)、利用的重要根據(jù)，是非遺保護(hù)因類(lèi)施策的基礎(chǔ)。此外，相對(duì)于多樣性的非遺實(shí)踐來(lái)說(shuō)，非遺及其分類(lèi)都相對(duì)晚出，我們還沒(méi)有建立起一套獨(dú)立成熟的非遺分類(lèi)體系。目前非遺保護(hù)主要采用前非遺時(shí)期傳統(tǒng)學(xué)科的分類(lèi)，無(wú)論是聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的“五分法”，還是我國(guó)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄中的“十分法”，或者是當(dāng)前學(xué)者在研究中提出的分類(lèi)，都是采用傳統(tǒng)學(xué)科原有分類(lèi)，還未真正建立起專(zhuān)門(mén)針對(duì)非遺自身特點(diǎn)的分類(lèi)。這種前非遺時(shí)期傳統(tǒng)學(xué)科分類(lèi)，容易與現(xiàn)有學(xué)科體系銜接，操作性較好，但對(duì)非遺保護(hù)理論和實(shí)踐都帶來(lái)一定的困擾。如刺繡類(lèi)非遺項(xiàng)目既有技藝性又有美術(shù)性、民俗性，究竟應(yīng)該歸于傳統(tǒng)美術(shù)還是傳統(tǒng)技藝或民俗？再如傳統(tǒng)針灸，究竟是歸于傳統(tǒng)醫(yī)藥還是傳統(tǒng)技藝？似乎選擇其中任何一種歸屬都有合理性，也都存在缺陷。在我國(guó)各級(jí)非物遺代表性項(xiàng)目名錄中，就常有同類(lèi)項(xiàng)目卻在不同名錄中列入不同類(lèi)型的現(xiàn)象。

客觀地說(shuō)，聯(lián)合國(guó)教科文組織和我國(guó)政府從前傳統(tǒng)學(xué)科角度對(duì)非遺對(duì)象的分類(lèi)，對(duì)快速宣傳和實(shí)施非遺保護(hù)工作發(fā)揮了重要作用，但也帶來(lái)了一定理論和實(shí)踐問(wèn)題。一方面不利于非遺學(xué)科的獨(dú)立發(fā)展，以形成自身的理論范式；另一方面也不利于非遺保護(hù)實(shí)踐，由分類(lèi)引發(fā)了許多實(shí)踐問(wèn)題，如非遺名錄申報(bào)時(shí)類(lèi)別歸屬問(wèn)題、非遺數(shù)字化過(guò)程中的數(shù)字資源歸屬問(wèn)題等。

從非遺自身及建構(gòu)非遺學(xué)角度研究非遺分類(lèi)是十分必要的，有利于非遺保護(hù)的精準(zhǔn)化發(fā)展。但也帶來(lái)一些新的挑戰(zhàn)，即非遺保護(hù)過(guò)于偏重于項(xiàng)目、偏重于某些具體類(lèi)型，造成了非遺整體性、系統(tǒng)性保護(hù)不足的問(wèn)題。

四、非遺系統(tǒng)性保護(hù)的內(nèi)涵與依據(jù)

每個(gè)事物都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，從系統(tǒng)角度認(rèn)識(shí)事物，是科學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本要求。所謂系統(tǒng)，是指在一定環(huán)境下由若干要素構(gòu)成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體，構(gòu)成系統(tǒng)的各個(gè)要素之間是相互聯(lián)系、相互作用、相互依賴(lài)的關(guān)系。環(huán)境性、結(jié)構(gòu)性、整體性是系統(tǒng)的重要特征。

非遺系統(tǒng)性保護(hù)就是把非遺保護(hù)視為一個(gè)系統(tǒng)，結(jié)合非遺所處環(huán)境、各構(gòu)成要素以及結(jié)構(gòu)、功能的整體性來(lái)進(jìn)行。非遺系統(tǒng)性保護(hù)具有幾個(gè)特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)要基于非遺自身系統(tǒng)性，要以維護(hù)非遺系統(tǒng)為目的；二是強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)不是局部的項(xiàng)目化實(shí)踐，而是對(duì)非遺保護(hù)內(nèi)容、主體到措施所采取的一體化實(shí)踐；三是強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)系統(tǒng)不能脫離其他系統(tǒng)，是一個(gè)更大社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)的一部分；四是強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)不只是維護(hù)具體的非遺項(xiàng)目或傳承人的生命力，而是維護(hù)整體意義上的非遺項(xiàng)目、傳承人的生命力。

非遺系統(tǒng)性保護(hù)的依據(jù)，主要概括為以下三點(diǎn)：

首先，非遺本質(zhì)上是系統(tǒng)性的精神實(shí)踐。

按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的界定，非遺是被社區(qū)、群體等視為其文化遺產(chǎn)組成部分的并世代傳承的精神實(shí)踐。每項(xiàng)非遺項(xiàng)目都是一個(gè)活的精神實(shí)踐，都依賴(lài)于一定自然和社會(huì)環(huán)境，依賴(lài)于人的主體價(jià)值選擇，依賴(lài)于人的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，依賴(lài)于人的代際交流，依賴(lài)于文化生產(chǎn)者與文化消費(fèi)者之間的互動(dòng)，這些主客觀條件共同決定了非遺的確認(rèn)、傳承和發(fā)展，也決定了非遺獨(dú)立存在的意義和自我系統(tǒng)性。

舉例來(lái)說(shuō)，人類(lèi)非遺代表作項(xiàng)目粵劇就是人與環(huán)境、人與人互動(dòng)中形成的一個(gè)復(fù)雜的精神實(shí)踐系統(tǒng)。就實(shí)踐內(nèi)容而言，它是以演員裝扮角色來(lái)敘事抒情的意義表達(dá)系統(tǒng)，故事、情感、思想以及用來(lái)裝扮角色的粵劇腳色、音樂(lè)唱腔、舞蹈動(dòng)作、服飾道具、舞臺(tái)等，共同構(gòu)成了粵劇的內(nèi)容系統(tǒng)。它是隨著社會(huì)環(huán)境不斷變化而不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，包括從外江戲到本地班、從官話粵劇到白話粵劇、從古裝粵劇到現(xiàn)代粵劇。就其實(shí)踐主體而言，粵劇既是由共時(shí)性的演員、導(dǎo)演、編劇、舞美、樂(lè)隊(duì)與讀者、觀眾等多元主體參與的精神實(shí)踐系統(tǒng)，又是由歷時(shí)性的傳者與承者構(gòu)成的精神實(shí)踐系統(tǒng)，并因參與主體自身的身世經(jīng)歷、受教育程度、思想觀念、所處環(huán)境以及參與動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀念等的不同而變化。就其實(shí)踐功能而言，粵劇是由民俗、審美、遺產(chǎn)等不同功能構(gòu)成的精神實(shí)踐系統(tǒng)，這些功能因演出環(huán)境、接受對(duì)象等的不同而呈現(xiàn)出不同程度的變化，從而有民俗粵劇、藝術(shù)粵劇和遺產(chǎn)粵劇等不同表現(xiàn)層面。

其次，非遺保護(hù)是系統(tǒng)性的干預(yù)實(shí)踐。

按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，保護(hù)非遺就是確保非遺生命力的措施，包括確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、教育、弘揚(yáng)和振興(10)聯(lián)合國(guó)教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，https：//www.ihchina.cn/zhengce，訪問(wèn)日期：2023年5月8日。。

保護(hù)非遺是以區(qū)分保護(hù)者與被保護(hù)者、自我發(fā)展與干預(yù)發(fā)展為前提的。前文所講，非遺本質(zhì)是系統(tǒng)性的精神實(shí)踐，它有自己的獨(dú)立性、自足性和體系性，從內(nèi)容、主體到功能構(gòu)成了自足的發(fā)展系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)在自我維系中如構(gòu)建共同體意識(shí)、維護(hù)共同體過(guò)程中有一定的封閉性、排外性，但所處環(huán)境的變化和參與主體的多元性，也使得其自身具有一定的開(kāi)放性，這就為在擴(kuò)大共同體范圍背景下被保護(hù)和干預(yù)式發(fā)展創(chuàng)造了條件。承認(rèn)非遺概念的提出是在新的歷史條件下對(duì)非遺對(duì)象的意義建構(gòu)，是一種擴(kuò)展非遺參與主體邊界、突顯文化干預(yù)的實(shí)踐，是在更大文化共同體范圍內(nèi)非遺發(fā)展的實(shí)踐，我們就不難理解非遺被保護(hù)、被干預(yù)的邏輯。

非遺保護(hù)為更多主體參與非遺實(shí)踐提供了合法性，這也讓非遺發(fā)展系統(tǒng)隨著參與主體范圍的不斷變化而更加復(fù)雜、多樣。這種多樣復(fù)雜性，首先體現(xiàn)在非遺實(shí)踐者、傳承者的擴(kuò)圍。隨著非遺項(xiàng)目進(jìn)入不同范圍內(nèi)的代表性項(xiàng)目名錄，如區(qū)縣級(jí)、地市級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)和世界級(jí)等，該項(xiàng)目的實(shí)踐者、傳承者便開(kāi)始從小的社區(qū)、群體中具有小社區(qū)、群體的“親戚”“熟人”“同行”“信徒”向更大社區(qū)、群體的中的地區(qū)、民族、國(guó)家和人類(lèi)共同體擴(kuò)展，非遺實(shí)踐、傳承的意義訴求和方式也隨著實(shí)踐、傳承者的擴(kuò)展而不斷變化。其次體現(xiàn)在非遺保護(hù)者與被保護(hù)者關(guān)系的復(fù)雜與變化，一方面，保護(hù)者人員構(gòu)成的多元性、復(fù)雜性導(dǎo)致其與被保護(hù)者關(guān)系的多元、復(fù)雜；另一方面，保護(hù)對(duì)象所屬空間范圍的變化，也會(huì)帶來(lái)保護(hù)者與被保護(hù)者關(guān)系的變化和身份的轉(zhuǎn)變。

非遺系統(tǒng)性保護(hù)體現(xiàn)保護(hù)措施上就是堅(jiān)持多樣統(tǒng)一性?！豆s》中所提出的九大措施，既各自獨(dú)立，又密切聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的操作系統(tǒng)，共同服務(wù)于非遺生命力的延續(xù)。

最后，非遺系統(tǒng)性保護(hù)是社會(huì)治理現(xiàn)代化的內(nèi)在需求。

非遺及其保護(hù)本身是社會(huì)治理的資源和內(nèi)容。許多非遺項(xiàng)目是在處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系中發(fā)展起來(lái)，如民俗、舞蹈、音樂(lè)、戲劇等類(lèi)別的非遺項(xiàng)目，其中包含了如何處理不同社區(qū)、群體的關(guān)系知識(shí)和智慧。宗族祭祀類(lèi)非遺，就是通過(guò)對(duì)共同祖先的崇拜和祭祀，來(lái)鞏固家族或族群內(nèi)部成員的親密關(guān)系，同時(shí)這種非遺也發(fā)展出來(lái)與其他家族或族群交往的知識(shí)或禮儀。合理轉(zhuǎn)化利用非遺項(xiàng)目包含的處理人與人關(guān)系的知識(shí)和智慧，對(duì)推動(dòng)社會(huì)治理的現(xiàn)代化發(fā)展具有一定的參考價(jià)值。

非遺系統(tǒng)性保護(hù)是各方面力量參與的共同實(shí)踐，持有人、傳承人、政府機(jī)構(gòu)、研究者、企事業(yè)單位、普通民眾，在各自方式參與一個(gè)具體非遺項(xiàng)目的保護(hù)實(shí)踐中，相互交流、增進(jìn)理解、建立并強(qiáng)化共同體意識(shí)。這本身就是一種參與體驗(yàn)式的共同體建設(shè)實(shí)踐，對(duì)增進(jìn)基于同一非遺項(xiàng)目的文化和身份認(rèn)同，提高社會(huì)凝聚力具有積極意義。

非遺系統(tǒng)性保護(hù)是中國(guó)傳統(tǒng)治理哲學(xué)整體觀的反映。在中國(guó)傳統(tǒng)治理哲學(xué)強(qiáng)調(diào)整體觀，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)治理的認(rèn)識(shí)要堅(jiān)持全局、整體觀，要把社會(huì)視為一個(gè)自足完整的生命整體，要構(gòu)成這個(gè)生命體接結(jié)構(gòu)的每一個(gè)部分都放在整體中去認(rèn)識(shí)，不能割裂部分與整體的內(nèi)在血肉聯(lián)系。這種整體觀反映在非遺保護(hù)中，就是要把非遺保護(hù)視為整個(gè)社會(huì)治理母體的有機(jī)組成部分，一方面要從社會(huì)治理整體看每項(xiàng)非遺保護(hù)，堅(jiān)持整體性保護(hù)；另一方面要作為社會(huì)治理構(gòu)成部分看非遺保護(hù)，堅(jiān)持大局觀。

五、 非遺系統(tǒng)性保護(hù)的策略

(一)正確理解和貫徹非遺保護(hù)的理念

從非遺保護(hù)的概念和目的看，非遺保護(hù)本質(zhì)上以文化平等、代際公平為前提。每一個(gè)地區(qū)、民族的文化，無(wú)論在形式有多大不同，在地位上都是平等的。每一種文化實(shí)踐，在代際之間要公平，上代人的文化實(shí)踐不妨礙下代人對(duì)這種文化的實(shí)踐?；谖幕降取⒋H公平的觀點(diǎn)，非遺保護(hù)就要有相應(yīng)的保護(hù)理念，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：

其一，堅(jiān)持文化自覺(jué)、自信、自強(qiáng)理念。這是非遺確認(rèn)和保護(hù)的前提，也是非遺保護(hù)的本質(zhì)所在。一切非遺存續(xù)之合理性，就在于其能夠增強(qiáng)持有人、傳承者的文化自覺(jué)自信自強(qiáng)。黨的二十大報(bào)告提出我們要堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)(11)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社2022年，第42頁(yè)。，是與非遺保護(hù)理念是一脈相承的，理解這點(diǎn)，才能真正理解自黨的“十八大”以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央為什么高度重視非遺保護(hù)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展。

其二，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念。這是非遺保護(hù)的目的和方向，可持續(xù)發(fā)展是非遺發(fā)生與發(fā)展的內(nèi)在要求，也是非遺系統(tǒng)性保護(hù)的必由之路。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化，要推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，其中就貫穿了可持續(xù)發(fā)展理念。用可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)非遺保護(hù)，是對(duì)非遺與社會(huì)發(fā)展內(nèi)在辯證關(guān)系的正確把握和運(yùn)用。

其三，堅(jiān)持“三見(jiàn)”“雙創(chuàng)”理念。這是前兩個(gè)理念的具體化、實(shí)踐化，“見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)生活”是文化自覺(jué)自信和可持續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)路徑，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是非遺保護(hù)以“創(chuàng)造、創(chuàng)新”來(lái)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要方式。“三見(jiàn)”“雙創(chuàng)”是對(duì)非遺和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代傳承發(fā)展的中國(guó)式表達(dá)，體現(xiàn)了中國(guó)式的創(chuàng)新和探索，也是我們要持續(xù)堅(jiān)持的基本原則。

(二)加強(qiáng)非遺生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)

非遺是活態(tài)的文化實(shí)踐，有其獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)。非遺與人(傳承人、保護(hù)者)、自然和社會(huì)環(huán)境存在動(dòng)態(tài)的生態(tài)關(guān)系，人的價(jià)值追求等環(huán)境與非遺形態(tài)的共生共存狀態(tài)，造就了非遺的本生態(tài)與衍生態(tài)及其辯證關(guān)系，也決定了我們對(duì)非遺保護(hù)方式、方法的選擇與實(shí)踐。

非遺系統(tǒng)性保護(hù)就是在正確認(rèn)識(shí)和順應(yīng)非遺本生態(tài)與衍生態(tài)辯證關(guān)系基礎(chǔ)上，推動(dòng)非遺從本生態(tài)向衍生態(tài)再向本生態(tài)的演變，讓非遺在自我否定、否定之否定中不斷傳承發(fā)展(12)宋俊華：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本生態(tài)與衍生態(tài)》，《民俗研究》2018年第4期。。同時(shí)，以非遺二元生態(tài)原理為基礎(chǔ)，探索以非遺保護(hù)為核心的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的方法和路徑，推動(dòng)非遺整體生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。

(三)突出非遺在文明傳承中的意義

從非遺發(fā)生與傳承的內(nèi)在規(guī)律看，非遺是中華文明的重要組成部分和活態(tài)遺存，見(jiàn)證中華文明的形成與發(fā)展過(guò)程，是中華民族在處理人與自然、人與關(guān)系中形成的智慧結(jié)晶。非遺是人們解決生產(chǎn)、生活需要各種知識(shí)、技藝、審美、民俗和精神。非遺體現(xiàn)了中華文明的傳承。

當(dāng)然，隨著現(xiàn)代工業(yè)化、信息化的發(fā)展，許多非遺無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代中華文明發(fā)展的節(jié)奏與需要，需要進(jìn)行自我創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在保持自我本質(zhì)的基礎(chǔ)上，在內(nèi)容、形式、功能等方面進(jìn)行創(chuàng)新，以便更好融入當(dāng)代生活，如借道“國(guó)潮”產(chǎn)品、文旅融合、體驗(yàn)消費(fèi)等方式，成為現(xiàn)代人共享和消費(fèi)的對(duì)象，讓中華文明在當(dāng)代綻放出更加迷人的光彩。

(四)強(qiáng)化非遺在增進(jìn)文明交流互鑒中的作用

非遺是文明綿延傳承的活態(tài)見(jiàn)證，是不同文明之間實(shí)現(xiàn)交流互鑒的活態(tài)載體。包容性發(fā)展是衡量人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要指標(biāo)，包容性發(fā)展是指人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展，是人類(lèi)文明進(jìn)步的理想。非遺保護(hù)體現(xiàn)了包容性發(fā)展的要求，體現(xiàn)了對(duì)不同文明之間的平等對(duì)話和發(fā)展權(quán)利的尊重。

自古以來(lái)，中華民族的非遺項(xiàng)目，如：中國(guó)傳統(tǒng)茶制作技藝及其相關(guān)習(xí)俗、絲綢制作技藝、陶瓷制作技藝、京劇等一直擔(dān)當(dāng)了對(duì)外文化交流的使者，對(duì)中西文明之間的交流互鑒發(fā)揮了重要作用?！敖z綢之路”“茶馬古道”就是以非遺為紐帶建立起來(lái)的文明交流之道。

所以，非遺保護(hù)對(duì)內(nèi)要與傳承中華文明、鑄牢中華民族共同體意識(shí)相結(jié)合，對(duì)外要與文明交流互鑒、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體相聯(lián)系，這才是可持續(xù)發(fā)展理念下的非遺系統(tǒng)性保護(hù)的應(yīng)有之義。

(五)建設(shè)非遺保護(hù)的保障體系

非遺保護(hù)是多方主體參與的，是主體間性的社會(huì)實(shí)踐。在我國(guó)，這項(xiàng)工作同時(shí)是國(guó)家文化治理的組成部分?！蛾P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》指出，新時(shí)代非遺保護(hù)工作是“黨委領(lǐng)導(dǎo)，政府負(fù)責(zé)，部門(mén)協(xié)同，社會(huì)參與”(13)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，https：//www.ihchina.cn/zhengce，訪問(wèn)日期：2023年5月8日。的系統(tǒng)工作。所以，明確不同參與主體的責(zé)任，建立共建共享的機(jī)制，是推動(dòng)非遺可持續(xù)發(fā)展的重要保障，包括組織保障、政策保障、人才保障和經(jīng)費(fèi)保障等。

六、結(jié)語(yǔ)

正確認(rèn)識(shí)可持續(xù)發(fā)展與非遺保護(hù)關(guān)系，用可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)非遺保護(hù)，用非遺保護(hù)服務(wù)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展，是聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的基本精神，也是各國(guó)開(kāi)展非遺保護(hù)的基本遵循。非遺保護(hù)服務(wù)可持續(xù)發(fā)展要以自身可持續(xù)發(fā)展為前提。非遺保護(hù)自身可持續(xù)發(fā)展，就是要求非遺按照可持續(xù)發(fā)展的理念，在確保非遺在當(dāng)代發(fā)展的同時(shí)，不妨礙其在未來(lái)發(fā)展力的滿足。

要實(shí)現(xiàn)非遺自身可持續(xù)發(fā)展，就必須對(duì)非遺實(shí)施系統(tǒng)性保護(hù)。系統(tǒng)性保護(hù)就是把非遺作為一個(gè)活的精神實(shí)踐系統(tǒng)來(lái)看待，把其置于自身的生態(tài)系統(tǒng)，以其所是的方式對(duì)其構(gòu)成要素、結(jié)構(gòu)和功能等進(jìn)行整體性保護(hù)。系統(tǒng)性保護(hù)是非遺系統(tǒng)性、非遺保護(hù)系統(tǒng)性、社會(huì)治理現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，有其理論和現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

非遺系統(tǒng)性保護(hù)克服了早期非遺保護(hù)實(shí)踐中片面倚重非遺項(xiàng)目、個(gè)體傳承人的過(guò)度項(xiàng)目化所帶來(lái)的碎片化問(wèn)題，為非遺可持續(xù)發(fā)展提供了新的方向。

可持續(xù)發(fā)展理念觀照下的非遺系統(tǒng)性保護(hù)，將照亮非遺在當(dāng)代的自我轉(zhuǎn)化、自我創(chuàng)新之路，讓非遺綻放出更加迷人的光彩。

基于對(duì)非遺系統(tǒng)性保護(hù)內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)，非遺系統(tǒng)性保護(hù)在當(dāng)前只有與自身生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)、文明傳承發(fā)展及交流互鑒、保障系統(tǒng)建設(shè)等相結(jié)合，才能得到順利實(shí)施。