烏日勒格 趙烏蘭

摘要：馬克思主義哲學的價值在根本上取決于歷史唯物主義的生命力，而哈貝馬斯對歷史唯物主義的重建證明了馬克思主義哲學在當今社會具有鮮活的生命力。哈貝馬斯認為傳統(tǒng)歷史唯物主義的理論存在缺陷，已經不符合時代背景，需要通過重建歷史唯物主義的理論框架和交往行為代替歷史唯物主義的勞動概念，解決晚期資本主義生活世界的殖民化危機。哈貝馬斯提出的重建也為傳統(tǒng)歷史唯物主義提供了新的發(fā)展思路，強調了主體地位與對話的重要性，對人們自覺生成人類主體性地位的突出理念提供了理論啟發(fā)。

關鍵詞：哈貝馬斯；馬克思；重建；歷史唯物主義；交往行為理論

列寧說過，我們絕不能把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學奠定了基礎，社會主義如果不愿意落后實際生活，就應當在各方面把這門科學向前推進。哈貝馬斯認為，人類歷史的發(fā)展是人們社會的生產和再生產過程，因此歷史解釋的出發(fā)點只能立足于對社會關系形成過程的解釋。哈貝馬斯的交往行為理論自稱是對馬克思歷史唯物主義的重建，他試圖通過運用交往行為理論去解決歷史唯物主義的困境，并找出新的社會背景下歷史唯物主義發(fā)展的出路。在重建歷史唯物主義的過程中，哈貝馬斯突出人的主體性地位與作用，他對社會、文化、個性之間的相互關系的分析，對兩種學習機制作為社會動力的研究等對馬克思歷史唯物主義的發(fā)展與完善都具有很強的實踐參考價值。

一、哈貝馬斯重建歷史唯物主義的內涵闡釋

哈貝馬斯以交往概念作為基礎，提出了重建歷史唯物主義的理論成果，其中哈貝馬斯提出以交往取代馬克思的社會勞動的理論核心、用生活世界和系統(tǒng)的范疇取代經濟基礎與上層建筑的辯證關系原理。哈貝馬斯主張以抽象的社會組織原則作為社會形態(tài)劃分的準則，并提出道德實踐領域的“學習機制”，認為“學習機制”才是推動社會進化的根本動力。

（一）以“交往”為理論核心范疇

哈貝馬斯從歷史唯物主義的基本概念出發(fā)，對馬克思社會勞動理論進行了重建。哈貝馬斯以四個世界為基礎提出了四種交往行為，即目的性行為、規(guī)范調節(jié)性行為、戲劇性行為和交往性行為。馬克思的社會勞動雖然能夠區(qū)分靈長類動物與原始人，但是無法區(qū)分人類社會交往活動中衍生出來的社會角色系統(tǒng)，而哈貝馬斯認為的交往行為是以達成理解為目標的行為模式，適用于人類特有的生活方式再生產的全過程。交往性行為是指兩個或兩個以上具有語言和行為能力的主體通過語言來達到相互理解和協(xié)調一致的行為。行為參與者從他們所理解的生活世界出發(fā)，通過建立開放的、自由的、自主的、互動的，主體間非強制性的對話以及“理想言語情景”，即可理解性、真實性、真誠性和正當性交往來達成共識，交往行為重點強調了主體間性，并且強調了主體的地位。因此哈貝馬斯主張以“交往”代替“勞動”作為歷史唯物主義的核心范疇，提出了交往行為理論。交往理論是一種基于語言哲學的、多維的、包容的理論。交往理性的目的不是擺脫理性，而是在平等的關系中以開放性、包容性的話語形式來建立共識[1]?？梢哉f，消除技術異化和交往行為的合理化是哈貝馬斯的交往行為理論的主要內容。哈貝馬斯以發(fā)展普遍語用學來突出語言的重要性，為交往行為理論提供規(guī)范的前提，接著用交往范式突出社會交往的重要性，最后在分析交往行為的背景下構建出交往理性概念。

（二）“生活世界”與“系統(tǒng)”推動社會發(fā)展

哈貝馬斯指出，隨著科學技術的發(fā)展以及科學技術的異化，上層建筑的影響越來越明顯，科學技術逐漸變化成意識形態(tài)滲透到了人類的日常生活中，而經濟基礎已經無法完全決定上層建筑。因此，哈貝馬斯提出以涉及整個人類社會各個層面的“生活世界”和涉及政治、經濟、文化三個內容的“系統(tǒng)”來調節(jié)參與者社會內部的價值觀維度以及市場和勞動分工等社會機制的社會行為來規(guī)范人類的活動，并明確表示社會進化就是生活世界和系統(tǒng)分化的結果。

（三）以“社會組織原則”劃分社會制度的變更

哈貝馬斯指出社會形態(tài)的發(fā)展是一個極其復雜的過程，受偶然性因素的影響，社會發(fā)展有時進步有時退步，其中的影響因素內容繁多，因此需要用更加抽象的、辯證的“社會組織原則”來解釋社會發(fā)展過程，以這種方法把各種生產方式概括在一個社會形態(tài)中，可以更方便地解釋歷史的發(fā)展，也可以準確地把握歷史發(fā)展中各個階段的特征，尋找社會進化的因素。而馬克思的按生產方式劃分社會形態(tài)的做法不完全科學，是無法解釋復雜的社會形態(tài)的內容。

（四）“學習機制”是社會進化的根本動力

哈貝馬斯認為由于晚期資本主義社會中科學技術的發(fā)展，以及科學技術逐漸變?yōu)橐庾R形態(tài)的現(xiàn)實社會狀態(tài)，階級斗爭的發(fā)展早已不再發(fā)揮主要作用。因此，哈貝馬斯指出生產力包括生產者的勞動力、生產技術以及組織管理的知識等三個部分，生產力的發(fā)展根源于技術水平的提高與傳播，所以社會進化是一種主觀的價值觀念與制度系統(tǒng)的變革，而學習機制則為社會變革進化的主要動力。在哈貝馬斯看來，學習機制主要分兩種，一種是知識領域的學習，可直接對現(xiàn)實產生決定性作用，另一種是道德實踐意識領域的學習，能夠對人本身實現(xiàn)推動。所以學習機制不僅可以提高人的知識和技術水平，而且還可以穩(wěn)定人與人之間的關系，是一種規(guī)范調節(jié)性行為[2]。

二、哈貝馬斯重建歷史唯物主義的價值分析

哈貝馬斯之所以對馬克思歷史唯物主義進行重建，是因為隨著資本主義現(xiàn)實社會的變化，傳統(tǒng)歷史唯物主義的現(xiàn)有理論面臨了新的挑戰(zhàn)。雖然哈貝馬斯重建歷史唯物主義的許多結論存在缺陷，但卻解釋了晚期資本主義社會中存在的新問題，尤其是當科學技術異化并成為一種意識形態(tài)的社會背景下，傳統(tǒng)的歷史唯物主義需要重新根據(jù)現(xiàn)實社會進行完善與補充，哈貝馬斯的重建歷史唯物主義為我們提供了發(fā)展馬克思歷史唯物主義的新思路，非常具有參考價值。

（一）深刻洞察了現(xiàn)代西方社會交往困境

哈貝馬斯通過觀察晚期資本主義社會，分析了其面臨的問題與危機。尤其當科學技術高速發(fā)展，導致了人的異化以及科學技術的異化使現(xiàn)實社會面臨社會經濟危機、合理性危機、合法性危機和動因危機等四種危機。這些危機加深了人與自然、人與人之間的矛盾，利益的追求以及快節(jié)奏的生活使自然環(huán)境被破壞，而哈貝馬斯提出的交往行為理論是對當今社會所面臨的問題的反映，尤其哈貝馬斯強調的交往理性和協(xié)商對話，有著非常重要的積極作用。在國內，具有穩(wěn)定社會、推進各地區(qū)的交流、構建和諧社會的功能。在國際上，有利于構建和平發(fā)展社會，加強國際對話和溝通交流，為世界和平貢獻力量。哈貝馬斯也曾表達了自己對國際關系的立場，“交往行為理論和商談倫理學同樣適用于處理國際關系和不同文化類型之間的矛盾，即是說，不同信仰、價值觀、生活方式和傳統(tǒng)之間，必須實現(xiàn)符合交往理性的話語平等和民主”[3]。尤其是當今世界主題是和平與發(fā)展，人類需要更加重視對話和交流，通過對話來創(chuàng)造和平、穩(wěn)定、發(fā)展的國際環(huán)境，實現(xiàn)一個自由的、平等的美好世界。雖然哈貝馬斯的交往行為合理化具有強烈的烏托邦色彩，但是他對現(xiàn)代西方社會交往困境的深刻洞察和分析，為我們對馬克思主義實踐功能的強化提供了寶貴的理論來源，促使我們更深入地考察馬克思交往理論。

（二）揭示了學習機制是時代發(fā)展的動力

哈貝馬斯提出的學習機制概念非常符合社會發(fā)展的要求。哈貝馬斯把學習機制劃分為技術的學習和道德的學習，指出兩種學習可以入手人類社會的里外，全面地進行社會的發(fā)展，推動社會進化。隨著社會的發(fā)展，科學技術的進步以及經濟全球化趨勢下，技術上的學習逐漸成為科學技術發(fā)展的基礎，成為國家提高經濟的保障。而道德是人類必不可少的調節(jié)形式，道德?lián)碛兄萍s作用，可以使人遵循共同的社會規(guī)范和標準。人們通過不斷地學習和交流實現(xiàn)社會共識、經濟的發(fā)展、科學技術水平的提高。學習機制促使許多學者發(fā)明和創(chuàng)造了不管是精神的還是物質的寶貴財富，這些財富無疑在人類社會的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。

三、結語

自歷史唯物主義被創(chuàng)立到現(xiàn)在，哲學家們對它的思考就沒有停止過，這也是因為歷史唯物主義的核心精神就是，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。不同的哲學家都有自己不同的看法，而哈貝馬斯重建歷史唯物主義也正好為我們提供了新的思考方向，也可以證明歷史唯物主義的當代價值。哈貝馬斯的重建是以學習機制和社會一體化為輔助，以交往行為理論作核心，對歷史唯物主義進行的重建，將馬克思在歷史唯物主義中未詳細闡釋的內容做了拓展。因此我們應該對重建馬克思主義的事物進行客觀的分析，科學地繼承馬克思主義自我批判、自我革新的精神，在堅持歷史唯物主義基本路徑的前提下，吸收和借鑒西方社會學、政治學、心理學、語言學等學科的有關交往的內容，不斷充實歷史唯物主義，拓展其研究視野。

參考文獻

[1] 郭先紅.哈貝馬斯重建歷史唯物主義對當代社會發(fā)展的啟示[J].北京郵電大學學報（社會科學版），2021（1）：99-105.

[2] 賈子賢.評哈貝馬斯對歷史唯物主義的重建[J].北京城市學院學報，2022（3）：64-67.

[3] 哈貝馬斯.現(xiàn)代性的地平線：哈貝馬斯訪談錄[M].李安東，段懷清，譯.上海：上海人民出版社，1997.

（作者簡介：烏日勒格，內蒙古師范大學馬克思主義學院碩士研究生，從事馬克思主義哲學研究；趙烏蘭，內蒙古師范大學馬克思主義學院碩士研究生，從事思想政治教育研究）