劉瑛子　徐增文

〔摘要〕 馬克思世界歷史理論為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了全新的視野，中國(guó)式現(xiàn)代化既是馬克思世界歷史思想的本質(zhì)要求，又是這一理論的具體化實(shí)踐。中國(guó)式現(xiàn)代化隨著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐而發(fā)展、豐富和拓展，開辟了馬克思世界歷史的中國(guó)敘事。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)知經(jīng)過總結(jié)、拓展和升華，從道路的創(chuàng)造凝練為理論的建構(gòu)。內(nèi)生于中國(guó)而具有普遍世界意義的中國(guó)式現(xiàn)代化，極大地豐富了世界現(xiàn)代化理論圖景，在發(fā)展路徑、方式、策略等方面為世界歷史的進(jìn)步作出了中國(guó)貢獻(xiàn)。

〔關(guān)鍵詞〕 現(xiàn)代化；中國(guó)式現(xiàn)代化；馬克思世界歷史理論

〔中圖分類號(hào)〕D61〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2023）04-0016-06

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)行長(zhǎng)期探索實(shí)踐所取得的重大成果，既蘊(yùn)含豐富的中國(guó)特色、本質(zhì)屬性和重大理論原則，又續(xù)寫了馬克思世界歷史理論的中國(guó)篇章。在邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，只有將中國(guó)式現(xiàn)代化置于世界歷史的宏大視野中，從馬克思世界歷史理論所揭示的現(xiàn)代化規(guī)律和不同國(guó)家發(fā)展路徑中去審視，才能更深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和世界意義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化開辟馬克思世界歷史的中國(guó)敘事

馬克思世界歷史理論是唯物史觀的重要組成部分，描述了各民族走向相互聯(lián)系、相互融合的歷史趨向，揭示了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和人類各民族國(guó)家的獨(dú)特發(fā)展路徑，最終指向從民族區(qū)域歷史走向全人類的共產(chǎn)主義總趨勢(shì)，成為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的重要理論來源，并隨著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐得到豐富和發(fā)展。在此視域下，中國(guó)式現(xiàn)代化回應(yīng)了馬克思晚年對(duì)東方社會(huì)的關(guān)切，貢獻(xiàn)了正確處理資本的中國(guó)智慧，在世界歷史大變局的時(shí)代，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)提供了中國(guó)方案。

（一）回應(yīng)馬克思“東方社會(huì)理論”的中國(guó)道路

東方落后國(guó)家在世界歷史條件下開辟不同于西方資本主義國(guó)家的道路具有理論上的可能性。馬克思對(duì)東方社會(huì)的研究發(fā)軔于19 世紀(jì)50 年代，在當(dāng)時(shí)歐洲資本主義政治、經(jīng)濟(jì)相對(duì)穩(wěn)定，歐洲革命轉(zhuǎn)入低潮的歷史背景下，馬克思開始把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向東方社會(huì)，探索東方國(guó)家的發(fā)展道路。他在給俄國(guó)女活動(dòng)家維·伊·查蘇利奇的復(fù)信中指出，俄國(guó)社會(huì)具有特殊歷史環(huán)境，不能將西歐的現(xiàn)代化模式簡(jiǎn)單地應(yīng)用到俄國(guó)，“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論……會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱”〔1〕。所有的民族注定要走向世界歷史和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，但自然環(huán)境因素、生產(chǎn)力繼承程度和歷史文化傳統(tǒng)賦予各個(gè)民族國(guó)家客觀的現(xiàn)實(shí)條件，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有多種可能性。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開辟將理論上的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的可行性。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷長(zhǎng)期探索實(shí)踐作出的歷史性選擇和取得的重大歷史性成果，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的不懈探索。19世紀(jì)中期，資本主義大工業(yè)將世界范圍內(nèi)的國(guó)家聯(lián)系起來，未開化的東方國(guó)家成為原材料來源地，或是工業(yè)品傾銷地，“文明國(guó)家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國(guó)”〔2〕。中國(guó)正是在這個(gè)過程中被動(dòng)卷入世界歷史的，但這一進(jìn)程的獨(dú)特之處在于中國(guó)特殊國(guó)情與馬克思主義建立起了本質(zhì)聯(lián)系，民族獨(dú)立和人民解放的訴求決定了中國(guó)的現(xiàn)代化必須首先經(jīng)歷一場(chǎng)徹底的社會(huì)革命，這場(chǎng)歷史性的革命實(shí)踐是社會(huì)主義性質(zhì)的，革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在馬克思主義政黨手中。無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義號(hào)召全世界一切被壓迫階級(jí)團(tuán)結(jié)起來，中國(guó)革命成為世界革命的重要組成部分，因此中國(guó)革命必須先完成反帝反封建的新民主主義革命任務(wù)，再完成社會(huì)主義革命任務(wù)。

（二）貢獻(xiàn)資本規(guī)制的中國(guó)智慧

世界近代史是資本主義產(chǎn)生和發(fā)展，并逐步形成世界資本主義體系和向帝國(guó)主義過渡的歷史，由此決定了中國(guó)在發(fā)展過程中不得不面臨如何處理好社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系這一問題。從總體發(fā)展趨勢(shì)看，馬克思肯定了資本主義巨大的歷史進(jìn)步性，但資本在創(chuàng)造資本主義文明的同時(shí)，卻日益顯示出其弊端。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基本經(jīng)濟(jì)制度、以自由理性為內(nèi)驅(qū)動(dòng)力、以個(gè)人主義為價(jià)值追求的西方現(xiàn)代性，帶來了理性主義的泛化、工具理性的濫觴，導(dǎo)致了資源、環(huán)境和生態(tài)危機(jī)。因此，馬克思認(rèn)為資本是現(xiàn)代性的本質(zhì)范疇，資本本身包含著進(jìn)步、對(duì)立和沖突，要享受現(xiàn)代性的紅利，就必須建構(gòu)新的現(xiàn)代性，正確地利用、限制和駕馭資本。

我們黨對(duì)于資本的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展過程，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，以歷史評(píng)價(jià)為尺度，經(jīng)歷了從批判到建構(gòu)的轉(zhuǎn)變。19世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以批判資本主義私有制出場(chǎng)。新中國(guó)成立后，黨通過對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造以限制、消滅資本，此后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們避“資”不談，以“資金”“資產(chǎn)”等代替使用。改革開放后，鄧小平指出要科學(xué)地對(duì)待資本主義，在小范圍內(nèi)容許資本主義存在，特別是將資本主義的文明成果為我所用，這樣更有利于發(fā)展社會(huì)主義。此后，隨著黨對(duì)資本認(rèn)識(shí)的不斷深化，各類資本在促進(jìn)科技進(jìn)步、繁榮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、便利人民生活、參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)等方面發(fā)揮了積極作用，為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。第二，以價(jià)值評(píng)價(jià)為尺度，經(jīng)歷了從物的增值到人的主體地位彰顯的轉(zhuǎn)變。馬克思指出，資本不是物，而是一定的社會(huì)關(guān)系。在資本主義條件下，資本具有對(duì)外擴(kuò)張、無限增值的屬性，其價(jià)值主體是資本邏輯的自我展開。而在社會(huì)主義條件下，資本的運(yùn)作將服務(wù)于特定階級(jí)的主體，人民性作為馬克思主義最鮮明的品格，決定了價(jià)值主體是整體意義上的人民。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向是實(shí)現(xiàn)效率與公平的有機(jī)統(tǒng)一，在最大限度發(fā)揮資本優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，抑制其對(duì)人的負(fù)面影響，始終確保發(fā)展的落腳點(diǎn)是增進(jìn)民生福祉，促進(jìn)人的全面發(fā)展，最終達(dá)到全體人民共同富裕。第三，以社會(huì)發(fā)展進(jìn)步為尺度，認(rèn)識(shí)上經(jīng)歷了從現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。“資本是生產(chǎn)的……是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要的關(guān)系。只有當(dāng)資本本身成了這種生產(chǎn)力本身發(fā)展的限制時(shí)，資本才不再是這樣的關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）?！薄?〕從生產(chǎn)力發(fā)展的維度看，資本具有價(jià)值增值的一般屬性，能極大地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步。在堅(jiān)持公有制為主體的情況下，鼓勵(lì)包括國(guó)有資本、集體資本、外國(guó)資本、混合資本等多種資本形態(tài)發(fā)展壯大，可推動(dòng)我國(guó)自主創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級(jí)，為構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制打下良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。從生產(chǎn)關(guān)系的維度看，生產(chǎn)資料所有制的不同使得資本呈現(xiàn)出特殊的屬性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“資本是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要生產(chǎn)要素，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展，既是一個(gè)重大經(jīng)濟(jì)問題、也是一個(gè)重大政治問題，既是一個(gè)重大實(shí)踐問題、也是一個(gè)重大理論問題?！薄?〕在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，既要全要素全領(lǐng)域提高社會(huì)生產(chǎn)力，也要為資本設(shè)置“紅綠燈”，依法規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩重維度的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)，是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，也是解決全球治理難題的中國(guó)方案。 當(dāng)今時(shí)代，國(guó)內(nèi)國(guó)際已經(jīng)成為緊密聯(lián)系的共同體，超越了歷史文化、地域邊界及市場(chǎng)空間范疇，世界格局、秩序及文化正面臨深層次演變，全球性問題日益突出，全球治理體系和國(guó)際秩序亟待變革。全球社會(huì)發(fā)展的基本矛盾應(yīng)該立足于總體性的世界歷史性的視域來分析和解決，既要將其置于世界歷史的全球化歷程之中，又要對(duì)這一進(jìn)程進(jìn)行批判性反思，人類命運(yùn)共同體理念正是在這種既傳承和發(fā)展馬克思世界歷史理論、又回應(yīng)現(xiàn)時(shí)代的世界關(guān)切之中應(yīng)運(yùn)而生。

我們黨堅(jiān)持胸懷天下，以命運(yùn)共同體的中國(guó)視角尋求人類共同體的世界關(guān)切，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧別國(guó)利益，在謀求自身發(fā)展的同時(shí)畫好世界發(fā)展的同心圓，為推動(dòng)不同文明包容共存、交流互鑒貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。其一，不斷豐富命運(yùn)共同體的概念。中國(guó)先后提出“周邊命運(yùn)共同體”“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”“核安全共同體”等概念，從區(qū)域內(nèi)、國(guó)家之間再到整個(gè)人類社會(huì)的共同體，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文明、生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)空間等各個(gè)領(lǐng)域，不僅與周邊發(fā)展中國(guó)家、發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家結(jié)成命運(yùn)共同體，還大力倡導(dǎo)構(gòu)建亞太命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、中國(guó)-東盟命運(yùn)共同體、中阿命運(yùn)共同體、中拉命運(yùn)共同體等。其二，踐行正確的義利觀?！皣?guó)不以利為利，以義為利也?！薄?〕作為人類命運(yùn)共同體的價(jià)值取向，中國(guó)傳統(tǒng)義利觀繼承和弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和倫理準(zhǔn)則，“義”是利他，“利”是為己，義利則是兩者相互作用的關(guān)系，重義輕利、先義后利等觀念成為數(shù)千年來中華民族一以貫之的行為規(guī)范，并最終沉淀為富有中華文化底蘊(yùn)的外交理念?？鬃釉唬骸按蟮乐幸?，天下為公?！薄?〕“大道”即為“天道”“正道”，是世界歷史大勢(shì)。尊崇“正道”的外交性質(zhì)，是尊重彼此核心利益，奉行“人道”外交、發(fā)揚(yáng)國(guó)際主義精神，是始終“以天下為己任”的中國(guó)履行負(fù)責(zé)任大國(guó)的義務(wù)。其三，積極引領(lǐng)全球治理體制變革。中國(guó)秉持共商共建共享的治理觀，全球化時(shí)代的治理難題源于各國(guó)利益、文化、價(jià)值等方面的差異性帶來的不確定性，人類命運(yùn)共同體順應(yīng)世界歷史發(fā)展，站在世界歷史的高度提供諸多建構(gòu)性方案。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化從道路創(chuàng)造到理論建構(gòu)

中國(guó)共產(chǎn)黨自一成立，就不僅致力于為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福，而且不斷探索通往民族復(fù)興的現(xiàn)代化道路。早在1945年，毛澤東同志在黨的七大上所作的《論聯(lián)合政府》報(bào)告中就提出了實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化的偉大任務(wù)。新中國(guó)成立后，黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路進(jìn)行了艱辛的探索，隨著實(shí)踐的推進(jìn)和認(rèn)識(shí)的深化，現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)逐步從“工業(yè)化”向包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)和國(guó)防事業(yè)在內(nèi)的“四個(gè)現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)變。黨的十一屆三中全會(huì)開辟了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心及各領(lǐng)域取得的輝煌成就為“中國(guó)式的現(xiàn)代化”提供了充滿新活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨的十八大以來，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)入新的發(fā)展階段，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)這一重大問題，提出了一系列新理念新思路新戰(zhàn)略，極大豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。黨的二十大報(bào)告則進(jìn)一步明確了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的兩步走戰(zhàn)略安排，把我們黨關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新的高度，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和更為主動(dòng)的精神力量。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化包含中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則

黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行了集中的闡述，可以概括為一個(gè)核心、五個(gè)特征和九個(gè)要求。首先，這是黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的根本政治保證。與西方政黨制度下的現(xiàn)代化不同，中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化，中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性使中國(guó)式現(xiàn)代化能夠引領(lǐng)時(shí)代潮流。歷史發(fā)展證明，中國(guó)共產(chǎn)黨正因?yàn)槭冀K代表最廣大人民的根本利益，組織、動(dòng)員、凝聚和團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，才得以在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代應(yīng)對(duì)復(fù)雜艱苦環(huán)境并發(fā)展壯大，取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；在和平建設(shè)年代應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變國(guó)際環(huán)境、接續(xù)完成現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)領(lǐng)域協(xié)調(diào)并進(jìn)，以此實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。其次，五個(gè)特征指明了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的中國(guó)特色。人口數(shù)量兼具規(guī)模和質(zhì)量，十四億多人口的數(shù)量超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口總和，必將給世界經(jīng)濟(jì)提供更強(qiáng)大動(dòng)力；將“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！弊鳛橹袊?guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，并將實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力促進(jìn)全體人民共同富裕；社會(huì)主義的現(xiàn)代化不是物質(zhì)文明的單向度發(fā)展，而是物質(zhì)與精神齊頭并進(jìn)，既要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)加以時(shí)代化，又要從世界先進(jìn)文明中汲取智慧加以中國(guó)化，克服西方現(xiàn)代化理論的缺陷與局限性，成功規(guī)避“發(fā)展陷阱”；我國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中極力避免西方國(guó)家先污染后治理的老路，而是走經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)并舉的新路，保護(hù)“生于斯，長(zhǎng)于斯”的人類家園；走和平發(fā)展道路表明我國(guó)始終恪守和平共處、互利共贏的交往準(zhǔn)則，以自身發(fā)展維護(hù)世界和平，又在世界和平之中謀求更高質(zhì)量發(fā)展，形成中國(guó)與世界的良性互動(dòng)。再次，“九個(gè)堅(jiān)持”明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。其中，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，明晰了社會(huì)主義性質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)力量；實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，明確了集經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)為一體的中國(guó)式現(xiàn)代化戰(zhàn)略布局；創(chuàng)造人類文明新形態(tài)闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的最終價(jià)值走向，即開辟有別于資本主義的新的人類文明。

（二）全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略安排

首先，繪制全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)間表。新中國(guó)成立后，黨在借鑒別國(guó)經(jīng)驗(yàn)特別是蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和把握中國(guó)具體實(shí)際的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)不斷深化，逐步提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提出了“兩步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想，建立了較為完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。改革開放以來，以“中國(guó)式的現(xiàn)代化”為更高階段的目標(biāo)牽引，黨又提出了“三步走”戰(zhàn)略，并隨著對(duì)我國(guó)國(guó)情和發(fā)展戰(zhàn)略認(rèn)識(shí)的深化，黨不斷將“三步走”戰(zhàn)略具體化。新時(shí)代以來，黨帶領(lǐng)全國(guó)人民歷史性地完成了全面建成小康社會(huì)的任務(wù)，勾畫出“三步走”戰(zhàn)略的“升級(jí)版”，目前正在向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。

其次，“五年規(guī)劃”引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展。國(guó)民經(jīng)濟(jì)五年計(jì)劃描繪了國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的整體脈絡(luò)，既有階段性目標(biāo)，又有一張藍(lán)圖繪到底的戰(zhàn)略全景。從“一五”計(jì)劃到“五五”計(jì)劃，以建立獨(dú)立的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系和工業(yè)體系為目標(biāo)，奠定了我國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，為開展社會(huì)主義建設(shè)積累了經(jīng)驗(yàn)；從“六五”計(jì)劃到“十五”計(jì)劃，以推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)有序發(fā)展為目標(biāo)，我國(guó)的規(guī)劃治理進(jìn)入以“國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展五年計(jì)劃”指引經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段，黨在總結(jié)新中國(guó)成立以來執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，明確了和平與發(fā)展是時(shí)代主題，并以改革開放的偉大決策為起點(diǎn)，開始了有中國(guó)特色的社會(huì)主義探索和實(shí)踐；從“十一五”計(jì)劃到“十四五”計(jì)劃，我國(guó)開始了從整體發(fā)展推動(dòng)國(guó)家全面均衡的現(xiàn)代化建設(shè)階段，現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)從圍繞工業(yè)化和農(nóng)業(yè)化為主的“四個(gè)現(xiàn)代化”拓展到關(guān)注民生領(lǐng)域，朝著信息化、智能化和生態(tài)化拓展，在時(shí)間維度上循序漸進(jìn)，依據(jù)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和現(xiàn)實(shí)訴求，經(jīng)歷了從無到有、由低水平向高質(zhì)量發(fā)展的過程。

再次，把制度優(yōu)勢(shì)更好轉(zhuǎn)化為治理效能。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是黨和人民在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中形成的科學(xué)制度體系，具有一系列的顯著優(yōu)勢(shì)。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過程中，黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方，發(fā)揮集中力量辦大事的中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，明確各級(jí)政府和職能部門的職能分工，逐步構(gòu)建了決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制，形成了包括重大項(xiàng)目、約束指標(biāo)和年度計(jì)劃在內(nèi)的確保發(fā)展規(guī)劃平穩(wěn)實(shí)施的有效機(jī)制，將設(shè)計(jì)藍(lán)圖擲地有聲地落實(shí)到行動(dòng)實(shí)踐中。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含唯物史觀的方法論基礎(chǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化豐富了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律論。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，分析出資本主義社會(huì)存在無法克服的弊病，指明共產(chǎn)主義代替資本主義是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為世界歷史指明了發(fā)展方向?！爸挥邪凑諝v史規(guī)律辦事，我們才能無往而不勝?！薄?〕馬克思否定了“一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”〔8〕，而將資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展模式明確限定在西歐國(guó)家，歷史條件的多樣性決定了發(fā)展道路的多樣性。中國(guó)式現(xiàn)代化從世界歷史中走出，以不斷中國(guó)化時(shí)代化賦予世界現(xiàn)代化新的特征。中國(guó)式現(xiàn)代化的最本質(zhì)特征是中國(guó)特色社會(huì)主義，必須不斷堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，這既是舉旗定向的鮮明旗幟，又是歷史發(fā)展的必然選擇。

中國(guó)式現(xiàn)代化豐富了社會(huì)基本矛盾論。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。習(xí)近平指出，新的生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)生產(chǎn)力未發(fā)展到一定水平時(shí)是可以出現(xiàn)的，而且這種新的生產(chǎn)關(guān)系一旦出現(xiàn)并不是一成不變的，自身也有一個(gè)不斷改革和發(fā)展的過程〔9〕。進(jìn)入新發(fā)展階段，面對(duì)改革過程中暴露出的矛盾問題，習(xí)近平始終強(qiáng)調(diào)以全面深化改革的方法將社會(huì)基本矛盾作為整體來把握和觀察，“必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、整體謀劃，增強(qiáng)各項(xiàng)改革的關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性、協(xié)同性。只有既解決好生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)的問題，又解決好上層建筑中不適應(yīng)的問題，這樣才能產(chǎn)生綜合效應(yīng)”〔10〕。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化豐富世界現(xiàn)代化理論圖景

世界現(xiàn)代化理論形成了三次研究高潮：第一次高潮形成于二十世紀(jì)五六十年代，一批美國(guó)科學(xué)家相繼開展現(xiàn)代化研究，經(jīng)典現(xiàn)代化理論在這一時(shí)期基本形成；第二次高潮形成于二十世紀(jì)七八十年代，發(fā)達(dá)國(guó)家完成經(jīng)典現(xiàn)代化進(jìn)入“后現(xiàn)代化”，以“后”冠名的各種學(xué)術(shù)思潮在美歐國(guó)家廣泛傳播，后現(xiàn)代化理論即是對(duì)這些思潮的簡(jiǎn)單概括；第三次浪潮形成于二十世紀(jì)八九十年代，現(xiàn)代化研究孕育出許多新思想，如生態(tài)現(xiàn)代化理論、再現(xiàn)代化理論和第二次現(xiàn)代化理論等。中國(guó)式現(xiàn)代化雖然相較于西方發(fā)達(dá)國(guó)家起步較晚，但我們充分抓住了第三次工業(yè)革命和科技革命的重大機(jī)遇，短短幾十年間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了天翻地覆的變化，中國(guó)式現(xiàn)代化毫無疑問包含了各個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的共同特征，并對(duì)當(dāng)今世界開創(chuàng)現(xiàn)代化模式新圖景、重塑現(xiàn)代化建設(shè)新格局、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、開辟社會(huì)主義發(fā)展新境界具有示范性引領(lǐng)性意義。

（一）發(fā)展規(guī)律性與民族國(guó)家性相統(tǒng)一的道路貢獻(xiàn)

西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論闡述了工業(yè)革命以來西方現(xiàn)代化過程的特點(diǎn)、規(guī)律和狀態(tài)，是關(guān)于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的理論，經(jīng)典現(xiàn)代化理論所論述的發(fā)展模式具有多樣性，但其本質(zhì)是西方模式向全球拓展。

現(xiàn)代化發(fā)展兼具現(xiàn)代化的共同特征，更有基于各國(guó)國(guó)情的特色。就現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律而言，表現(xiàn)為工業(yè)化、信息化、智能化的發(fā)展趨勢(shì)，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度等為衡量指標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展兩大奇跡，并且創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡，發(fā)展成就舉世矚目，打破了現(xiàn)代化就等于西化的思維定勢(shì)。各民族國(guó)家要依據(jù)本國(guó)文化傳統(tǒng)和資源稟賦條件，制定適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展路徑。不同于西方建立在暴力掠奪基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，堅(jiān)持共建共享、合作共贏，堅(jiān)持改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。

（二）堅(jiān)持獨(dú)立自主和對(duì)外開放相統(tǒng)一的智慧貢獻(xiàn)

依附理論是對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化理論的批判和補(bǔ)充。依附理論認(rèn)為后發(fā)國(guó)家能夠借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和借助發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)，利用巨大的消費(fèi)市場(chǎng)，充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，因而被一些發(fā)展中國(guó)家采用。盡管依附理論否認(rèn)了發(fā)達(dá)國(guó)家的“標(biāo)榜”和“示范”作用，但其局限性在于過度強(qiáng)調(diào)國(guó)家外部因素，而忽視了國(guó)家內(nèi)部現(xiàn)代化的因素，部分發(fā)展中國(guó)家為了獲得市場(chǎng)、技術(shù)和資金，不得不讓渡部分主權(quán)，從而模糊了國(guó)家政權(quán)的基礎(chǔ)問題。

實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)要求依靠自身力量進(jìn)行革命和建設(shè)。其一，民族獨(dú)立是現(xiàn)代化建設(shè)的前提?！爸灰€沒有民族獨(dú)立，歷史地看，就甚至不能比較嚴(yán)肅地討論任何內(nèi)政問題?！薄?1〕中國(guó)通過新民主主義革命奠定了政治前提和制度基礎(chǔ)，擁有了經(jīng)濟(jì)文化上的獨(dú)立權(quán)，成功地走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)之路。其二，堅(jiān)持自力更生進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。新中國(guó)成立之后，中國(guó)一度遭到西方國(guó)家的圍堵、遏制和打壓，加之中蘇關(guān)系緊張，中國(guó)開啟了獨(dú)立自主、自力更生的發(fā)展之路，建立了較為完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，將發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。其三，堅(jiān)持對(duì)外開放與獨(dú)立自主相統(tǒng)一的現(xiàn)代化建設(shè)方法原則。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，鄧小平指出獨(dú)立自主、自力更生才是中國(guó)的立足點(diǎn)，既要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，也要依靠結(jié)合自身實(shí)際制定發(fā)展目標(biāo)，堅(jiān)決抵制腐朽思想，維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治和主權(quán)安全。中國(guó)式現(xiàn)代化始終走向世界、融入世界，深入?yún)⑴c全球化進(jìn)程，又不趨同于世界，兼具道路選擇的自主性與國(guó)家發(fā)展的自主性。

（三）堅(jiān)持“并聯(lián)式”發(fā)展的范式貢獻(xiàn)

從發(fā)展次序看，現(xiàn)代化作為一種接續(xù)發(fā)展的世界現(xiàn)象，依范式變遷可以大致劃分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是指工業(yè)革命之后，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變的時(shí)期，工業(yè)化、專業(yè)化、城市化、民主化是這一時(shí)期的顯著特點(diǎn)；第二階段是指自20世紀(jì)90年代后期以來從工業(yè)時(shí)代向知識(shí)時(shí)代轉(zhuǎn)型的時(shí)期，這一時(shí)期的主要特征是現(xiàn)代化發(fā)展從體力型轉(zhuǎn)向智力型、從自然型轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)型。通過工業(yè)化驅(qū)動(dòng)其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化是大部分國(guó)家的路徑選擇，面對(duì)多重任務(wù)疊加，后發(fā)國(guó)家既要規(guī)避重大風(fēng)險(xiǎn)，也要制定適合本國(guó)國(guó)情的趕超戰(zhàn)略。

中國(guó)式現(xiàn)代化在“時(shí)空壓縮”的背景下，充分發(fā)揮“并聯(lián)”優(yōu)勢(shì)，接續(xù)實(shí)現(xiàn)了各領(lǐng)域的融合發(fā)展。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，通過走適合自身國(guó)情的發(fā)展道路，僅用幾十年時(shí)間就走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家用幾百年才走過的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了世界現(xiàn)代化史上的奇跡。西方國(guó)家“串聯(lián)式”的現(xiàn)代化可以在200多年時(shí)間里實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化的依次發(fā)展，各項(xiàng)發(fā)展任務(wù)的界限相對(duì)分明而又相互銜接，而中國(guó)“并聯(lián)式”的現(xiàn)代化則面臨“新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”四化疊加的任務(wù)，唯有采取趕超型戰(zhàn)略才能追趕世界先進(jìn)水平，其風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)是西方國(guó)家現(xiàn)代化所不能比擬的。

首先，實(shí)現(xiàn)不同領(lǐng)域融合發(fā)展。利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)深度融合各產(chǎn)業(yè)體系，既提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，又抓住科技創(chuàng)新，大力發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展新體系。其次，重點(diǎn)任務(wù)與其他任務(wù)協(xié)調(diào)發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化以高效能的治理體系推進(jìn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化，將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，將人視為現(xiàn)代化的最終目的而非手段，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五種文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。再次，防范化解各類問題疊加的重大風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于地域廣茂、發(fā)展不平衡的中國(guó)而言，容易積累結(jié)構(gòu)性矛盾，在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，始終從宏觀、中觀和微觀層面構(gòu)建建設(shè)格局。中國(guó)式現(xiàn)代化的“并聯(lián)式”特征與眾多發(fā)展中國(guó)家具有相似性，為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超提供了借鑒。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：730.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：299.

〔3〕馬克思恩格斯全集：第30卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：286.

〔4〕習(xí)近平在中共中央政治局第三十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 依法規(guī)范和引導(dǎo)我國(guó)資本健康發(fā)展 發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素的積極作用〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2022-05-01（ 01）.

〔5〕林可行.論語(yǔ)·大學(xué)·中庸〔M〕.陳曉芬，徐儒宗，譯注.北京：中華書局，2015：281.

〔6〕曾 參.禮記〔M〕.胡平生，張 萌，譯注.北京：中華書局，2017：419.

〔7〕馬克思恩格斯文集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：466.

〔8〕習(xí)近平談治國(guó)理政〔M〕.北京： 外文出版社，2014：27.

〔9〕習(xí)近平.論《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的時(shí)代意義〔J〕.福建論壇（經(jīng)濟(jì)社會(huì)版），1997（01）：1-7.

〔10〕習(xí)近平.推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義 更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作 〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2013-12-05（01）.

〔11〕馬克思恩格斯全集：第35卷〔M〕.北京：人民出版社，1971：260.

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