陳永杰 楊澤光

內(nèi)容提要 習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中多次強(qiáng)調(diào)要把握歷史主動(dòng)。在唯物史觀(guān)的視域中，把握歷史主動(dòng)是指主體通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)掌握歷史規(guī)律以擺脫依附狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持和發(fā)展了唯物史觀(guān)，明確了抓住歷史機(jī)遇、黨的自我革命、主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)踐自覺(jué)是把握歷史主動(dòng)的積極呈現(xiàn)，指明了把握歷史主動(dòng)必須依靠人民主體，拓展了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的全方位、多向度的時(shí)代意涵。就把握歷史主動(dòng)的價(jià)值旨?xì)w而言，習(xí)近平總書(shū)記繼承和發(fā)展了全人類(lèi)解放理論，提出了實(shí)現(xiàn)美好生活、達(dá)成共同富裕、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等時(shí)代目標(biāo)，展現(xiàn)了中國(guó)開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)的世界歷史意義。

關(guān)鍵詞 歷史主動(dòng)精神 唯物史觀(guān) 人民主體 人的解放

陳永杰，江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

楊澤光，江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生

黨的二十大報(bào)告指出：“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在?！盵1]把握歷史主動(dòng)發(fā)展了唯物史觀(guān)并做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。唯物史觀(guān)真正揭示出了歷史發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人主體的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律，是主體性與規(guī)律性的內(nèi)在辯證統(tǒng)一。這意味著歷史規(guī)律是主體歷史活動(dòng)的中軸線(xiàn)，歷史主動(dòng)就是歷史主體在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)主動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)對(duì)自身歷史命運(yùn)的掌握。對(duì)把握歷史主動(dòng)的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)了我們黨在堅(jiān)守唯物史觀(guān)基本原則和價(jià)值旨?xì)w的同時(shí)，在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的創(chuàng)新性實(shí)踐中發(fā)展和豐富了唯物史觀(guān)。在唯物史觀(guān)的視域下深刻領(lǐng)會(huì)把握歷史主動(dòng)的理論意蘊(yùn)與實(shí)踐要求，不僅有助于深化認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而且對(duì)黨和人民昂首闊步邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)都具有重大意義。

一、把握歷史主動(dòng)的表征：從對(duì)象性活動(dòng)到中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐

自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)把握歷史主動(dòng)，明確提出“我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，乘勢(shì)而上，砥礪前行，走好全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新的趕考之路”[1]。在唯物史觀(guān)的視域中，把握歷史主動(dòng)是指人類(lèi)在實(shí)踐中掌握、利用歷史規(guī)律，在世界歷史的進(jìn)程中推動(dòng)人類(lèi)自由和全面發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，感性對(duì)象性的活動(dòng)對(duì)于理解歷史主動(dòng)至關(guān)重要。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)唯物史觀(guān)做出了中國(guó)化時(shí)代化的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，通過(guò)把握歷史主動(dòng)的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

1.抓住歷史機(jī)遇：實(shí)事求是地推進(jìn)對(duì)象性活動(dòng)

把握歷史主動(dòng)意味著在深刻理解我國(guó)當(dāng)前的歷史性進(jìn)程與現(xiàn)實(shí)境況的前提下發(fā)揮人的本質(zhì)力量的積極性和能動(dòng)性。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指明了新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)，即“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[2]。習(xí)近平對(duì)當(dāng)前歷史階段和未來(lái)任務(wù)的準(zhǔn)確把握，基于他對(duì)唯物史觀(guān)歷史規(guī)律的尊重和實(shí)事求是的精神。馬克思通過(guò)闡發(fā)對(duì)象性活動(dòng)原則為唯物史觀(guān)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。最初，馬克思接受的是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，即以感性直觀(guān)原則理解世界，但他很快發(fā)現(xiàn)其中的“唯物主義和歷史是彼此脫離的”[3]。在費(fèi)爾巴哈那里，通過(guò)感性直觀(guān)只能得到靜止的、表面的理解，看不到世界的歷史性生成過(guò)程，結(jié)果僅僅是局限在意識(shí)的內(nèi)在性中理解世界。馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾辯證法的批判，詮釋了歷史性的活動(dòng)原則。同時(shí)，馬克思發(fā)現(xiàn)，黑格爾哲學(xué)是從自我意識(shí)的活動(dòng)來(lái)理解現(xiàn)實(shí)世界，即局限在意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)部理解世界，真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界變成理念運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。馬克思主張，現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)被理解為感性活動(dòng)、對(duì)象性活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，只有這樣，主體才能拋開(kāi)意識(shí)的內(nèi)在性視角，真正深入現(xiàn)實(shí)世界。正如馬克思所言，“理論對(duì)立本身的解決……只有借助于人的實(shí)踐力量”[4]，觀(guān)念的對(duì)立和理論的問(wèn)題都必須在實(shí)踐中解決。如果脫離實(shí)踐與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那么勢(shì)必陷入主觀(guān)主義的錯(cuò)誤之中。我們?cè)诟锩徒ㄔO(shè)時(shí)期所走過(guò)的一些彎路，恰恰是由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有對(duì)主觀(guān)主義進(jìn)行深刻反思。

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于把握歷史主動(dòng)的論述不僅繼承了馬克思對(duì)主觀(guān)主義的批判，而且立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位，實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯物史觀(guān)的新發(fā)展?！霸谝话倌甑膴^斗中，我們黨始終以馬克思主義基本原理分析把握歷史大勢(shì)，正確處理中國(guó)和世界的關(guān)系，善于抓住和用好各種歷史機(jī)遇。”[5]把握歷史主動(dòng)的首要任務(wù)在于對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出準(zhǔn)確評(píng)價(jià)，認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的真正規(guī)律?；赝h的百年歷程，可以清楚地發(fā)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨遵循歷史規(guī)律、掌握歷史主動(dòng)的重要原因在于：我們黨在歷史重要關(guān)頭總是能夠明辨所處的歷史方位，及時(shí)準(zhǔn)確地做出歷史抉擇，把握住轉(zhuǎn)瞬即逝的歷史機(jī)遇。在《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》中，我們黨及時(shí)總結(jié)和反思了黨在幼年時(shí)期犯的幾次“左”和右的錯(cuò)誤；在危急關(guān)頭，我們黨及時(shí)召開(kāi)了遵義會(huì)議，基于當(dāng)時(shí)的歷史條件做出了正確抉擇，挽救了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命。自此，我們黨順應(yīng)歷史大趨勢(shì)，奪取了一個(gè)又一個(gè)偉大勝利?！蛾P(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》對(duì)十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)偉大歷史轉(zhuǎn)折后的實(shí)際情況做出了正確判斷：黨和國(guó)家的各項(xiàng)工作向好發(fā)展，雖然偶有失誤或困難，但“勝利前進(jìn)的航道已經(jīng)打通”[1]。新時(shí)代，我們黨及時(shí)、正確地提出《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》。這些都是把握歷史主動(dòng)的生動(dòng)體現(xiàn)。增強(qiáng)歷史主動(dòng)要求在把握規(guī)律與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上把握歷史機(jī)遇，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2.黨的自我革命：在吸收歷史智慧中拓展了實(shí)踐概念

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾主動(dòng)采取的革命運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了馬克思實(shí)踐活動(dòng)的革命性。馬克思提出，實(shí)踐活動(dòng)并不只是為了建構(gòu)某種理論，更要展開(kāi)現(xiàn)實(shí)的革命性運(yùn)動(dòng)。費(fèi)爾巴哈等的理論批判“在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有觸動(dòng)自己的對(duì)象，卻以為實(shí)際上克服了自己的對(duì)象”[2]。觀(guān)念領(lǐng)域的變革應(yīng)當(dāng)扎根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的土壤。實(shí)踐才是改造現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，才能使現(xiàn)實(shí)世界革命化。

對(duì)于共產(chǎn)黨人而言，實(shí)踐活動(dòng)的革命性表現(xiàn)為帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)基于客觀(guān)歷史進(jìn)程主動(dòng)采取革命行動(dòng)。在以魏特林為代表的傳統(tǒng)共產(chǎn)主義者看來(lái)，發(fā)生革命的原因是無(wú)產(chǎn)階級(jí)“忍耐的線(xiàn)已經(jīng)被扯斷了”[3]，是人民被壓迫到極點(diǎn)而產(chǎn)生的自發(fā)行動(dòng)。這顯然忽視了共產(chǎn)黨人的歷史主動(dòng)性，馬克思批評(píng)道：?jiǎn)栴}的關(guān)鍵在于要自覺(jué)地參加我們眼前發(fā)生的革命地改造社會(huì)的歷史過(guò)程[4]。中國(guó)共產(chǎn)黨人主動(dòng)采取的革命行動(dòng)不僅體現(xiàn)在社會(huì)革命行動(dòng)之中，而且體現(xiàn)為積極、持續(xù)的自我革命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命“經(jīng)常自我批判，往往在前進(jìn)中停下腳步，返回到仿佛已經(jīng)完成的事情上去，以便重新開(kāi)始把這些事情再做一遍”[5]。按照唯物史觀(guān)，生產(chǎn)力的進(jìn)步引發(fā)社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗，表明社會(huì)革命具有長(zhǎng)期性與持續(xù)性特征。因此，歷史發(fā)展的推動(dòng)者必須以歷史運(yùn)動(dòng)的階段性判斷為根據(jù)，進(jìn)行持續(xù)的自我更新與自我革命。一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人無(wú)論處于順境還是逆境，都堅(jiān)定地以黨的自我革命推動(dòng)社會(huì)革命。

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“我們只有勇于自我革命才能贏(yíng)得歷史主動(dòng)”[6]的科學(xué)論斷發(fā)展了唯物史觀(guān)的實(shí)踐概念。黨的自我革命是使黨跳出歷史周期率的鮮明品格和政治優(yōu)勢(shì)?！包h通過(guò)前所未有的反腐倡廉斗爭(zhēng)，贏(yíng)得了保持同人民群眾的血肉聯(lián)系、人民衷心擁護(hù)的歷史主動(dòng)，贏(yíng)得了全黨高度團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、走在時(shí)代前列、帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史主動(dòng)?！盵7]面對(duì)個(gè)別黨員干部的腐敗與變質(zhì)，中國(guó)共產(chǎn)黨毫不避諱地提出自我革命，對(duì)全黨明確提出自我凈化、自我革新、自我提高的要求，這種刀刃向內(nèi)的堅(jiān)定氣魄凸顯了創(chuàng)造歷史的主體意識(shí)和勇?lián)鷼v史使命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。具有歷史主動(dòng)精神的自我革命不僅是面向全黨的普遍性要求，而且對(duì)“關(guān)鍵少數(shù)”提出了更高標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)由上至下層層壓實(shí)責(zé)任將自我革命推進(jìn)到底。

黨的自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨把握歷史主動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾擺脫資本邏輯、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。由于資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾日趨尖銳，西方出現(xiàn)了很多嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，西方政黨不得不進(jìn)行自我調(diào)適，但西方政黨只是少數(shù)人利益的代表，建基于生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上，根本上必然服務(wù)于少數(shù)占有生產(chǎn)資料的人。而中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命則是為了維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是擺脫生產(chǎn)資料私有制束縛的革命，也是具有根本性、徹底性的革命。可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在吸收歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持把自我革命擺在突出的位置上，實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命。

3.主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)踐自覺(jué)：在把握歷史大勢(shì)中創(chuàng)新了實(shí)踐活動(dòng)

把握歷史主動(dòng)作為有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，建立在馬克思對(duì)實(shí)踐的正確理解之上。馬克思稱(chēng)贊黑格爾的偉大之處在于“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)”[1]，但也發(fā)現(xiàn)黑格爾僅僅將勞動(dòng)視為精神的勞動(dòng)。在馬克思看來(lái)，黑格爾活動(dòng)原則的主體不是人，而是具有自我意識(shí)的絕對(duì)精神。與黑格爾不同，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是主體能動(dòng)性和客觀(guān)規(guī)律性的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人受內(nèi)心的激情和欲望的驅(qū)使，通過(guò)發(fā)揮主體能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，同時(shí)，人在實(shí)踐活動(dòng)中又必須順應(yīng)客觀(guān)規(guī)律。

唯物史觀(guān)主張，實(shí)踐是人改造客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的有意識(shí)活動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記指出，把握歷史主動(dòng)應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代現(xiàn)實(shí)，充分發(fā)揮實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性與主動(dòng)擔(dān)當(dāng)性，其中也體現(xiàn)著守正與創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性表現(xiàn)為，在認(rèn)識(shí)和把握歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行適合時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)情況的活動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記要求“進(jìn)一步把握歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì)，始終掌握黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng)”[2]。只有掌握馬克思主義的理論精髓，深入準(zhǔn)確理解歷史發(fā)展規(guī)律與演進(jìn)趨勢(shì)，才能贏(yíng)得主動(dòng)權(quán)。新時(shí)代，黨立足新的歷史方位，具有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感與高度的歷史自覺(jué)，不斷深化對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，在把握社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，使中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐更加符合歷史發(fā)展規(guī)律[3]。

黨的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)在面對(duì)百年未有之大變局時(shí)勇?lián)鷼v史使命，自覺(jué)把握歷史發(fā)展規(guī)律，圍繞黨的宗旨、初心和使命，從全局出發(fā)制定戰(zhàn)略和政策并付諸實(shí)踐。在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的當(dāng)下，習(xí)近平總書(shū)記指出，“黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神”，面對(duì)機(jī)遇能夠果斷出擊、面對(duì)困難能夠迎難而上、面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)能夠積極應(yīng)對(duì)[4]。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新的時(shí)代條件下發(fā)揚(yáng)了高度的歷史主動(dòng)精神，勇于擔(dān)當(dāng)、敢于擔(dān)當(dāng)，立足于國(guó)內(nèi)外“兩個(gè)大局”，扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)，牢牢掌握斗爭(zhēng)和發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，在解難題、辦大事、抓發(fā)展、促穩(wěn)定等方面取得歷史性成就。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠成為推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)核心，原因就在于我們黨始終勇毅前行、敢于擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)了一往無(wú)前的主動(dòng)開(kāi)拓精神。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)各族人民以?shī)^勇?tīng)?zhēng)先的干勁、迎難而上的拼勁和逢山開(kāi)路的闖勁，創(chuàng)造性地開(kāi)辟出具有世界歷史意義的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

二、把握歷史主動(dòng)的主體：從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”到人民主體

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，我們要“掌握歷史主動(dòng)，不斷把中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)推向前進(jìn)”[5]。那么，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史主動(dòng)的把握呢？依照唯物史觀(guān)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”能夠在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中不斷發(fā)揮自身的能動(dòng)性，在遵循歷史規(guī)律的前提下擺脫外在束縛。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史發(fā)展的主體和創(chuàng)造者，必須堅(jiān)持一切依靠人民，一切為了人民，發(fā)展成果由全體人民共享，這是唯物史觀(guān)在新時(shí)代的實(shí)踐展開(kāi)和理論建構(gòu)，是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”做出的全方位、多向度拓展。

1.繼承與發(fā)展：從現(xiàn)實(shí)性闡發(fā)把握歷史主動(dòng)的主體

唯物史觀(guān)對(duì)歷史主體的界定既不同于思辨哲學(xué)中的精神主體，也區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的感性直觀(guān)主體，而是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)人民群眾決定著黨和國(guó)家的命運(yùn)，黨的根基和命運(yùn)在于人民，我們黨必須把人民群眾的切身利益放在首位。習(xí)近平總書(shū)記繼承了唯物史觀(guān)對(duì)主體的現(xiàn)實(shí)性規(guī)定，將人民群眾視為發(fā)揮歷史主動(dòng)的主體。

馬克思將主體當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是基于對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的自我意識(shí)主體的批判性超越。馬克思在《博士論文》時(shí)期，在黑格爾哲學(xué)基礎(chǔ)上形成了自我意識(shí)主體概念。但馬克思不滿(mǎn)于“抽象的、個(gè)別的自我意識(shí)被設(shè)定為絕對(duì)的原則”[1]，要求從精神和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系中理解自我意識(shí)的活動(dòng)。一方面，馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈的“存在是主體，思維是賓詞”思想，展開(kāi)了對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，強(qiáng)調(diào)了主體的現(xiàn)實(shí)性，“他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人”[2]。另一方面，馬克思借助黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，認(rèn)為在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中主體實(shí)際上是永恒不變的僵死的主體。由此可見(jiàn)，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾的雙重超越，將抽象的人理解為現(xiàn)實(shí)的人，將主體性植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中。

“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄?！盵3]習(xí)近平總書(shū)記不僅以唯物史觀(guān)為理論基礎(chǔ)，明確人民群眾是創(chuàng)造歷史、發(fā)揮歷史主動(dòng)性的主體，而且結(jié)合我國(guó)發(fā)展階段的新特征，確保將人民的切實(shí)利益作為我們黨推進(jìn)歷史發(fā)展、提出時(shí)代任務(wù)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。要真正做到把握歷史主動(dòng)，首先必須充分保障人民群眾的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，這樣才能發(fā)揮人民群眾的主動(dòng)精神。堅(jiān)持人民主體地位，要體現(xiàn)在宏觀(guān)的國(guó)家大政方針和基本國(guó)策上，要切實(shí)讓全體人民共享改革開(kāi)放的發(fā)展成果，要把滿(mǎn)足人民對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)方面的具體需求落到實(shí)處。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)?！盵4]人民的主觀(guān)能動(dòng)性具有真切的現(xiàn)實(shí)力量，把握歷史主動(dòng)必須尊重人民的首創(chuàng)精神，發(fā)揮人民的巨大能量。歷史多次向我們證明，諸多難題的破解與關(guān)鍵機(jī)遇的把握往往歸功于人民群眾在實(shí)踐中的摸索與創(chuàng)造。

2.守正與創(chuàng)新：從歷史性解讀把握歷史主動(dòng)的主體

習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持唯物史觀(guān)的基本立場(chǎng)，主張人民群眾在創(chuàng)造歷史的同時(shí)，也受到歷史規(guī)律的制約。依照唯物史觀(guān)，歷史的進(jìn)程就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”形成與發(fā)展的過(guò)程，而非精神領(lǐng)域內(nèi)部的活動(dòng)。雖然黑格爾的歷史哲學(xué)為唯物史觀(guān)的形成提供了思想來(lái)源，但馬克思揚(yáng)棄了“理性與熱情交織構(gòu)成了世界歷史的經(jīng)緯線(xiàn)”[5]的主張，提出“歷史不過(guò)是追求自己目的的人的活動(dòng)而已”[6]。在馬克思看來(lái)，歷史并非純粹思維的運(yùn)動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”[7]。黑格爾只是以一種概念史、精神史的方式在思想中描繪人的產(chǎn)生，缺失了現(xiàn)實(shí)性與規(guī)律性的歷史將淪為主體的想象活動(dòng)。這意味著，一方面，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”主體是推動(dòng)歷史前進(jìn)的基礎(chǔ)與前提，另一方面，主體受制于客觀(guān)歷史條件即現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等。

基于對(duì)唯物史觀(guān)中歷史主體的深刻把握，習(xí)近平總書(shū)記要求人民群眾和黨員干部進(jìn)一步總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律，尤其要注重黨史學(xué)習(xí)。馬克思揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，指明了最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的共產(chǎn)主義方向。掌握歷史規(guī)律是發(fā)揮歷史主動(dòng)的前提，習(xí)近平總書(shū)記要求重視對(duì)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史的學(xué)習(xí)研究，這是“為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律，增強(qiáng)開(kāi)拓前進(jìn)的勇氣和力量”[1]。作為歷史活動(dòng)主體，中國(guó)共產(chǎn)黨處于領(lǐng)導(dǎo)核心地位，其自身的發(fā)展決定著國(guó)家和民族的歷史。毛澤東指出：“如果不把黨的歷史搞清楚，便不能把事情辦得更好?！盵2]毛澤東總結(jié)了建黨之后尤其是黨的六屆四中全會(huì)后遵義會(huì)議前的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)革命規(guī)律的正確把握，奠定了中國(guó)革命勝利的基礎(chǔ)。面對(duì)時(shí)代風(fēng)云與世界大勢(shì)的新特征，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九屆六中全會(huì)上深刻闡釋了我們黨百年奮斗“十個(gè)堅(jiān)持”的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，“揭示了黨始終掌握歷史主動(dòng)的根本原因”[3]。

習(xí)近平總書(shū)記不僅高度肯定了人民群眾對(duì)于歷史進(jìn)程的無(wú)盡創(chuàng)造偉力，而且強(qiáng)調(diào)只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能充分發(fā)揮歷史主動(dòng)，由此拓展了唯物史觀(guān)視域中主體的歷史性向度。黨的二十大報(bào)告指出要“站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”[4]，充分彰顯出人民才是歷史的創(chuàng)造者。黨的領(lǐng)導(dǎo)在人民創(chuàng)造歷史的過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下克服了來(lái)自國(guó)內(nèi)外的諸多困難，發(fā)揮主動(dòng)奮斗精神，實(shí)現(xiàn)了由富起來(lái)向強(qiáng)起來(lái)的轉(zhuǎn)變。作為歷史活動(dòng)的主體，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，展現(xiàn)出重要的主體思維能力——?dú)v史思維能力。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)與嚴(yán)峻的困難考驗(yàn)，習(xí)近平總書(shū)記站在把握歷史主動(dòng)的高度，極具針對(duì)性地對(duì)全體黨員提出增強(qiáng)歷史思維能力的要求，由此強(qiáng)化工作中的主動(dòng)性、預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)造性。

3.堅(jiān)守與原創(chuàng)：從整體性詮釋把握歷史主動(dòng)的主體

習(xí)近平總書(shū)記既把人民群眾看作歷史的創(chuàng)造者，也把人民群眾視為發(fā)展成果的享有者，彰顯出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的主體性意蘊(yùn)。馬克思對(duì)主體的闡釋是以“對(duì)象性活動(dòng)”為基礎(chǔ)的，由此揚(yáng)棄了主體主義與客體主義的闡釋原則，實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義對(duì)客體的偏執(zhí)使得主體淪為被動(dòng)的受體，歷史被理解為客觀(guān)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)過(guò)程。馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈等閹割了主體的能動(dòng)力量，僅僅以感性直觀(guān)原則把握客觀(guān)世界，并未將社會(huì)現(xiàn)實(shí)真正納入人的范圍。實(shí)際上，“類(lèi)生活從肉體方面來(lái)說(shuō)就在于人（和動(dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)界生活”[5]，自然界確實(shí)是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，但人類(lèi)可以通過(guò)勞動(dòng)占有自然物，使自然物滿(mǎn)足自身需要，同時(shí)將自身的本質(zhì)力量外化，達(dá)到改造客觀(guān)世界以滿(mǎn)足人的需要的目的。不同于18世紀(jì)法國(guó)唯物主義，德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)主體原則的夸大使得歷史成為抽象的運(yùn)動(dòng)。在黑格爾看來(lái)，歷史不過(guò)是自我意識(shí)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，是理性對(duì)人們活動(dòng)的支配。這種做法過(guò)分強(qiáng)調(diào)主體方面，卻忽視了客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性方面。主體與客體應(yīng)當(dāng)是相互依存的，但在資本邏輯的籠罩下，客體并非主體的意志與愿望的產(chǎn)物，而是資本實(shí)現(xiàn)自身增殖的工具，主客體的對(duì)立消解了主體實(shí)踐活動(dòng)的目的性。只有使主體的能力得到充分發(fā)展，在把握事物規(guī)律性的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，才能在符合人的本質(zhì)的活動(dòng)中真正實(shí)現(xiàn)人與客觀(guān)世界之間的對(duì)象性關(guān)系。

習(xí)近平總書(shū)記將人民是創(chuàng)造主體和需要主體相統(tǒng)一的理念融入追求美好生活和共同富裕的實(shí)踐中，激活了主體的時(shí)代因子。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大上莊嚴(yán)宣告，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了“人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效”[1]。也就是說(shuō)，其一，人民既是奮斗者也是享有者。美好生活的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)對(duì)人民創(chuàng)造性的激發(fā)、對(duì)美好生活需要的彰顯以及二者的良性互動(dòng)。其二，全體人民都是享有者。全民共享內(nèi)在地包含著公平正義的訴求與實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值指向，充分彰顯出對(duì)人民主體的深深關(guān)切。其三，共享的內(nèi)容是全面的。主體共享的需要是整體性的，而不是單獨(dú)某一方面的，全體人民共享國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)發(fā)展的整體成果極大拓展主體需要的范圍、樣態(tài)和層次。

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)人民主體整體性意涵的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，還體現(xiàn)在進(jìn)一步完善了人民是創(chuàng)造主體和需要主體相統(tǒng)一的社會(huì)主義制度基礎(chǔ)。正是由于存在這種統(tǒng)一的制度基礎(chǔ)，人民群眾才更加積極主動(dòng)、迎難而上，創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富。當(dāng)前，人民群眾產(chǎn)生了更高層次、全方位的需要——對(duì)美好生活的需要，為了更好地滿(mǎn)足這一需要，應(yīng)當(dāng)“貫徹群眾路線(xiàn)，尊重人民首創(chuàng)精神”[2]，繼續(xù)充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造主體作用，高揚(yáng)中國(guó)人民的偉大奮斗精神?？梢钥闯?，馬克思關(guān)于人民群眾是創(chuàng)造主體與需要主體相統(tǒng)一的本真要義，在新時(shí)代的中國(guó)得到了具體化運(yùn)用與時(shí)代性發(fā)展。

三、把握歷史主動(dòng)的價(jià)值旨?xì)w：從全人類(lèi)的解放到人類(lèi)文明新形態(tài)

每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展構(gòu)成了唯物史觀(guān)的主要議題，也是在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中把握歷史主動(dòng)的價(jià)值旨?xì)w?！拔覀凕h都始終把握歷史主動(dòng)、錨定奮斗目標(biāo)，沿著正確方向堅(jiān)定前行”[3]，黨的二十大報(bào)告中明確指出，我們黨現(xiàn)階段的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，要求“豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”[4]。這意味著我們黨以人的全面解放為目標(biāo)，以實(shí)踐需要為基點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，使唯物史觀(guān)在新時(shí)代煥發(fā)出理論活力。

1.把握歷史主動(dòng)以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往為指向

“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”是增強(qiáng)歷史主動(dòng)以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的當(dāng)代目標(biāo)。馬克思將革命實(shí)踐活動(dòng)視作“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，而實(shí)踐活動(dòng)本身就是回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的活動(dòng)，可以說(shuō)，唯物史觀(guān)蘊(yùn)含著人的根本價(jià)值訴求。維護(hù)人民群眾的切身利益無(wú)疑是中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值目標(biāo)，無(wú)論是在社會(huì)主義革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，“為人民服務(wù)”的宗旨從未改變，人民對(duì)美好生活的向往生動(dòng)體現(xiàn)著這一宗旨。在改革開(kāi)放的初期，美好生活的內(nèi)容更多地側(cè)重于物質(zhì)需要，經(jīng)過(guò)四十余年的飛速發(fā)展，新時(shí)代人民對(duì)于美好生活的需要既包含物質(zhì)需要，也包含多元化、高層次的精神需要，還在文化生活、生態(tài)環(huán)境以及公共服務(wù)等方面上提出更高要求?！案行缘男枰钡臐M(mǎn)足只是人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，物質(zhì)需要只是人的全面解放的基礎(chǔ)而不是全部，真正的人的解放必然包含精神解放，必須滿(mǎn)足精神的和社會(huì)的需要。實(shí)現(xiàn)美好生活的價(jià)值目標(biāo)遵循唯物史觀(guān)的價(jià)值訴求，彰顯出黨在新的歷史方位之下對(duì)唯物史觀(guān)的具體化、時(shí)代化發(fā)展。

習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)未來(lái)的期許中提出實(shí)現(xiàn)美好生活的目標(biāo)，離不開(kāi)對(duì)歷史規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和主動(dòng)把握，也意味著中國(guó)正在開(kāi)創(chuàng)一種不同于西方的文明新樣態(tài)。黨的二十大報(bào)告指出：“江山就是人民，人民就是江山?！仨殘?jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往?！盵1]一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨充分發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，始終秉持為人民謀幸福的責(zé)任感，從未背離全心全意為人民服務(wù)的初心使命，時(shí)時(shí)刻刻胸懷歷史責(zé)任感。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)把握歷史主動(dòng)開(kāi)創(chuàng)美好生活，鮮明地展現(xiàn)出獨(dú)立自主的特質(zhì)，走自己的路，而不是西方文明的“翻版”或“再版”之路。美好生活作為把握歷史主動(dòng)的目標(biāo)，蘊(yùn)含著中華文明生活智慧的方案，真切合理地表達(dá)了人民意愿，準(zhǔn)確反映了人民需求的歷史性變化，始終貫穿著社會(huì)主義的價(jià)值追求。

2.把握歷史主動(dòng)為了實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕

實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，要通過(guò)發(fā)揮歷史主動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。盡管馬克思并未直接使用“共同富?！边@個(gè)概念，但并不能否認(rèn)科學(xué)社會(huì)主義思想中蘊(yùn)含著共同富裕的價(jià)值意涵。按照唯物史觀(guān)，資本主義生產(chǎn)方式將加劇兩極分化，導(dǎo)致普遍貧困和階級(jí)對(duì)立。而消除貧富對(duì)立與實(shí)現(xiàn)共同富裕的方式就在于揚(yáng)棄私有制，邁向共產(chǎn)主義階段。到那時(shí)，生產(chǎn)的目的是“保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活”以及“保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[2]，而不是滿(mǎn)足于資本的增殖，因?yàn)檫@一目的將被扔進(jìn)歷史的“故紙堆”。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記以唯物史觀(guān)為理論基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情與時(shí)代特征對(duì)共同富裕做出了系統(tǒng)論述。把握歷史主動(dòng)就是要在尊重歷史規(guī)律的前提下致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕這一價(jià)值指向。

習(xí)近平總書(shū)記秉承唯物史觀(guān)的本真要義與價(jià)值意蘊(yùn)，以共同富裕表達(dá)了把握歷史主動(dòng)的階段性目標(biāo)，對(duì)新時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)共同富裕提出了理論要求和指導(dǎo)，極大豐富了共同富裕的時(shí)代意涵。其一，適時(shí)主動(dòng)做出已經(jīng)到了扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的歷史階段的歷史性判斷。這一重要論斷的提出意味著習(xí)近平總書(shū)記具體化了馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)共同富裕的闡述，明確將共同富裕的歷史任務(wù)擺上了議事日程，作為當(dāng)下歷史階段的重要著力點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共同富裕的追求并非口號(hào)，而是將其作為現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐。其二，共同富裕的實(shí)現(xiàn)必須依靠歷史主動(dòng)精神。習(xí)近平總書(shū)記指出，“幸福生活都是奮斗出來(lái)的，共同富裕要靠勤勞智慧來(lái)創(chuàng)造”[3]。其三，對(duì)共同富裕進(jìn)行主動(dòng)戰(zhàn)略布局。實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值目標(biāo)。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義發(fā)展階段的區(qū)分表明了實(shí)現(xiàn)共同富裕的必然性與長(zhǎng)期性。毛澤東曾設(shè)想用一百年或者更長(zhǎng)時(shí)間把中國(guó)變成富強(qiáng)的現(xiàn)代化國(guó)家。鄧小平提出“三步走”的戰(zhàn)略步驟，將三個(gè)階段的人民生活水平依次安排為解決溫飽、達(dá)到小康和比較富裕。習(xí)近平立足當(dāng)前社會(huì)歷史階段，把握歷史規(guī)律，對(duì)共同富裕進(jìn)行全面、明確的戰(zhàn)略構(gòu)想：到“十四五”末，全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐；到2035年，全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展；到21世紀(jì)中葉，全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)[4]。習(xí)近平總書(shū)記在遵循歷史規(guī)律基礎(chǔ)上做出的戰(zhàn)略布局，推進(jìn)共同富裕在中華大地上逐步實(shí)現(xiàn)。

3.把握歷史主動(dòng)以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為旨趣

在遵循歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮歷史主動(dòng)，在世界范圍內(nèi)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這是逐步邁向人的自由全面發(fā)展的過(guò)程。世界歷史早已被開(kāi)辟，當(dāng)今世界更是緊密相連的整體。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，廣大黨員應(yīng)當(dāng)立足中華民族復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹(shù)立大歷史觀(guān)的開(kāi)闊視野，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中探究歷史規(guī)律，提高工作的預(yù)見(jiàn)性和科學(xué)性[1]。增強(qiáng)歷史主動(dòng)必須具備世界歷史的宏大視野，深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的世界歷史意義。

我們黨始終關(guān)切全體人類(lèi)的前途與命運(yùn)，為人類(lèi)文明的進(jìn)步做出了卓越貢獻(xiàn)。毛澤東提出，成立新中國(guó)和確立社會(huì)主義制度是推進(jìn)人類(lèi)和平事業(yè)的重大貢獻(xiàn)。鄧小平提出，建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，中國(guó)應(yīng)當(dāng)為世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。進(jìn)入新時(shí)代，世界性的難題與機(jī)遇并存，黨的二十大報(bào)告指明：“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)?！祟?lèi)社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)”[2]。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)把握歷史主動(dòng)，肩負(fù)建設(shè)社會(huì)主義的重任，披荊斬棘，開(kāi)拓進(jìn)取，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得的成就與光明的未來(lái)，使科學(xué)社會(huì)主義煥發(fā)出新的生機(jī)。中國(guó)積極主動(dòng)參與全球治理，為人類(lèi)解放的偉大事業(yè)貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧與中國(guó)力量。

不僅如此，面對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和諸多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書(shū)記以馬克思共同體思想、世界歷史理論為基礎(chǔ)創(chuàng)造性地提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體這一全新理論構(gòu)架，使尊重、平等、包容、互促真正成為交往原則，超越了資本主義的充斥著不平等的人類(lèi)交往模式。通過(guò)把握歷史主動(dòng)提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體，是揚(yáng)棄唯利是圖的資本邏輯的可行性方案，也為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了走向現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的全新道路。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念尊重并包容一切文明與文化，因?yàn)槲拿髋c文化從來(lái)不是在故步自封中發(fā)展的，而是在交流互鑒中才得以發(fā)展。把握歷史主動(dòng)要求我們必須遵循人類(lèi)文明發(fā)展的普遍規(guī)律，積極主動(dòng)地面對(duì)不同文明與文化類(lèi)型，在交流互鑒與求同存異中推動(dòng)人類(lèi)文明演進(jìn)。黨的百年輝煌歷程生動(dòng)展現(xiàn)了我們黨以開(kāi)放包容的態(tài)度面對(duì)世界不同類(lèi)型的文化與文明，并且充分發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，推動(dòng)文明互鑒，善于從不同文明中汲取智慧。因此，充分彰顯歷史主動(dòng)精神的中國(guó)方案、中國(guó)道路、中國(guó)智慧，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化的歷史性超越，為發(fā)展中國(guó)家提供了可借鑒的新方案，而且積極地開(kāi)啟著人類(lèi)文明新形態(tài)，做出了具有世界歷史意義的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)論

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于把握歷史主動(dòng)的系列重要論述彰顯了唯物史觀(guān)的重要意蘊(yùn)——社會(huì)歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律并不是封閉性的既定原則，而是為人們提供了發(fā)揮歷史主動(dòng)的空間。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中把握歷史主動(dòng)，意味著主動(dòng)地進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，充分發(fā)揮人民主體的力量，堅(jiān)持一切依靠人民，一切為了人民，發(fā)展成果由全體人民共享，不被資本邏輯所裹挾，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)出不同于資本主義文明的人類(lèi)文明新形態(tài)。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)已行進(jìn)至關(guān)鍵階段，更加迫切地需要增強(qiáng)歷史主動(dòng)，要在對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中、在對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的把握中、在對(duì)未來(lái)的戰(zhàn)略布局中深化并發(fā)展對(duì)現(xiàn)代化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，為現(xiàn)代化范式的建構(gòu)提供獨(dú)特的中國(guó)方案、中國(guó)智慧，展現(xiàn)出對(duì)世界歷史的非凡意義。

〔責(zé)任編輯：洪峰〕

[1]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。

[1]習(xí)近平：《在全國(guó)政協(xié)新年茶話(huà)會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年1月1日。

[2]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。

[3][4]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第530頁(yè)，第192頁(yè)。

[5]習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話(huà)》，《求是》2021年第7期。

[1]《十一屆三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選讀》上冊(cè)，人民出版社1987年版，第330頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第330頁(yè)。

[3]威廉·魏特林：《和諧與自由的保證》，孫則明譯，商務(wù)印書(shū)館1960年版，第302頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯全集》第14卷，人民出版社1964年版，第465頁(yè)。

[5]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第474頁(yè)。

[6]習(xí)近平：《國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)表二〇二二年新年賀詞》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年1月1日。

[7]習(xí)近平：《提高一體推進(jìn)“三不腐”能力和水平全面打贏(yíng)反腐敗斗爭(zhēng)攻堅(jiān)戰(zhàn)持久戰(zhàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年6月19日。

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第205頁(yè)。

[2]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2022年版，第510頁(yè)。

[3]侯衍社：《歷史主動(dòng)精神的科學(xué)內(nèi)涵》，《馬克思主義研究》2022年第4期。

[4]習(xí)近平：《在2022年春季學(xué)期中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年3月1日。

[5]習(xí)近平：《在紀(jì)念辛亥革命110周年大會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年10月10日。

[1]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第63頁(yè)。

[2][6][7]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第158頁(yè)，第295頁(yè)，第295頁(yè)。

[3]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2022年版，第8頁(yè)。

[4]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第213—214頁(yè)。

[5]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，潘高峰譯，九州出版社2011年版，第65頁(yè)。

[1]習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話(huà)》，《求是》2021年第7期。

[2]《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第399頁(yè)。

[3]習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉的說(shuō)明》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月17日。

[4]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。

[5]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第161頁(yè)。

[1][2][3]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。

[4]習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話(huà)》，《求是》2021年第7期。

[1]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第670頁(yè)。

[3][4]習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富?！?，《求是》2021年第20期。

[1]習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話(huà)》，《求是》2021年第7期。

[2]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。