肖瑞

摘要：實現(xiàn)共同富裕是社會主義的本質特征，城鄉(xiāng)精神生活共同富裕是共同富裕的基礎組成和重要支撐。從生成動力、目標任務、必要途徑對城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的內在邏輯進行解構與建構，實現(xiàn)勞動正義是城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的根本動力，促進人的自由全面發(fā)展是城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的目標所在，加快城鄉(xiāng)精神生活交往是城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的必要途徑。邁向新的歷史征程，城鄉(xiāng)精神生活共同富裕應堅持勞動正義的實踐追尋，實現(xiàn)勞動意義的本質回歸；同時在物質需求滿足的基礎上，豐富精神文化產(chǎn)品與服務以更好地促進人的自由全面發(fā)展；城鄉(xiāng)之間并不是孤立的空間存在，而是需要完善雙重交往空間的塑造，推動城鄉(xiāng)精神生活的交往與互動。

關鍵詞：城鄉(xiāng)融合 精神生活共同富裕 人的自由全面發(fā)展

* 基金項目：重慶交通大學高校黨建與思想政治教育研究中心習近平勞動觀對“兩種生產(chǎn)”理論的創(chuàng)新性研究（djsz202110）。

黨的二十大報告對共同富裕進行了更為深刻的論述，指出共同富裕是中國式現(xiàn)代化的本質特征和重要內容，邁上新的歷史征程，力求使人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為實質性的進展。城鄉(xiāng)精神生活共同富裕作為共同富裕的內容之一，理應對其內在邏輯和展開路徑進行剖析與解讀，堅持用歷史唯物主義的眼光分析城鄉(xiāng)精神生活共同富裕，深刻闡釋城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的合規(guī)律性和合目的性，扎實推進共同富裕。

一、城鄉(xiāng)精神生活共同富裕是共同富裕的基礎組成和重要支撐

共同富裕的實現(xiàn)離不開城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的支撐，共同富裕在城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的總體性精神狀態(tài)中能夠得到更為全面的理解，共同富裕的重要內容包括精神生活共同富裕，共同富裕的空間要求是城鄉(xiāng)融合發(fā)展，城鄉(xiāng)精神生活共同富裕是共同富裕的先決條件。

（一）共同富裕的重要內容包括精神生活共同富裕

“共同富裕”一詞包含著兩個方面，共同富裕不僅是要求物質生活富裕，而且要求精神生活也富裕，這是中國共產(chǎn)黨持之以恒的追求，貫穿社會主義發(fā)展的始終。馬克思主義認為，世界上存在著兩種力量，一種是物質力量，另一種是精神力量，物質力量決定精神力量，精神力量反作用于物質力量。這啟示著不僅要實現(xiàn)物質生活共同富裕，更要促進全體人民精神生活共同富裕，現(xiàn)實表現(xiàn)是改革開放以來，人們對“共同富?！币辉~的越來越熟知，但是對其理解出現(xiàn)了片面化、模糊化。社會主義市場經(jīng)濟條件下，大力發(fā)展生產(chǎn)力、物質生活富足、分配公平等凸顯物質生活共同富裕的理念逐漸深入人心，隨即在物質生活得到極大提高的情況下，資本邏輯對中國幾千年沉淀而成的人文價值進行消解，奢靡之風、拜金主義、道德淪喪、信仰丟失等精神生活問題甚囂塵上，甚至阻礙國家經(jīng)濟社會的正常發(fā)展。針對社會上出現(xiàn)了“一切向‘錢’看”的不良風氣，并且為了避免在物質生活與精神生活的發(fā)展出現(xiàn)嚴重的兩極分化，鄧小平曾指出：“我們要建設的社會主義國家，不但要有高度的物質文明，而且要有高度的精神文明?！苯瓭擅褚脖硎荆骸皟蓚€文明都搞好，才是有中國特色社會主義”。在繼承發(fā)展的基礎上，胡錦濤強調必須保持經(jīng)濟、政治、文化、社會建設全面發(fā)展，共同富裕是社會經(jīng)濟全面發(fā)展的果實。時至今日，中國特色社會主義制度更加成熟，中國共產(chǎn)黨領導中國人民走出了一條有別于西方現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化道路，習近平總書記重申：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民物質生活和精神生活都富裕?！秉h的二十大報告中也強調中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化?？傊餐辉＝^不應該是單向度的，在當今澄清模糊認識，正確認識精神生活共同富裕的重要性及其在共同富裕理論當中的功能定位是時代所需、現(xiàn)實之要。

（二）共同富裕的空間要求是城鄉(xiāng)融合發(fā)展

城市與鄉(xiāng)村是人們生產(chǎn)、生活的物質空間與載體，黨的二十大報告中強調：“堅持城鄉(xiāng)融合發(fā)展，暢通城鄉(xiāng)要素流動。”共同富裕絕不是一個地區(qū)富起來便撇下其他地區(qū)，而是東部與西部、城市與鄉(xiāng)村互哺互助，堅持走共同富裕道路必然要求城鄉(xiāng)發(fā)展的空間支持。一是從共同富裕的實現(xiàn)機制來講，推進城鄉(xiāng)融合發(fā)展，能夠讓城市和農(nóng)村這兩個差別性地域空間，發(fā)展為功能互補、利益協(xié)調、和諧共生的地域共同體，從而徹底從經(jīng)濟上、文化上和社會分工上消除城鄉(xiāng)工農(nóng)關系的分割與對立。二是從鄉(xiāng)村在共同富裕的功能地位來講，鄉(xiāng)村是扎實推進共同富裕的穩(wěn)定器。習近平總書記指出：“促進共同富裕，最艱巨最繁重的任務仍然在農(nóng)村?！碑斍俺青l(xiāng)融合發(fā)展尚未取得突破性進步，城市與鄉(xiāng)村在物質生活與精神生活發(fā)展仍不平衡、不充分，其中鄉(xiāng)村是處于主要矛盾的主要方面，鄧小平早已判斷：“中國社會是不是安定，中國經(jīng)濟能不能發(fā)展，首先要看農(nóng)村能不能發(fā)展，農(nóng)民生活是不是好起來?！编l(xiāng)村作為整個中國式現(xiàn)代化的蓄水池與壓艙石，著重發(fā)揮資源性優(yōu)勢至關重要，尤其是深厚的人文資源可以賦予產(chǎn)業(yè)發(fā)展更大的新價值。因此，實現(xiàn)共同富裕絕不是城市單方面所能支撐起來的，共同富裕的應有之義包含推進現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。三是從共同富裕的要素市場來講，實現(xiàn)共同富裕要求城鄉(xiāng)之間要素的充分流動。所以，整個社會所創(chuàng)造的財富不應該只由城市產(chǎn)生或者鄉(xiāng)村產(chǎn)生，也不應該只留在城市或者只留在鄉(xiāng)村，但是目前出現(xiàn)的問題在于鄉(xiāng)村日漸衰落，城市產(chǎn)生了巨大的“虹吸效應”，人才、技術、資金等無法持續(xù)留在鄉(xiāng)村，既造成了鄉(xiāng)村缺乏活力，同時在城市要素流動過程中，形成了低效、無序、單向流動的非良性循環(huán)格局?？傊?，共同富裕在空間位置上必然要求城鄉(xiāng)一體化融合發(fā)展，各種生產(chǎn)要素理應在城市與鄉(xiāng)村之間充分流動，不斷平衡要素分配的比例，才能創(chuàng)造更大的社會財富。

（三）城鄉(xiāng)精神生活共同富裕是共同富裕的必然要求

馬克思和恩格斯在共同富裕和人的自由全面發(fā)展等相關理論中就曾指出，消除城鄉(xiāng)對立是實現(xiàn)共同富裕和人的自由全面發(fā)展的必然要求之一。為了實現(xiàn)共同富裕，中國共產(chǎn)黨百余年來對城鄉(xiāng)關系展開了長時間的探索實踐，逐漸從“以農(nóng)促工”“工農(nóng)互促”轉變?yōu)椤俺青l(xiāng)融合”，城鄉(xiāng)融合發(fā)展能夠打破物質文明與精神文明發(fā)展的不協(xié)調，為精神文明建設打好堅實的物質基礎，也為物質文明的躍升不斷提供積極的精神力量。但是，當前城市與鄉(xiāng)村精神文明問題比較突出，一方面在城市中，中國的城市化道路深受西方社會資本邏輯的戕害，盡管在中國農(nóng)村轉向城市的過程中，中國共產(chǎn)黨一以貫之人本邏輯，但是無法避免在精神生活領域所出現(xiàn)的信仰危機、心靈空虛與精神世界的無根性，現(xiàn)代性社會的發(fā)展使得“人則被迫服從商品的節(jié)奏和規(guī)律生活”，物質生活提高的同時，貧富差距越來越大，道德逐漸淪喪，精神危機愈發(fā)凸顯對現(xiàn)代人生命意義的摧毀，不僅對城市群體精神世界，而且對社會整體的價值建構，甚至國家的整體凝聚力，都產(chǎn)生了負面影響。正如齊美爾在《大城市與精神生活》中勾勒出的一幅現(xiàn)代城市精神生活的圖景：城市一邊對人們進行個體性的壓抑和湮滅，一邊又是在貨幣主導下對個體自主性的爭取與宣揚，兩者的張力與矛盾共同演繹成現(xiàn)代城市精神生活的病態(tài)；另一方面在鄉(xiāng)村，出現(xiàn)了鄉(xiāng)村精神逐漸邊緣化和鄉(xiāng)村文化逐漸空心化的問題，給人們帶來了集體性身份焦慮與生存焦慮，諸如鄉(xiāng)村群體獲取精神產(chǎn)品的權益缺乏保護、共同參與精神勞動被割裂、優(yōu)秀民俗文化傳播式微等問題接踵而至，并常常容易被忽略?？偠灾鞘信c鄉(xiāng)村盡管在物質生活層面得到逐步提升，但是城市與鄉(xiāng)村中所呈現(xiàn)出的紛繁復雜的精神生活問題嚴重阻礙了共同富裕的縱深推進，不管是城市群體還是鄉(xiāng)村群體，均對享受精神文化生活、提高生命品質愈發(fā)渴望，缺少城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的共同富裕不能稱之為真正意義上的共同富裕。

二、城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的內在邏輯

黨的二十大對中國式現(xiàn)代化的本質特征做出了概括，指出中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，明確提出：“城鄉(xiāng)精神文明融合發(fā)展”，城鄉(xiāng)精神生活共同富裕成為新的時代命題，其內在邏輯可以從實現(xiàn)勞動正義是城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的根本動力，促進人的自由全面發(fā)展是城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的目標所在，加快城鄉(xiāng)精神生活交往是城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的必要途徑三大維度進行構建與理解。

（一）實現(xiàn)勞動正義是城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的根本動力

基于歷史唯物主義的觀點，精神生活的建構離不開勞動，即勞動生成精神。馬克思強調：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡。”但是，不是任何一種勞動都能解放和發(fā)展人們的精神生活，只有“勞動正義才是通過勞動獲得幸福，使精神生活具備獲得感、意義感、超越感的根本前提?！眲趧诱x所包含的自由時間的充分占有、和諧勞動關系的建立完善是精神生活共同富裕得以實現(xiàn)的源泉所在，但是目前城鄉(xiāng)都沒有在這兩方面取得突破性的進展，從這個意義上講，這始終掣肘城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的實現(xiàn)程度。

一是從自由時間的充分占有而言，一方面人們在閑暇時間里可以從事自己喜歡的事情。例如繪畫、運動等有益于精神世界豐富的活動，人們精神生活的創(chuàng)造性、享受性在時間保障條件下能夠得到滿足。顯然鄉(xiāng)村相較于城市而言，雖然耕作農(nóng)忙時間是固定的，生活節(jié)奏慢，但是更多的是處于無意義的閑暇時間，而城市則是處于快節(jié)奏的工業(yè)生活中，盡管現(xiàn)代技術使得勞動時間大為減少，但是絕對和剩余勞動并沒有減少，迫使人們一直從事精神緊張的工作；另一方面，在不否認閑暇時間利于人們精神世界豐富的同時，從事高質量的文藝創(chuàng)作、科學研究的時間可以進一步滿足精神生產(chǎn)、精神享受的樂趣，有助于保持積極的人生態(tài)度、樹立正確的人生信仰。這恰恰是城鄉(xiāng)精神生活最缺乏的一種時間，這類時間僅存在于少數(shù)人手中，廣泛的缺乏很難使得人們在發(fā)展尺度上確保精神的高層次發(fā)展。

二是從和諧勞動關系的建立完善而言，人的本質是一切社會關系的總和，在一切社會關系之中，勞動關系處于最基本、最核心的地位。不和諧的勞動關系往往會對廣大勞動者的辛勤付出進行否認與不尊重，一切服從于資本增值的目的，“人的類本質，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質”。長此以往，擊退著勞動者的工作激情，使人們身心俱疲。盡管有人意識到這種割裂，嘗試采取各種行動彌合這種沖突，但是收效甚微，究其原因，在于沒有認識到和諧勞動的缺失造成了人們無法從事系統(tǒng)的精神生產(chǎn)，于是連精神享受也無從談起?？傊?，只有實現(xiàn)勞動正義，人們的幸福感、獲得感、安全感才能夠不斷得到滿足，才能夠逐漸擺脫物化邏輯對人們精神世界的摧殘與迫害，才能夠重塑城鄉(xiāng)精神生活面貌。

（二）促進人的自由全面發(fā)展是城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的目標所在

習近平總書記明確指出：“促進共同富裕與促進人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的?！蓖瑫r，馬克思、恩格斯認為城鄉(xiāng)對立的消除是人獲得自由全面發(fā)展的條件之一。從目前我國城鄉(xiāng)發(fā)展的現(xiàn)狀而言，最不平衡、不充分的發(fā)展就是城鄉(xiāng)精神文化生活的發(fā)展，正是這種差異，使得人們的需求始終處于被動的、異化的狀態(tài)中，阻礙了人的自由全面發(fā)展。促進城鄉(xiāng)精神生活共同富裕意味著城鄉(xiāng)文化空間對立的消除，并為人的自由全面發(fā)展構建了一個共同體場域。

在城鄉(xiāng)精神共同體建立的基礎之上，人的自由全面發(fā)展逐漸成為可能。一是人們可以自由地交換精神生產(chǎn)資料，抵御來自外界對人們文化心理的攻擊。城市與鄉(xiāng)村在精神文明發(fā)展問題上聯(lián)系緊密，城市作為鄉(xiāng)村文明形態(tài)的延伸，其生長的根基在鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)村文明也必須適應現(xiàn)代化的節(jié)奏，才能夠更好傳承中國的文明傳統(tǒng)，守住精神家園。無法否認當前城市與鄉(xiāng)村出現(xiàn)了文明落差，但是兩者所擁有的精神生產(chǎn)資料是互補的，鄉(xiāng)村可以從城市獲取更加先進、更加豐富的生產(chǎn)資料，城市則可以從鄉(xiāng)村獲取寬容忍讓、儉樸謙良、誠實守信等優(yōu)厚資源，所以只有將兩者推向融合，人們在城鄉(xiāng)最廣泛的空間獲取精神生產(chǎn)資料，既有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉化，又有現(xiàn)代文明果實的擴充，并促進全社會精神生產(chǎn)力的發(fā)展，最終推動人的自由全面發(fā)展。二是人們可以獲得更加全面豐富的精神生產(chǎn)的手段?！半S著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，這種城鄉(xiāng)對立的狀態(tài)必然要發(fā)生改變，走向城鄉(xiāng)融合，所有人可以自由和全面的發(fā)展自己的體力和腦力能力?！比魏螁蝹€的處于城市或者鄉(xiāng)村的人，都無法在實現(xiàn)自由的聯(lián)合，“只有在共同體中才可能有個人自由”長久所積累的精神生產(chǎn)手段，尤其是在城市，科技的發(fā)展給人們的生產(chǎn)生活帶來了極大的便利，城鄉(xiāng)卻產(chǎn)生了數(shù)字鴻溝，鄉(xiāng)村宛如一座“孤島”，無法自己更新和發(fā)明更先進的生產(chǎn)手段，而是大多依靠城市的技術溢出。如果沒有通過城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的過程與結果，那么便不能將精神生產(chǎn)力發(fā)揮到最大值，人們精神生活長久處于缺乏活力、缺少實際內容的尷尬境地，人的自由全面就會成為烏托邦式的一種虛幻。

（三）加快城鄉(xiāng)精神生活交往是城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的必要途徑

城市與鄉(xiāng)村由于各自的生產(chǎn)生活方式有所區(qū)別，精神生活在內容及其方式上也有所差別，但其城鄉(xiāng)精神生活具有互補性。城鄉(xiāng)雖然有在空間上處于不同的方位，若把精神生活交往孤立，就違背了人的本質屬性，否定了人的社會屬性、精神屬性。

加快城鄉(xiāng)精神生活交往包含三個層面的理解：一是城市與鄉(xiāng)村的精神生活生成具有同源性。馬克思曾指出：“現(xiàn)在的歷史是鄉(xiāng)村城市化，而不像古代那樣，是城市鄉(xiāng)村化?！爆F(xiàn)代城市的產(chǎn)生是由于在鄉(xiāng)村地區(qū)集中生產(chǎn)、生活而產(chǎn)生的一種文明形態(tài)，中國城市化是以農(nóng)耕文明作為基礎的，在農(nóng)耕文明的基礎上不斷延展，展現(xiàn)城市所獨有的精神需求、精神生產(chǎn)、精神傳播，呈現(xiàn)出“具有本土性出生屬性與文化的血緣基因特征?！被诔青l(xiāng)精神生活的同源性，加快兩者之間的精神生活交往有文化基礎，更有文化必要性。二是城市與鄉(xiāng)村的精神生活交往具有歷史必然性。從發(fā)生學的視角來看，城市化的進程便伴隨著城市與鄉(xiāng)村的文化沖突與融合，不少書籍從文學的角度揭示了城鄉(xiāng)精神生活空間重構的社會現(xiàn)象，如茅盾的《林家鋪子》、蘇童的《西瓜船》等，表現(xiàn)出來的城鄉(xiāng)道德感和倫理觀念的沖突，描繪出城鄉(xiāng)精神生活的分化與碰撞。“城市”與“鄉(xiāng)村”獨具特性的精神社會空間形態(tài)，基于人的交往必然性、生產(chǎn)力發(fā)展的必然性，各種倫理觀念、道德規(guī)范、生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)之間流動，在改變彼此精神文化空間形態(tài)的同時，再建構彼此。三是城鄉(xiāng)精神生活交往具有內部性。經(jīng)?？梢月牭健班l(xiāng)下”“城里”“城鄉(xiāng)結合部”等詞語，這些詞語出現(xiàn)的背后蘊藏著巨大的精神社會學意義，即在城鄉(xiāng)社會生產(chǎn)關系的不平等情況下，建構人們心理上精神生活的等級。在缺少城鄉(xiāng)精神生活交往的情況下，這種現(xiàn)象否定了中國人精神生活的核心是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，更蒙蔽了鄉(xiāng)村承載著中國人幾千年的集體記憶，也過分夸大了城市在精神生活層面的進步性。總之，城市與鄉(xiāng)村各自的精神生活空間應是一種互構的狀態(tài)，在互構中融合，在互構中進步。

三、城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的路徑依賴

城鄉(xiāng)精神生活共同富裕是一個系統(tǒng)且繁瑣的工程，從動力層面必須堅持勞動正義的實踐追求，為廣大人民健康精神生活的生成提供源源動力；從供給層面必須提供豐富精神文化產(chǎn)品與服務，滿足城鄉(xiāng)群體對美好精神生活的追求，推動人的自由全面發(fā)展；從互動層面必須完善雙重交往空間的塑造，促進城鄉(xiāng)物質交往空間和精神交往空間的良性互動。

（一）堅持勞動正義的實踐追尋

精神生活共同富裕并非單靠想象便可以實現(xiàn)，而是要訴諸于現(xiàn)實的活動，其根本在于抓住勞動生成精神，堅持勞動正義的實踐追尋。首先是要揚棄資本邏輯。由于我國市場經(jīng)濟的存在，資本要素是無法被排除在外，資本在城市和鄉(xiāng)村均留下了自己的痕跡，并加劇著物化現(xiàn)象，使得城鄉(xiāng)群體的精神生活的豐富浮于被動的感性體驗之中，作為個體的人便會在心理和行為失靈，緊接著社會便會出現(xiàn)精神失靈、失控、失效，整個社會便會出現(xiàn)各種疑難雜癥。目前，一方面要堅持公有制的主體地位。公有制是社會主義的本質特征，社會主義市場經(jīng)濟條件下，要加強對資本的駕馭與引導，擴大公有制經(jīng)濟的影響力，充分發(fā)揮資本的工具性作用。另一方面合理駕馭資本。早在2022年4月，中共中央政治局舉行第三十八次集體學習，強調依法規(guī)范和引導我國資本健康發(fā)展，發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素的積極作用，增加人民福祉。資本并不是一無是處，它本身具有雙重性，抑制資本積累規(guī)律，做到摒棄以資本邏輯為核心的現(xiàn)代化，以人本邏輯推進共同富裕的現(xiàn)代化。其次是完善分配制度，實現(xiàn)分配正義。分配一頭連著生產(chǎn)，另一頭連著消費，目前城鄉(xiāng)分配差距雖有縮小，但是在鄉(xiāng)村的生產(chǎn)要素無法得到充分流通，縮小分配差距已經(jīng)進入“深水區(qū)”，故要不斷健全按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，構建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調配套的基礎性制度安排，推動城鄉(xiāng)群體能夠不斷縮小收入差距，提高人們的幸福感、獲得感，朝著共同富裕目標扎實邁進。再次充分認識構建和諧勞動關系。勞動關系是生產(chǎn)關系的重要組成部分，是最基本、最重要的社會關系之一。勞動關系的和諧與否，事關城鄉(xiāng)群體的切身利益，城市中存在著大量進城務工的鄉(xiāng)村勞動人口，進城務工的勞動群體由于技術、學歷等問題，大多處于勞動關系的弱勢地位，著力于依法保障職工基本權益、健全勞動關系協(xié)調機制、健全勞動關系矛盾調處機制、加強企業(yè)民主管理制度建設、營造構建和諧勞動關系的良好環(huán)境，特別是加強人文關懷，注重人們的精神需求和心理健康。

（二）豐富精神文化產(chǎn)品與服務

城鄉(xiāng)精神文化產(chǎn)品的供給參差不齊，提供內容豐富、種類多樣、質量卓越的精神文化產(chǎn)品是當務之急，才能更好地滿足人民群眾日益增長的美好精神文化生活需要。一是創(chuàng)新公共文化服務體系建設。一方面要全面推進“互聯(lián)網(wǎng)+”，加速互聯(lián)網(wǎng)技術在公共文化服務領域的應用，進一步開拓線上公共文化服務。例如利用數(shù)字技術提供“線上博物館”“線上圖書館”“線上劇院”等線上公共文化服務，使更多的文化產(chǎn)品便捷的獲取與使用。另一方面堅持“文化惠民”工程，推動文化下鄉(xiāng)。以線下展演的方式將多姿多彩的文化藝術形式和內容展示出來，創(chuàng)造體驗國內外優(yōu)秀文化的機會。當然，政府也要大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推動文化振興，全面展示鄉(xiāng)村的自然風光、人文風情等，促進城市群體對鄉(xiāng)村的價值認同，而不是排斥鄉(xiāng)村。二是倡導將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化融入精神文化產(chǎn)品創(chuàng)造的全過程。以歷史的邏輯來分析，文化是一個民族的血脈，更是人民得以棲息的精神家園，縱觀我國的文化資源，源遠流長、博大精深、包容并蓄，這是實現(xiàn)精神生活共同富裕的強大資源。以現(xiàn)實的邏輯來分析，面對“兩個”大局，全球經(jīng)濟格局調整，政治、文化、外交等進入調整期，中國發(fā)展的內生動力就在于精神生活共同富裕，因此，要大力發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化在和諧社會中的精神文明建設作用，為增強精神力量提供場景和空間，達到堅定和增強文化自信，為中華民族偉大復興提供強大精神力量和智力支撐。三是提高城鄉(xiāng)精神生產(chǎn)力。恩格斯在《起源》中提出的“兩種生產(chǎn)”理論，包括兩個方面：物質資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，物質資料的生產(chǎn)與人自身的生產(chǎn)是社會發(fā)展最基礎的動力所在。人自身的生產(chǎn)中包含著兩層意義，即人自身的生產(chǎn)不應該單純指數(shù)量擴張，而應是內涵式增長，包括其在成長過程中社會交往、情感和精神能力的生產(chǎn)，也就是說人自身的生產(chǎn)存在著精神維度的生產(chǎn)。同時在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思第一次明確提出“精神生產(chǎn)力”的概念肯定了精神生產(chǎn)力的作用，精神生產(chǎn)力的提高包含三個要素的構成：精神生產(chǎn)主體、精神生產(chǎn)手段和精神生產(chǎn)對象，其中精神生產(chǎn)主體是核心。為此，引導人民群眾強化精神主動性是重中之重，一方面精神生產(chǎn)主體的能力提升有賴于教育的發(fā)展，故要推進城鄉(xiāng)教育公平，優(yōu)先發(fā)展鄉(xiāng)村教育，提高人們的思想道德素質和科學文化素質。另一方面，以社會主義核心價值觀引領精神生產(chǎn)主體，即城鄉(xiāng)群體建立正確的世界觀、價值觀、人生觀，在城市大街小巷、鄉(xiāng)村角角落落宣傳好社會主義核心價值觀，潛移默化人們的精神境界，培養(yǎng)有道德、有信仰、肯奮斗的合格公民。

（三）完善雙重交往空間的塑造

哈貝馬斯“交往行為理論”與馬克思交往理論的關聯(lián)在于共同指出并承認，社會交往可分為物質層和精神層。所以，據(jù)此交往空間可以劃分為物質交往空間和精神交往空間，城鄉(xiāng)精神生活共同富裕的實現(xiàn)需要在兩種空間共同發(fā)力。目前來看，城市物質交往空間充滿了階層劃分與心理歧視，“城南”“城北”“上區(qū)”“下區(qū)”“別墅區(qū)”“平民區(qū)”“城中村”等命名皆是對精神的功利主義、享樂主義、消費主義的外在呈現(xiàn)，冰冷的水泥筑造起來的大樓讓人們對“鄉(xiāng)愁”無處可訴，久久積壓在心里。鄉(xiāng)村更是逐漸衰敗，一些名勝古跡、傳統(tǒng)建筑正在自然的風化侵蝕之下，逐漸沒了人氣。物質交往空間的異化與衰落，毫無疑問直接破壞了精神交往空間的現(xiàn)實載體，如此一來，精神交往空間便顯得愈加單薄無力。一是要加強物質交往空間的優(yōu)化與調整。對于城市而言，增加對文化基礎設施空間的設計與建造，滿足對更優(yōu)質住房、教育、康養(yǎng)、文體、休閑等社會服務的增長需求。同時，實現(xiàn)人與自然的和諧，增加綠色植被覆蓋率，使用環(huán)保建筑材料，保護山地公園、濕地湖泊等。在此基礎上，做到城市化進程中的鄉(xiāng)村化改造，重新認同和接受鄉(xiāng)村精神文化。對鄉(xiāng)村而言，注重鄉(xiāng)村村落的現(xiàn)代化設計，盡量保留和還原鄉(xiāng)村自然肌理，除此之外，理解和吸收城市的先進經(jīng)驗，充分將城市先進的建筑理念和規(guī)劃理念向鄉(xiāng)村輸入，在現(xiàn)代性的基礎上，充分融入鄉(xiāng)土特色，讓鄉(xiāng)村文化在衰敗的過程中逐漸找回適應性與話語權，在不失中國人傳統(tǒng)精神世界的環(huán)境下，涵養(yǎng)精神情懷和境界。二是要建構完善精神交往空間。城市與鄉(xiāng)村之間需要交流，不僅是政治、經(jīng)濟的交流，還要文化的交流，在文化問題上，城市與鄉(xiāng)村不存在誰好誰壞的問題，但是存在著城市精神交往空間以一種封閉的狀態(tài)看待鄉(xiāng)村精神文化的問題。鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明孕育的禮”“義”為代表的傳統(tǒng)美德、鄉(xiāng)紳精神、天人合一觀念等，無不體現(xiàn)著人與自然、人與社會精神關系的處理美學與接受倫理，這恰恰是化解城鄉(xiāng)精神生活共同富裕困境的關鍵元素，在搭建物質交往空間的基礎上，推動鄉(xiāng)村精神文化向城市流動，讓城市群體更清醒、理性地看待鄉(xiāng)村文化，使得中老年人能夠回憶起中華民族精神的集體記憶、青少年們能夠體悟幾千年的精神傳承。

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（作者單位：重慶交通大學馬克思主義學院）