侯彥杰　賈惠宇

［摘要］人與自然和諧共生理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，實現(xiàn)了人類社會與自然界的有機統(tǒng)一。人與自然和諧共生理念汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)智慧，批判繼承了馬克思主義的自然觀，合理吸收了西方生態(tài)哲學(xué)中的合理因素，包含了人與自然是主客體的統(tǒng)一關(guān)系、人與自然是生命共同體、人可以在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理利用自然的哲學(xué)內(nèi)涵，具體體現(xiàn)了辯證思維、系統(tǒng)思維和矛盾思維等哲學(xué)邏輯思維。對習(xí)近平人與自然和諧共生理念的哲學(xué)意蘊進行深入研究有助于人們從哲學(xué)角度理解和掌握人類社會與自然界的關(guān)系。

［關(guān)鍵詞］人類社會；自然界；哲學(xué)基礎(chǔ)

［中圖分類號］D623［文獻標(biāo)志碼］A［文章編號］2096-1308（2023）03-0005-07

習(xí)近平總書記高度重視我國的生態(tài)文明建設(shè)并在一系列生動具體的實踐中形成了獨具創(chuàng)新性和前瞻性的生態(tài)文明思想。黨的二十大報告提出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！保?］這從理論和實踐層面闡明了在滿足人民日益增長的美好生活需要的同時需要建立優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，這關(guān)系著民族未來的發(fā)展走向，關(guān)系著整個世界的前途命運。人與自然和諧共生理念不僅是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略，也是處理好人類與自然關(guān)系的根本準(zhǔn)則，從哲學(xué)的角度對人與自然和諧共生理念進行研究，對理解人類社會處理現(xiàn)代化歷程中人與自然的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

一、習(xí)近平人與自然和諧共生理念的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)哲學(xué)智慧，其中“天人合一”和“道法自然”的哲學(xué)思想生動地揭示了人與自然的規(guī)律性關(guān)系。習(xí)近平總書記追古溯今，在吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的同時反思如今的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，提出了人與自然和諧共生理念。

天人合一的思想。“天人合一”中的天即天道、自然大道。天人合一的意思是自然大道和人類是合而為一的，也就是指人與道合而“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，也指天人相合相應(yīng)。它把人看成是自然的一部分，認為天、地、人不是彼此孤立的個體，而是不可分割的有機整體。人的活動都與自然密切相關(guān)，人類所從事的活動只有建立在保護自然的基礎(chǔ)之上才能達到和諧的狀態(tài)。《莊子·達生》曰：“天地者，萬物之父母也。”也就是說，天地涵養(yǎng)了世間萬物，其中自然也包括人類?！兑捉?jīng)》中強調(diào)三才之道，即天有天運行的原則，天運行的原則在于世間萬物的開端；地有地運行的隱忍，地運行的隱忍在于繁衍世間萬物；人也有人運行的堅持，人運行的堅持在于使世間萬物煥發(fā)生機。前兩者之道體現(xiàn)生成原則，人之道體現(xiàn)實現(xiàn)原則。這就是說雖然天地人運行各司其道，但它們之間不是孤立的，而是相互聯(lián)系、相互對應(yīng)的，具有內(nèi)在的生成關(guān)系和運行法則。

道法自然的思想?！暗婪ㄗ匀弧币馑际怯钪孀钤嫉臉幼邮亲匀欢坏?，是不包括外力以及人類干涉的最基礎(chǔ)的狀態(tài)?！叭朔ǖ亍⒌胤ㄌ?、天法道、道法自然?！边@精辟地概括出天、地、人乃至整個宇宙的根本屬性和運行規(guī)律。此外，“道法自然”在強調(diào)萬物的自然時，也不能忘記賦予萬物自然的大道，其揭開了大自然神秘的面紗即世間萬物所特有的屬性，是道家生態(tài)環(huán)保思想的精髓。它要求我們在處理人與自然的關(guān)系時，不要忘記賦予萬物自然的大道，應(yīng)該采取順應(yīng)自然的態(tài)度，反對破壞自然的行為，否則人就會成為無源之水、無本之木。具體來說，一是不以人類私利為中心，而隨意破壞和改變自然的本然狀態(tài)及其運行規(guī)律；二是人類的一切行為都應(yīng)順應(yīng)自然，即按照世界萬物所固有的自然屬性來運作，從而達到保護生態(tài)環(huán)境的目的。

“天人合一”和“道法自然”中蘊含的生態(tài)哲學(xué)智慧為推進人與自然和諧共生提供了思想啟迪，從而為建設(shè)美麗中國奠定了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）馬克思主義的自然觀

習(xí)近平人與自然和諧共生理念繼承和發(fā)展了馬克思唯物主義自然觀，其始終強調(diào)人與自然是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

馬克思在《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的博士論文中首次勾畫了辯證自然觀的基本輪廓，提出了人與自然之間的辯證法。在與恩格斯各個時期的通信中，他也對自然觀進行了討論。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，人為了不致死亡而必須與自然界處于持續(xù)不斷的交互作用過程，并且指出人通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明自己是有意識的類存在物。他把動物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)區(qū)別開來，動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去，懂得按照美的規(guī)律來建造。馬克思在《資本論》中指出，人與自然之間發(fā)生聯(lián)系需要一個中介，即人類充滿智慧的勞動，它可以調(diào)節(jié)、控制和影響人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系，最終形成了馬克思主義自然觀。其克服了之前一切自然觀的局限，辨別了人與自然之間的本質(zhì)關(guān)系，認為二者之間需要實踐這個中介把它們聯(lián)系起來。馬克思認為，人類的實踐活動具有雙面性，遵循自然規(guī)律的實踐活動是人與自然相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的重要手段；摒棄自然規(guī)律的實踐活動是人與自然相背離、相對立的根本原因。人與自然相處和諧與否，與人類對自然的開發(fā)利用程度密切相關(guān)，如果人類一味地只發(fā)展不保護、只索取不投入、只利用不修復(fù)，久而久之人與自然的關(guān)系就會惡化，生態(tài)系統(tǒng)就會失調(diào)。人類的實踐活動要遵循適度原則，在必要時反哺自然，這樣才會實現(xiàn)人與自然和諧相處、互惠互利的最佳狀態(tài)。

馬克思對辯證唯物主義自然觀的論述與習(xí)近平生態(tài)文明思想相契合，同時為人與自然和諧共生理念提供了強大的思想理論支撐。

（三）西方生態(tài)哲學(xué)中的合理因素

習(xí)近平人與自然和諧共生理念吸收了西方生態(tài)哲學(xué)中的合理因素。西方生態(tài)哲學(xué)對人與自然的關(guān)系、環(huán)境保護等問題進行了深層次的哲學(xué)探討。

最早在《我們的生態(tài)危機的歷史根源》一文中，美國學(xué)者指出，導(dǎo)致西方生態(tài)危機的根源就是西方所倡導(dǎo)的人類中心主義傳統(tǒng)，即過分強調(diào)以人類為中心不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，并開始對人類中心主義傳統(tǒng)進行反思和批判，以人類自我為中心而忽視自然界的外在力量必然遭到自然界的報復(fù)。進入20世紀(jì)，西方生態(tài)哲學(xué)重點圍繞三大主題展開：一是生態(tài)本體論，從環(huán)境學(xué)的角度重新思考了人與自然的關(guān)系本質(zhì)，揭示了自然界的先在性和規(guī)律性以及人類的衍生性和依賴性，重新確立了與近代文明相適應(yīng)的生態(tài)自然觀；二是生態(tài)認識論，徹底否定了人與自然彼此獨立的二元論思想，打破了人與自然關(guān)系的舊哲學(xué)結(jié)構(gòu)，致力于構(gòu)建人與自然關(guān)系的新哲學(xué)框架，把西方哲學(xué)流派中蘊含的生態(tài)思想挖掘出來并不斷深入研究；三是生態(tài)價值論，把生態(tài)中蘊含的有實用價值的哲學(xué)應(yīng)用于與近現(xiàn)代環(huán)境保護相關(guān)的倫理、政治、美學(xué)等領(lǐng)域，這些都從不同角度研究和闡釋了生態(tài)哲學(xué)。

從人與自然的本體、人與自然的關(guān)系以及人與自然關(guān)系中蘊含的價值等方面借鑒西方生態(tài)哲學(xué)思想，對于生態(tài)文明理念的提出具有一定參考意義和借鑒價值，習(xí)近平生態(tài)文明思想也正是吸收了其中的合理因素，進而提出了人與自然和諧共生理念。

二、習(xí)近平人與自然和諧共生理念的哲學(xué)內(nèi)涵

（一）人與自然是主客體的統(tǒng)一關(guān)系

主體與客體的統(tǒng)一是人與自然關(guān)系的標(biāo)志性體現(xiàn)。主體指的是人，是具有一定的自覺性和能動性的存在，體現(xiàn)于人在自然界中總是主動地認識世界和改造世界?？腕w指的是自然，是主體實踐活動所指向的對象，體現(xiàn)在自然界是人類繁衍生息和生活居住的場所。起初人們匍匐于自然腳下敬畏自然，到后來逐漸開發(fā)利用自然，發(fā)展到資本主義社會在資本邏輯的驅(qū)動下使自然遭到了嚴(yán)重的破壞，形成了主客二分的思維方式。這種思維方式本質(zhì)上是形而上學(xué)的機械思維方式，是一種認知范式的錯位。在整個世界中，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。人類生活在自然界這個大環(huán)境中，大自然為人類的生存提供了所必需的生活場所和自然條件，人類通過實踐活動在大自然中獲取所需要的物質(zhì)條件和現(xiàn)實需求，從而實現(xiàn)了主體對客體的能動作用，客體對主體的現(xiàn)實滿足。人在享受自然帶來福利的同時，如果不加保護地利用自然，就會遭到大自然的報復(fù)。人類既是自然界的主人，同時也是自然界的奴隸，二者之間的關(guān)系要保持在合理的范圍之內(nèi)，運用內(nèi)在思維將客體包含于主體之中，將自然納入主體世界之中，實現(xiàn)二者之間具體的統(tǒng)一。

把人凌駕于自然之上，把自然看作為我所用的手段性、工具性的存在，是對人與自然關(guān)系的錯誤看法。人與自然是不可分割的整體，人類從屬于自然。自然具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，同時人類主體也可以發(fā)揮主觀能動性作用于自然，自然的客觀性和主體的能動性這種雙向的相互作用，構(gòu)成了主客體統(tǒng)一的關(guān)系。

（二）人與自然是生命共同體

“人與自然是生命共同體。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存?！保?］人與自然一榮俱榮、一損俱損，這既肯定了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性，又反對將人消解在自然中；既尊重人的主體地位，又反對將人凌駕于自然之上。首先，自然是生命之母。人類生命的存在和延續(xù)是自然界長期進行復(fù)雜運動演進而來的歷史結(jié)果，適宜的生態(tài)環(huán)境條件是人類繁衍生息的前提基礎(chǔ)，如果沒有適合人類生存的自然環(huán)境，也就沒有人類以及人類創(chuàng)造出來的感性世界。其次，人可以認識自然、改造自然，使自然界為自己服務(wù)。人活在天地之間，將天地自然作為生存之源、發(fā)展之本，在與自然的相互作用中，創(chuàng)造出人類文明。當(dāng)人類沒有認識到自然規(guī)律的時候，自然在人類眼里神秘而偉大，我們對自然懷著敬畏之心，是自然的奴隸；一旦人類認識這種獨立于我們意識而存在的自然規(guī)律，人類就成了自然的主人，使自然服務(wù)于人類，創(chuàng)造出滿足人類需求的物質(zhì)生產(chǎn)資料。最后，人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，人的活動必須遵循自然規(guī)律，尊重大自然的創(chuàng)造，絕不能凌駕于自然之上，必須深刻認識到人類對自然的行為會產(chǎn)生或近或遠的影響。

馬克思認為，自然界本身是客觀存在的，但由于與人類緊密聯(lián)系，可以說是人的無機的身體。這是因為人類來源于自然界，人類的精神需求和物質(zhì)基礎(chǔ)都根源于自然界的創(chuàng)造，依賴于自然界所提供的“養(yǎng)料”，自然界對人類的生存和繁衍起著決定性的作用。人類為了生存發(fā)展必須與其發(fā)生作用和聯(lián)系，自然界就相當(dāng)于人類的無機身體，人同自然界相聯(lián)系也就相當(dāng)于自然界同自身相聯(lián)系。自然興人興，自然衰人衰，人與自然已經(jīng)融為一體，這揭示了人類社會興旺發(fā)達的規(guī)律，也為習(xí)近平人與自然和諧共生理念提供了基本價值遵循。

（三）人要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理利用自然

遵循客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。一方面，主觀能動性的發(fā)揮要建立在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上。人與自然亦是如此，人要在遵循自然界運行規(guī)律的基礎(chǔ)之上發(fā)揮人的創(chuàng)造性，才能有效防止在開發(fā)利用自然過程中走彎路。另一方面，只有充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能正確認識和利用自然。自然是有其規(guī)律性的，并不是說人類要任憑自然的擺布而無所作為，人類可以通過主動認識自然規(guī)律，并按照自然規(guī)律來進行實踐活動，進而滿足人類生存發(fā)展的需求并在自然里面獲得更大的自由。每個人都是生態(tài)環(huán)境的受益者、建設(shè)者，沒有哪個人可以置身事外，只有進行合乎自然規(guī)律的生產(chǎn)，才能實現(xiàn)人與自然和諧共生，實現(xiàn)生產(chǎn)、生活、生態(tài)的和諧統(tǒng)一。

要充分認識到自然對人類的兩面性。也就是說，當(dāng)人類合理開發(fā)、主動保護自然的時候，自然會對人類呈現(xiàn)友善的面孔并給人類帶來更大的價值；當(dāng)人類過度開采、粗放掠奪自然的時候，自然會對人類呈現(xiàn)冷漠的面貌并對人類進行無情的報復(fù)。人類為了滿足自身利益而無視大自然的運行規(guī)律，最終會傷及人類自身，這是無法抵抗的規(guī)律。需要明確的是，這里強調(diào)的不是人類物質(zhì)生產(chǎn)生活與自然界之間交互影響的一般意義上的哲學(xué)理論觀點，而是我們迄今為止現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展歷程中總結(jié)出的人與自然關(guān)系的新認知。恩格斯也曾指出，我們不要因為征服了自然而沾沾自喜。對于每一次這種得意，只是短暫的，“喜悅”之后往往會帶來出乎意料的結(jié)果，得到的必然是自然對人類無情的報復(fù)。人類在自然面前，沒有所謂的勝利，即使有也是短暫的成果；在與自然的相處中不應(yīng)該一爭高下，好的結(jié)果就是達到共生狀態(tài)，實現(xiàn)和諧共存。

三、習(xí)近平人與自然和諧共生理念的哲學(xué)思維

（一）習(xí)近平人與自然和諧共生理念的辯證思維

唯物辯證法是人們正確進行理性思維的重要方法，它要求我們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問題并樹立辯證思維能力。辯證思維能力是唯物辯證法在思維中的運用，是指從事物的相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系出發(fā)，分析矛盾、抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點，洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。習(xí)近平總書記高度重視辯證思維，要求我們從辯證思維的角度去看待人與自然的關(guān)系，從而達到人與自然和諧共生。

首先，世界是普遍聯(lián)系的，人與自然之間也是普遍聯(lián)系的，人與自然是相互依存、相互影響、相互制約的關(guān)系。人的自然屬性決定了人對自然的依賴性，人類離開自然界提供的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)和精神需求供給，將無法繼續(xù)生產(chǎn)和生活下去，最終只能走向滅亡。從實踐論的角度來看，自然界是客觀存在的，人類是自然界孕育出來的產(chǎn)物，二者之間的聯(lián)系通過實踐這一環(huán)節(jié)來實現(xiàn)。如果離開了自然界，人類缺少實踐的客體，也就無法實踐；離開了人類，自然界缺少活動的主體，實踐也無法進行，人與自然之間是緊密聯(lián)系的。同時也要注意人類的實踐活動要符合自然發(fā)展的規(guī)律，否則破壞自然必將最終傷及人類自身，所以說，人與自然的和諧統(tǒng)一是維持人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

其次，人對自然的認識是不斷深化的，表現(xiàn)出具體的、歷史的動態(tài)發(fā)展過程，體現(xiàn)了否定之否定規(guī)律。在處理人與自然的關(guān)系中，我們經(jīng)歷了從依附自然、利用自然到對抗自然再到人與自然和諧共生的發(fā)展過程，在實踐探索中找到一條妥善處理好二者關(guān)系的道路。在原始社會，生產(chǎn)力水平極其低下，人類受自然規(guī)律的影響很大，對自然的認識不夠深入，屬于敬畏自然和依賴自然的狀態(tài)。進入農(nóng)業(yè)社會，生產(chǎn)力水平有所提高，人類逐漸表現(xiàn)出對自然的改造和利用。進入到工業(yè)時代，生產(chǎn)力水平不斷提高，人的超越性和主體性滋生了妄想征服自然的想法，開始不加節(jié)制地向大自然索取，給大自然帶來了巨大的破壞，導(dǎo)致人與自然關(guān)系不斷惡化，走上了與自然對抗的道路。進入新時代，伴隨著生態(tài)危機在全球不斷蔓延，人類遭到了大自然的嚴(yán)厲警告，開始反思自己過去的行為，重新尋找人與自然關(guān)系的平衡點，人與自然和諧共生成為人類的普遍價值取向。這一演變過程恰與“肯定—否定—否定之否定”的辯證過程相契合。

最后，要樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念。其扎根于馬克思主義生產(chǎn)力理論的生態(tài)哲學(xué)，具體實踐在中國的現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)之中，是實現(xiàn)人與自然和諧、經(jīng)濟與社會和諧的重要發(fā)展理念。一方面，綠水青山指的是生態(tài)財富，金山銀山指的是經(jīng)濟財富，在保護自然中尋找發(fā)展機遇，促進二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一。更嚴(yán)格的保護可以帶來更高水平的利用，更高水平的利用意味帶來更大的價值，實現(xiàn)生態(tài)價值和經(jīng)濟價值的內(nèi)在統(tǒng)一。另一方面，金山銀山能創(chuàng)造經(jīng)濟財富，綠水青山也能創(chuàng)造經(jīng)濟財富?，F(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的依賴程度越來越高，生態(tài)環(huán)境也越來越成為生產(chǎn)力進步的重要因素。金山銀山是促進經(jīng)濟增長的硬基礎(chǔ)，而綠水青山是促進經(jīng)濟增長的軟實力，保護好綠水青山是發(fā)展經(jīng)濟的前提條件和首要任務(wù)?？傊?，綠水青山和金山銀山要齊頭并進，要實現(xiàn)在索取的基礎(chǔ)上投入、在開發(fā)的基礎(chǔ)上保護、在利用的基礎(chǔ)上修復(fù)，這是新時代實現(xiàn)發(fā)展和保護協(xié)同共生的新路徑。［3］

（二）習(xí)近平人與自然和諧共生理念的系統(tǒng)思維

系統(tǒng)思維是指人們運用系統(tǒng)的觀點，對事物相互聯(lián)系的各個要素及其結(jié)構(gòu)進行系統(tǒng)認識的一種思維方式。自然界和人類社會都有極其復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，具有系統(tǒng)性和整體性。人類是自然界的重要組成部分，人類的活動都是在自然界系統(tǒng)內(nèi)部進行的。人類乃至世間萬物都生存在自然界這個大系統(tǒng)之中，只有處理好它們之間復(fù)雜的關(guān)系，才能發(fā)揮更大的效能。雖然自然界中各個要素具有不同的功能，但它們構(gòu)成了一個完整的有機生態(tài)系統(tǒng)。只有生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的各個要素有序運行、各司其職，整個世界才能健康有機地運行下去。

生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條。“山水林田湖草是生命共同體”的觀點是系統(tǒng)思維的具體體現(xiàn)，堅持山水林田湖草一體化保護和系統(tǒng)治理是系統(tǒng)思維的關(guān)鍵，必須按照生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮生態(tài)系統(tǒng)的各要素、各環(huán)節(jié)。山水林田湖草泛指自然界，體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境中運行的各個要素。如果有一個要素遭到了破壞，失去了其特定的功能，就會影響其他要素功能的發(fā)揮，最后會影響人類自身的生存和發(fā)展。同樣，人類與山水林田湖草之間復(fù)雜的關(guān)系也構(gòu)成了一個有機生態(tài)系統(tǒng)，人類要想繼續(xù)生存和發(fā)展下去，就要像保護生命一樣保護生態(tài)環(huán)境。同時要注重人與自然之間系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性，秉持尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，以建立健康有序的生態(tài)運行機制為目標(biāo)，讓藍天白云常在，讓青山綠水長流，走出一條綠色的發(fā)展道路。［4］

（三）習(xí)近平人與自然和諧共生理念的矛盾思維

矛盾思維是指在思考問題和看待事物時，思維活動存在著既對立又統(tǒng)一的不同觀念。要運用矛盾思維來看待自然界和人類社會的辯證關(guān)系。

一方面，人與自然是相互對立的。人與自然之間矛盾根源于人與自然的對立。自然界具有先在性，先于人類而存在，為人類的生存和發(fā)展提供了充足的條件。自然界也具有創(chuàng)造性，它不僅創(chuàng)造了地球上適合一切生物延續(xù)下去的自然環(huán)境和生存條件，而且創(chuàng)造了人類、其他物種以及整個生態(tài)系統(tǒng)。其中，人類是最特殊的存在，他和動物之間的區(qū)別在于他能通過制造工具進行有意識的實踐活動，從而在社會生產(chǎn)中創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富和精神文明，并促進自身不斷全面發(fā)展。在人類社會的發(fā)展過程中，生產(chǎn)力不斷進步，人類以自我為中心的意識不斷加強，為了滿足自己無止境的欲望，不斷地與自然交鋒，站在了自然的對立面，甚至打破自然的底線，妄想征服自然。要解決這個矛盾必須從人類自身出發(fā)，以自覺的生態(tài)意識反省人類行為，以尊重自然的心態(tài)調(diào)整人與自然的關(guān)系，化解在社會發(fā)展過程中人類與自然界的相互對立的矛盾。

另一方面，人與自然是相互統(tǒng)一的。人與自然之間的和諧根源于人與自然的統(tǒng)一，“人在自然世界之中，自然世界在人之中”［5］，它們是緊密聯(lián)系的。人與自然之間不僅存在對立的關(guān)系，也存在統(tǒng)一的關(guān)系。一是自然不是外在于人的異己的壓制性力量，不是供人類予以爭奪的對象和資源，而是包括人在內(nèi)的一切生物的搖籃，與人類是一種“親密的母子”關(guān)系。人在大自然的庇護下生存發(fā)展，植根于自然。沒有大自然為人類提供基本生活場所和物質(zhì)保障，人類將無法生存。二是人的存在也使得自然界變得豐富多彩、富有生機。人類的實踐活動使大自然實現(xiàn)了由“自在自然”向“人為自然”的轉(zhuǎn)變，使得自然充滿了人的氣味，變得更有價值和意義。三是人對自然的依賴是變化發(fā)展的，自然環(huán)境對人類社會的影響因社會發(fā)展的不同階段和水平而變化，人類也隨之在不斷改變對自然的依賴方式。

結(jié)語

對習(xí)近平人與自然和諧共生理念的哲學(xué)基礎(chǔ)進行研究，需要以生態(tài)哲學(xué)的眼光來綜合認識和把握世界、國家和個人的發(fā)展，這為新時代進行生態(tài)文明建設(shè)提供了基本遵循和現(xiàn)實依據(jù)。新時代十年來，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，我國生態(tài)環(huán)境質(zhì)量得以改善，建設(shè)美麗中國的目標(biāo)得以推進，人與自然和諧共生的優(yōu)越性得到彰顯。在始終堅守人與自然美美與共的生態(tài)情懷和踐行宗旨下，我們開辟了實現(xiàn)人與自然和解的新道路，實現(xiàn)了中華文明的現(xiàn)代化探索與人類文明的新形態(tài)的辯證統(tǒng)一。人與自然和諧共生理念也體現(xiàn)出以人民為中心、以自然為伙伴的價值追求，既實現(xiàn)了人們對美好生活愿望的追求，又促成了人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，有利于彰顯中國特色社會主義的綠色底色，化解我國社會的主要矛盾，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展。同時，習(xí)近平人與自然和諧共生理念展示出中國對待全球生態(tài)問題的態(tài)度和理念。生態(tài)環(huán)境問題不是某一國家、某一民族的問題，需要全人類攜手并肩、共同應(yīng)對，中國持續(xù)推進人與自然和諧共生的理論體系和道路實踐為世界各國解決生態(tài)環(huán)境問題給出了中國方案、樹立了中國樣板、貢獻了中國智慧，彰顯出大國擔(dān)當(dāng)和大國風(fēng)范。

［參考文獻］

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〔責(zé)任編輯：杜娟〕