王依文

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院，福建漳州 363000）

郁永河，浙江仁和(今杭州市)人，字滄浪，中國清代地理學(xué)家，字滄浪，生卒年不詳。性好遠(yuǎn)游，遍歷閩中山水。于康熙三十六年(1697)奉命前往臺灣采硫，回歸后所作的旅行日記《裨海紀(jì)游》，又名《采硫日記》，共三卷，并附《鄭氏逸事》《番境補遺》《海上紀(jì)略》《宇內(nèi)形勢》各一卷，是一部有關(guān)臺灣的最重要的行役記。書中記載郁永河從福州出發(fā),南下經(jīng)廈門,渡臺灣海峽,循西部海岸北上由淡水坐海舶進(jìn)入臺北盆地，到大屯山麓北投一帶采辦硫磺的經(jīng)過。這部著作不是單純記述采硫過程，其內(nèi)容十分豐富，涉及地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等很多領(lǐng)域，對臺灣的歷史變遷、山川形勢、氣候特征、禽獸物產(chǎn)及風(fēng)俗民情等做了詳實描繪，是一部具有多方面價值的歷史文獻(xiàn)，成為后世纂修臺灣地方志的最重要參考著作之一。郁永河采硫臺灣，耗時七月之久，跋山涉水，歷經(jīng)艱辛，經(jīng)受身體與心理的極度考驗，以堅韌不拔的毅力與不妥言敗的精神，完成采硫任務(wù)。

一、郁永河的文人志趣

郁永河于福州做幕僚期間已游遍閩中山水?？滴醵辏?683），清廷收付臺灣，設(shè)立“臺灣府”，編入福建。喜好旅行的郁永河早就對這片土地心生向往。清康熙三十五年(1696)冬天，福州火藥局爆炸，典守需賠償，聽聞臺灣北部淡水一帶出產(chǎn)硫磺可以制火藥，朝廷決定派吏前往采辦。但因土地尚未開發(fā)，水土險惡，無人敢去。此時生性好游的郁永河爽朗應(yīng)允，慨然請行。與明代曾踏游臺灣的陳第一樣，郁永河也將近年邁才踏上這片土地?；蛟S，正是歷經(jīng)炎涼世態(tài)，游走萬千山水的耄耋之年才有克服旅途艱辛的勇氣，才有對未知海域熱切的探求，對陌生土地博大的包容，也才懂得在自然與生命的較量中欣賞沿途的風(fēng)景。郁永河身上特有的文人氣息與文人情趣在《裨海紀(jì)游》顯現(xiàn)無疑，分別體現(xiàn)在詩人之心、生動之態(tài)以及窺奇尚險的浪漫精神三方面。

（一）四季紀(jì)游，映照“詩人之心”

郁永河在《裨海紀(jì)游》流露出古代文人游歷山水、吟詩作賦的共同雅好。例如其上卷描述渡烏龍江的景象：“二十五日，天稍霽，行三十里，渡烏龍江，宿霧初收，江光如練；望?？诹_星塔影，如一針倒懸水中”[1]，遠(yuǎn)望馬尾外海港口羅星塔，將之倒影比喻為懸乎水中的銀針，既而賦詩道：“浩蕩江波日夜流，遙看五虎瞰山頭；海門一望三千里，只有羅星一塔浮”[2]，似乎在優(yōu)美的景色面前，臨行的恐懼都一掃而光了。繼日在越相思嶺時，作者回憶自己入閩七載至今已渡嶺六次，吟詩感嘆時間已逝，自己兩鬢斑白，年華老去，故賦詩道：“閩中七載作勞人，六染相思嶺上塵；獨有蒼蒼雙鬢色，經(jīng)過一度一回新”[3]。途中于晨光薄靄中看見農(nóng)民牽牛悠然行走的景象，又感慨吟詠出：“山色曉逾潔，溪聲靜自流；人言隔隴阪，犬吠出村陬；細(xì)雨沾衣濕，輕寒動客愁；白云真可羨，舒卷在峰頭。”[4]這樣一首五古田園小景詩，讀來頗有陶淵明田園詩的淳樸、自然之韻。但仔細(xì)品讀該詩，郁永河在上卷采硫臨行的各色愉悅心境的背后，是普通游子共有的客愁思?xì)w之情。出發(fā)前夜，郁永河在窗邊整宿無眠，倚靠懸窗，望著整座漆黑山夜，直到天色逐漸明清，而相隔的山坡與遠(yuǎn)處的村落傳來村民言語聲和犬吠聲，細(xì)雨微寒，曉霧微光，即將啟程的郁永河望著舒卷在峰頭的白云，不禁生發(fā)羨慕。一羨，白云可一直留蜷于鄉(xiāng)土；二羨，白云之自由無憂。但此時，作者登島心情之謎團還未揭曉，我們需進(jìn)一步跟隨作者的游途記錄，再探“詩心”。

二十八日，經(jīng)行莆陽道，目之所及是一片涌動的金色麥浪，此刻屬四月時令，已是嶺南早春，郁永河再次提筆賦詩：“曉起籃輿逐隊行，今朝差喜得春晴；翻畦早麥初成穗，遶徑寒流自有聲；隴阪云移青嶂合，郊原風(fēng)蹴綠波平。年來已識躬耕樂，何事勞勞又遠(yuǎn)征？”[5]讀來可知詩眼為：“年來已識躬耕樂，何事勞勞又遠(yuǎn)征？”作者意愿前往的“采硫之行”為何又愁苦萬般？對于臺灣行，郁永河既期待又忐忑，心情是矛盾的。惡劣的環(huán)境氣候，條件的限制，工具單一，古人的出游有太多的不定因素，生命在洶涌的海浪中變得渺小，而未開化的原始部族更是充滿著危險與血腥。

一路文情，一路賦詩，郁永河的出游籠罩著“文者情動而辭發(fā)”的深深詩意?！栋藓＜o(jì)游》上卷末記錄有郁永河所作的12首竹枝詞，描述他于臺灣的所見所聞。竹枝詞“志土風(fēng)而詳習(xí)尚”，以吟詠風(fēng)土為其主要特色，郁永河借竹枝詞格調(diào)寫出的七言絕句，狀摹臺灣世態(tài)民情與風(fēng)景物植，在濃厚的鄉(xiāng)土氣息之外，仍保有文人氣質(zhì)。如“臺灣西向俯汪洋，東望層巒千里長；一片平沙皆沃土，誰為長慮教耕桑？”[6]臺灣西部，俯臨大海，與中國閩廣相對，東部層巒疊嶂，是野番部族居住之窟穴，荊棘叢生，無法輕易進(jìn)入，故而景觀物態(tài)便無從得知。眺望臺灣西部與東部以后，作者又將視線橫闊至山外平壤沃土，如此肥沃之地卻無人躬耕，對此蠻荒落后之景，不禁發(fā)出“誰為長慮教耕?！钡脑娙酥畱n，郁永河“詩人之心”不是單單抒發(fā)旅途之感，還有詩人身上共生的社會責(zé)任感，他心系臺灣民族，為百姓生存之擔(dān)憂，而對于整個臺灣地區(qū)發(fā)展，郁永河始終有自己的思考。

在《裨海紀(jì)游》中，讀者無時無刻不感知到出游人那細(xì)膩而豐富的內(nèi)心世界，既敏感又坦然地接受著時間的流逝，變與不變的深層是作者每個深夜的冥思苦想的法理，而往往這樣的作者都擁有一顆“詩人之心”，郁永河就是攜著這顆“詩人之心”，透過其“詩人之眼”毅然奔赴這場“采硫之旅”。

（二）優(yōu)美“興味”之生動情趣

游記是散文中最自由的文體之一，作家可以靈活地采用筆記、日記、書信、詩歌等種種不同的形式去記游。重游蹤、重地理記載，是地學(xué)游記的重要文體特征。不同的游記或以文學(xué)描寫為主，或以地理考察為主，但不論游記的具體形態(tài)如何變化，游蹤、景觀、情感仍然是游記文體的三大基本要素。郁永河《裨海紀(jì)游》重游蹤，重地理記載，顯示出地學(xué)游記的重要文體特征。重客觀之景與重主觀之情，又使游記分為再現(xiàn)型與表現(xiàn)型兩大部類。郁永河以日記體形式記載游蹤，在記游的過程不僅注意記載地理知識，做地理考訂，也十分重視描摹自然景色、表現(xiàn)作家審美情趣，使《裨海紀(jì)游》更偏向表現(xiàn)再現(xiàn)型的美學(xué)特征。

臺灣歷來有“閬苑”“蓬萊”“瀛洲”所謂神仙之島的美譽，讓人心生向往，但路途的遙遠(yuǎn)與艱辛，又將許多好游者拒之于寬廣海域之外。對海外旅游之癡迷，使郁永河此番“采硫之行”有極大的熱情。即便身臨險境，郁永河也不放過一幀讓人拍手稱奇的畫面。如停留澎湖時，一段有關(guān)鯊魚的趣味描寫：

有罟師鬻魚者，持巨蟹二枚，赤質(zhì)白文，厥狀甚異，又鯊魚一尾，重可四五斤，猶活甚，余以付庖人，用佐午炊。庖人將剖魚，一小鯊從腹中躍出，剖之，乃更得六頭，以投水中，皆游去，始信鯊魚胎生。[7]

鯊魚是海魚，體積之巨大，已實屬罕見，但作者接著描繪從鯊魚腹中剖得小魚，又將之放生的過程，文字十分生動有趣，讀來有活靈活現(xiàn)之感。郁永河用優(yōu)美生動的文字紀(jì)游，使讀者同郁永河一起進(jìn)入到這場奇域之旅，了解臺灣這片原始島嶼的區(qū)域疆劃、地理方位、山脈走向、水流聚分等地理知識的同時，也在郁永河生動趣味的文字中流連忘返。北宋杰出畫家、繪畫理論家“郭熙”認(rèn)為要把自然山水的“奇崛神秀”充分表現(xiàn)，畫作者必須真正領(lǐng)略山水的“奇崛神秀”，真正設(shè)身地觀察，才能使神奇山水“歷歷羅列于胸中”[8]。而在郁永河生動有趣的文字表現(xiàn)里，我們可知郁永河對旅途之所見深入心胸。關(guān)于“海吼”，即海嘯，文中有這樣一段描寫：

小吼如擊花鞚鼓，點點作撒豆聲，乍遠(yuǎn)乍近，若斷若連；臨流聽之，有成連鼓琴之致。大吼如萬馬奔騰，鉦鼓響震，三峽崩流，萬鼎共沸；惟錢塘八月怒潮，差可彷彿，觸耳駭愕。余嘗濡足海岸，俯瞰溟渤，而靜靜淵渟，曾無波濤，不知聲之何從出；然遠(yuǎn)海云氣已漸興，而風(fēng)雨不旋踵至矣。海上人習(xí)聞不怪，曰：‘是雨征也’。若冬月吼，常不雨，多主風(fēng)。[9]

郁永河文字語言準(zhǔn)確，鮮明而又富有情趣，如果沒有對所覽海嘯景象進(jìn)行一定廣度與深度的“窮奇要妙”[10]，不可能會有如此生動的畫面表現(xiàn)。

（三）窺奇尚險之浪漫精神

根植于漢文人內(nèi)心深處有著“尚險”“尚奇”的冒險精神，王安石《游褒禪山記》“世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠(yuǎn)”便已概括文人們不畏艱難險阻游覽奇地，癡迷奇景的探險精神。但并不是所有人都敢為了“見之奇”而“入之深”“進(jìn)愈難”。唯有如同李白這樣的浪漫主義詩人，才會對崢嶸、突兀、強悍、崎嶇等奇麗驚險賦予華麗而浪漫的色彩?！罢虅θo親遠(yuǎn)游”一篇《蜀道難》將讀者帶進(jìn)一個古木荒涼、鳥聲悲凄的奇麗險山川。郁永河也是一個富有浪漫主義色彩的詩人?！恶院＜o(jì)游》中卷郁永河記述自己抵達(dá)臺南后欲前往遍布危險的“雞籠”“淡水”開啟“探硫任務(wù)”，臺友人紛紛勸阻。然郁永河十分堅決，認(rèn)為“生死有命，操之于天”，即便是惡劣山水又能奈他如何。郁永河把生死置之度外的無畏精神背后，有莊子“輕生死，曠達(dá)古無比”超脫利害得失、逍遙自由的精神情趣。關(guān)于旅游，郁永河在《裨海紀(jì)游》中提到自己的見解：

且余固以嗜游來，余嘗謂：“探奇攬勝者，毋畏惡趣；游不險不奇，趣不惡不快”。太白登華山，恨不攜謝朓驚人句，搔首問天；昌黎登華岳絕頂，痛哭投書與家人別，華陰令百計取之，乃得下，皆以嗜游癖者也。余雖不敢仰希前哲，然茲行所歷，當(dāng)令昌黎、太白增羨。況蓬萊在望，弱水可掬，藉令祖龍、漢武聞之，不將寨裳恐后乎？[11]

“不險不奇”“不惡不快”的旅游冒險精神，是郁永河文人志趣在其游記的浪漫表現(xiàn)，詩人之放任灑脫與自然景致融為一體，露出的自然本相，在自然中解放自己，也重新認(rèn)識自己，何等暢快放情。

況生平歷險遭艱，奚止一事？今老矣！肯以一念之恧，事半中輟，嗒然遂失其故我耶？且病者去矣，而不病者又以畏病畏危去，將誰與竣所事？與其今日早去，何如前日不來？疇其能余迫？今既來矣，遑惜其它？心志素定，神氣自正，匪直山鬼降心，二豎且遠(yuǎn)避百舍。[12]

冒險精神之余，更有逍遙自在的晉人風(fēng)度，氣定神閑、無所畏懼的勇者形象躍然紙上。

二、郁永河的家國情懷

家國情懷是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。所謂的“家國情懷”，是主體對共同體的一種認(rèn)同，并促使其發(fā)展的思想和理念。其基本內(nèi)涵包括家國同構(gòu)、共同體意識和仁愛之情，其實現(xiàn)路徑強調(diào)個人修身、重視親情、心懷天下，既與行孝盡忠、民族精神、愛國主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公等傳統(tǒng)文化有重要聯(lián)系，又是對這些傳統(tǒng)文化的超越?！睹献印费裕骸疤煜轮驹趪?，國之本在家，家之本在身?！盵13]在中國人的精神譜系里，家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸。國家與家庭、社會與個人，都是密不可分的整體。“家”，是人生開始的地方，共同生活的眷屬和住所。而“國”，是人生理想的源泉。郁永河“采硫之行”遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，經(jīng)歷驚濤駭浪踏上臺灣，伴隨眼中陌生地景而產(chǎn)生的孤獨與寂寥之感難以消解，在臺灣惡劣的自然環(huán)境，落后文化生態(tài)的現(xiàn)實情境下，懷念家鄉(xiāng)，期望返鄉(xiāng)的心情自然時?？M繞心頭。郁永河“家國情懷”的進(jìn)階情感，是對國家的使命與責(zé)任，是先共后私，先國后家，心憂天下而積極入世的孔儒思想，亦是士大夫的人文信仰和人文精神，是積極、正面、良性精神的建構(gòu)。

（一）“游”之遠(yuǎn)，思之切

臺灣是獨立于海外的島嶼，氣候迥異于大陸，臺灣的奇花異果與少數(shù)民族奇特的民風(fēng)民俗在初入此地的漢人眼中除了初次接觸時的短暫驚異之外，更多地是勾起詩人敏感心靈深處的孤獨感與隔絕感。

惡竹叢生其間，咫尺不能見物。蝮蛇癭項者，夜閣閣鳴枕畔，有時鼾聲如牛，力可吞鹿；小蛇逐人，疾如飛矢，戶閾之外，暮不敢出。海風(fēng)怒號，萬籟響答，林谷震撼，屋榻欲傾。夜半猿啼，如鬼哭聲，一燈熒熒，與鬼病垂危者聯(lián)榻共處。以視子卿絕塞、信國沮洳為何如？柳子厚云：“播州非人所居”；令子厚知有此境，視播州天上矣。[14]

作者描寫到居住處，不僅有生猛巨蛇、頑劣猿猴，還有海上肆虐翻涌的颶風(fēng)，在如此惡劣環(huán)境下，往往會引起人強烈的歸家思緒，“猿鳴三聲淚沾裳”，郁永河“游”之遠(yuǎn)，思之深，對故土家鄉(xiāng)的系念必定更加濃烈深沉。異域冒險，極地求生，郁永河也把自己當(dāng)做孤魂野鬼般漂泊在這片形同煉獄的鬼蜮之地，卷中也描述到這樣的場景：

夜惟孤影，四面猿啼鬼嘯聲不輟。有臺令李子鵠梅花書屋詩一卷，雋永可玩，坐常至夜分。一日，甫就枕，殘燈既熄，帳前有火光如盌，碧色，去地三尺許，知其磷也。[15]

所謂磷火，是人和動物尸體腐爛時分解出的磷化氫，夜間在野外呈現(xiàn)白色或帶藍(lán)綠色的火焰，古人往往稱之為“幽靈之火”，即“鬼火”。卷中郁永河描述的碧色火焰就是“磷火”現(xiàn)象。孤身一人露居野外，四面猿聲不斷，只有友人贈送的一卷詩書慰藉陪伴，已是十分凄苦，又見“磷火”周旋帳前，讀到這里讀者心發(fā)憂懼惶恐，但郁永河也只是輕描淡寫，“審視久之而滅”，簡單的言語，有從容與無奈。

《裨海紀(jì)游》下卷末記述郁永河完成采硫工程欲返程歸家，在越過官塘，登五虎門，抵達(dá)閩安鎮(zhèn)，最終到達(dá)福州南臺大橋與友人接應(yīng)的場景，文中寫道：

十二日，趁微風(fēng)，以棹佐之，望見南臺大橋。周子宣玉率數(shù)仆乘小艇來迓，既見，歡甚；余與宣玉共乘小艇，同至大橋，登陸。入城，求晤曩時餞送諸交好，惟裘子紹衣、何子襄臣、表侄周在魯三人在，余或歸家，或他適，不可得見；獨呂子鴻圖先我渡海歸，差可喜。再睹城市景物，憶半載處非人之境，不啻隔世，不知較化鶴歸來者何如？余向慕海外游，謂弱水可掬、三山可即，今既目極蒼茫，足窮幽險，而所謂神仙者，不過裸體文身之類而已！縱有閬苑蓬瀛，不若吾鄉(xiāng)瀲滟空蒙處簫鼓畫船、雨奇晴好，足系吾思也。觀止矣！寄語秦、漢之君，毋事褰裳濡足也！追憶游歷所睹，再為土番竹枝以詠之。[16]

“再睹城市景物，憶半載處非人之境，不啻隔世”，郁永河歸家的情緒充斥著物是人非之感。事過境遷，作者懷念故人，感慨萬千，“物是人非”是一種很傷感的情感體驗，異域冒險的刺激、遐想與歸心似切的難耐、渴求。郁永河內(nèi)心不斷地平息又不斷地被攪亂，這是一個冒險旅行者必然應(yīng)對的復(fù)雜命題。最終，郁永河似乎給出了答案，“縱有閬苑蓬瀛，不若吾鄉(xiāng)瀲滟空蒙處簫鼓畫船、雨奇晴好，足系吾思也。觀止矣！寄語秦、漢之君，毋事褰裳濡足也！”故鄉(xiāng)的山水更令人思念，真正的“蓬萊仙島”或許不在遙遠(yuǎn)的未知，而是人們在無意識中魂牽夢縈的故鄉(xiāng)。

（二）憂而深，系天下

家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸，在中國人的精神譜系里，國家與家庭、社會與個人，都是密不可分的整體。不管是《禮記》里修身、齊家、治國、平天下的人文理想，還是《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大任擔(dān)當(dāng)，亦或是陸游“家祭無忘告乃翁”的忠誠執(zhí)著，家國情懷從來都不只是攝人心魄的文學(xué)書寫，更近乎你我內(nèi)心之中的精神歸屬。那種與國家民族休戚與共的壯懷，那種以百姓之心為心、以天下為己任的使命感，宛若川流不息的江河，流淌著民族的精神道統(tǒng)，滋潤著每個人的精神家園?！凹覈閼选逼鹪从谑看蠓虻娜宋男叛觯谛纬蛇^程中，與儒家思想的三綱五常、宗族倫理、個體意識密不可分，是經(jīng)歷了戰(zhàn)爭失敗、骨肉分離、國破家亡之后傷痛思維的沉淀。是士大夫精神在整個民族遭受苦難之后的精神重構(gòu)，千錘百煉，浴火重生，帶有很強的積極、正面意義。

郁永河《裨海紀(jì)游》具有多方面的價值和深遠(yuǎn)意義，郁永河游歷臺灣，目睹體驗到臺灣的富庶優(yōu)越，出域考察，郁永河對臺灣的發(fā)展，對國家的壯大，有著更為成熟的思考。郁永河在卷中說到“臺灣南北三千里，東四三百里……處東西四達(dá)之海，東西南北，惟意之適，實海疆要地也”[17]。而針對當(dāng)時有人提議放棄臺灣的言論，郁永河于下卷闡明自己堅守臺灣的堅定立場：

議者謂：“海外丸泥，不足為中國加廣；裸體文身之番，不足與共守；日費天府金錢于無益，不若徙其人而空其地”。不知我棄之，人必取之；我能徙之，彼不難移民以實之。噫！計亦疏矣！[18]

對比棄臺者，郁永河有著更超前的戰(zhàn)略眼光，回溯歷史，郁永河歷數(shù)日本、洋番等外國殖民者覬覦臺灣土地的事實，批駁執(zhí)此想法是：“不知我棄之，人必取之；我能徙之，彼不難移民以實之?！盵19]實屬荒謬，自縛手腳。對付外來侵略，郁永河在文中的分析也頗有見地：

我朝自鄭氏竊踞以來，海舟宗飄忽，在入寇，江、浙、閩、粵沿?？たh，蹂躪幾遍，兵戈垂四十年不息，至沿海萬里遷界為清野計，屢煩大兵迄不能滅者，以有臺灣為之基也。今既有其地，而謂當(dāng)棄之，則琉球、日本、紅毛、安南、東京諸國必踞之矣！琉球最稱小弱，素不為中國患，即有之，亦不能長守為中國藩籬；安南、東京，構(gòu)兵不解，無暇遠(yuǎn)圖；日本最大，獨稱強國；紅毛狡黠，尤精戰(zhàn)艘火器，又為大西洋附庸；西洋人務(wù)為遠(yuǎn)圖，用心堅深，不可測識，幸去中國遠(yuǎn)，窺伺不易；使有臺灣置足，則朝去暮來，擾害可勝言哉？鄭鹽不遠(yuǎn)，何異自壞藩籬，以資寇巢？是智者所不為也！犄角三城，搤隘各港，堅守鹿耳，外此無良圖矣！然守臺灣，尤宜以澎湖為重。澎湖者，臺灣之門戶也；三十六島，絕無暗礁，在可以泊船。故欲犯臺灣，必先攻澎湖；澎湖既得，進(jìn)戰(zhàn)退守?zé)o不宜。欲守臺灣，亦先守澎湖；澎湖堅壁，敵舟漂蕩無泊，即坐而自困矣。[20]

可見臺灣不僅是一快富饒肥沃的寶地，對于內(nèi)地來說更有著得天獨厚的防御作用，從文中也顯示出郁永河卓越的政治與軍事遠(yuǎn)見。但對于臺灣，郁永河的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，他在卷中對臺灣山地同胞的生活習(xí)慣，衣食住行，以至婚假制度等細(xì)枝末節(jié)都做了詳細(xì)記載，為的不是簡單記述游歷所見，而是為如何改善島上人民落后生產(chǎn)力與文化水平做思量與探究。文中郁永河對如何教化民眾的問題也對癥地提出舉措：

茍能化以禮義，風(fēng)以詩書，教以蓄有備無之道，制以衣服、飲食、冠婚、喪祭之禮，使咸知愛親、敬長、尊君、親上，啟發(fā)樂生之心，潛消頑憝之性，遠(yuǎn)則百年、近則三十年，將見風(fēng)俗改觀，率循禮教，寧與中國之民有以異乎？古稱荊蠻斷發(fā)文身之俗，乃在吳越近地，今且蔚為人文淵藪。至若閩地，叛服不常，漢世再棄而復(fù)收之；自道南先生出，而有宋理學(xué)大儒競起南中。人固不可以常俗限，是在上之人鼓舞而化導(dǎo)之耳！[21]

郁永河認(rèn)為人是平等的，只要施以“禮義教化”激發(fā)人的良善之性，讓之知廉恥，懂仁愛，生發(fā)愛親、敬長、尊君、親上，樂生之心，荊蠻之地也能孕育學(xué)者大儒。郁永河是一個心懷天下，憂國憂民的寬厚儒者，游歷臺灣，他認(rèn)為原住民的處境十分堪憂，他對臺灣少數(shù)民族飽受戰(zhàn)爭動亂、殖民壓迫寄于同情，對為非作歹“社棍”勢力也十分痛恨。對漢人歧視原住民，郁永河真正站在臺灣少數(shù)民族的角度做了回應(yīng)：

是舉世所當(dāng)哀矜者，莫番人若矣。乃以其異類且歧視之；見其無衣，曰：“是不知寒”；見其雨行露宿，曰：“彼不致疾”；見其負(fù)重馳遠(yuǎn)，曰：“若本耐勞”。噫！若亦人也！其肢體皮骨，何莫非人？而云若是乎？馬不宿馳，牛無偏駕，否且致疾；牛馬且然，而況人乎？抑知彼茍多帛，亦重綈矣，寒胡為哉？彼茍無事，亦安居矣，暴露胡為哉？彼茍免力役，亦暇且逸矣，奔走負(fù)戴于社棍之室胡為哉？夫樂飽暖而苦饑寒，厭勞役而安逸豫，人之性也；異其人，何必異其性？仁人君子，知不吐余言。[22]

歷時七個月的旅程，作者對臺灣山川、夷險、形勢、扼塞、番俗民情作了詳細(xì)考究，臺灣在郁永河心中留下不可磨滅的印記，正如劉建寧先生說過“與其說郁永河遇見了這些族群，倒是不如說這些族群有幸遇見了他。”[23]郁永河完成游歷臺灣的夙愿，也成為后人踏歷臺灣的楷模，郁永河將此行書寫成一部不朽經(jīng)典，而郁永河與他的“采硫之行”也成為了臺灣永恒的經(jīng)典。

注釋：

[1][2][3][4][5][6][11][14][15][16][18][19][20][21][22]郁永河：《采硫日記》，上海：商務(wù)印書館，1935年，第1頁，第1頁，第2頁，第2頁，第2頁，第14頁，第25頁，第24頁，第36頁，第38頁，第29頁，第29頁，第29頁，第33頁，第34頁。

[7]陳支平主編：《雜錄：稗海紀(jì)游》，《臺灣文獻(xiàn)匯刊》，2009年，第15冊，第393～296頁。

[8]張璟：《中國旅游文選》，福州：福建人民出版社，2008。

[9]（清）周亮工：《閩雜記》，福州：福建人民出版社，1985年，第28頁。

[10]李澤厚：《中國美學(xué)史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1990年。

[12]郁永河著,鄧光禮校注：《采硫日記》，北京：作家出版社，2010年，第83頁。

[13]鄭訓(xùn)佐：《孟子譯注》，濟南：齊魯書社，2009，第116頁。

[17]陳佳榮：《中國歷代海路針經(jīng)》，廣州：廣東科技出版社，2016年，第442頁。

[23]劉建寧：《郁永河：書寫三百年前的臺灣》，《臺聲》2014年第3期。