楊芳菁
內(nèi)容摘要:袁枚是錢鍾書在論述清代詩學(xué)時著力最多的詩人,他在《談藝錄》中對袁枚其人及“性靈說”都作了全面而深刻的批評,指出其論詩的獨到之處及其在清代詩壇上的重要地位,重點集中于對其論詩缺失和誤解上的“批卻攻隙”,目的是使袁枚詩論以更為真實、清晰的面貌示于后人,為后世學(xué)袁論者提供新穎的、全面的研究視角。本文對錢鍾書對袁枚論詩的批評內(nèi)容進(jìn)行簡要概述,同時針對批評中有待商榷的內(nèi)容提出自己的觀點,利用文獻(xiàn)分析法、社會歷史批評法等研究方法,旨在完善現(xiàn)有研究成果、對后來研究者提供新的觀察視角。
關(guān)鍵詞:《談藝錄》 袁枚 《隨園詩話》 文學(xué)批評
清代詩學(xué)發(fā)展至乾嘉時期呈現(xiàn)出多元化特點,“格調(diào)說”、“性靈說”、“肌理說”作為這一時期代表性的詩學(xué)觀點,以此消彼長的形式在競爭中共同發(fā)展著,成為清代詩壇一盛象。最終“性靈派”主將袁枚以其深刻的學(xué)識和詩論逐漸壓倒另外兩家,取代沈德潛成為乾隆時期詩壇盟主,主導(dǎo)乾隆詩壇三十余年。袁枚逝世后,后世批評家對其人、其論都展開了猛烈的攻擊,在中國古代文學(xué)批評史上的規(guī)模更是不可忽視的。
一.毀譽(yù)參半——歷代研究者對袁枚的批評回顧
與袁枚同時稍后,章學(xué)誠、朱庭珍的批評最為激烈,二人對袁枚的詩論、作品和為人幾乎全面否定。章學(xué)誠的批評集中在《章氏遺書》中,對袁枚反叛傳統(tǒng),鄙棄禮教,不顧輿論大收女弟子等行為都進(jìn)行了嚴(yán)厲譴責(zé),甚至到了痛斥的地步:“近有無恥妄人,以風(fēng)流自命,蠱惑士女,大率以優(yōu)伶雜劇,所演才子佳人惑人。大江以南,名門大家閨閣,多為所誘… …為邪人播弄,浸成風(fēng)俗,人心世道,大可憂也?!保?]“近有傾邪小人,專以纖佻浮薄詩詞,倡道末俗,造言飾事,陷誤少年,蠱惑閨壸?!保?]可見,章學(xué)誠是完全以“衛(wèi)道者”的立場批評袁枚的。而朱庭珍則將更多的批判矛頭指向了性靈派其他詩人如趙翼、張問陶,主張“宗正法”,否定性靈派末流創(chuàng)作中顯示出的輕佻流俗的傾向,同樣是站在正統(tǒng)詩學(xué)的立場指責(zé)其違背封建禮教、破壞詩壇正統(tǒng)秩序,而朱庭珍卻將造成這種現(xiàn)象的根本原因全部歸咎于袁枚。①章、朱二人的批評言辭過于激烈、刻薄,也多被后來研究者詬病。
繼沈德潛之后的“格調(diào)派”領(lǐng)袖王昶對袁枚詩論的批評要溫和得多,王昶并未將矛頭集中于否定、批判袁枚詩論上,而是重在表達(dá)與袁枚論詩的差別,強(qiáng)調(diào)學(xué)問在詩歌創(chuàng)作中的重要性,主張“先貴學(xué)問博,次尚才氣優(yōu)。”[3]在學(xué)古上繼承沈德潛宗唐,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)唐代詩歌的“雅正”傳統(tǒng),注重詩歌的教化作用。
錢鍾書之后的學(xué)者王英志對袁枚及性靈說也有豐碩的研究成果,與其他直接批評不同,他是通過點校、整理袁枚論著,實地考證袁枚的住所、交游經(jīng)歷②等實證的方式,達(dá)到對袁枚生平及詩論作出了更為真實的整理和評價,其研究較少受前代批評家的影響,可以視為當(dāng)下研究袁枚較為全面、深刻的成果。
綜上所述,嘉慶朝可以說是對袁枚批評的風(fēng)水嶺,乾隆年間的批評人數(shù)相對較少,且基本上都為恪守封建禮教、理學(xué)的衛(wèi)道者持有保守觀念所致。嘉慶朝由于封建社會開始走下坡路,憂國憂民之士回歸傳統(tǒng)、以儒學(xué)挽救衰世的呼聲越來越高,而以袁枚為首的性靈派自然成為被視為異端,他們只看到性靈派發(fā)展到末期顯示出的輕佻流俗的傾向,卻忽視了性靈派同樣不乏批判和諷喻精神的佳作。
二.褒而不崇——《談藝錄》對袁枚的總體評價簡述
錢鍾書對袁枚論詩的總體態(tài)度在《談藝錄》“隨園詩話”一則已十分明確:“良以此書家喻戶曉,深入人心,已非一日,自來詩話,無可比倫。故為之批卻攻隙”。[4]500可見,錢鍾書充分肯定袁枚《詩話》的價值,但寫作的主要目的是批評。首先,錢鍾書認(rèn)為袁枚受人譏彈主要是出于“門戶之見”和“妒忌之心”:“子才佻達(dá)放肆,蕩檢踰閑,盛名之下,佔盡韻事,宜同時諸君由羨生妒,由妒轉(zhuǎn)恨矣?!盵4]498認(rèn)為是妒忌之心所致。的確,較之大多數(shù)批評者,袁枚一生都過得十分自在,作為家中的長孫受盡愛護(hù),幼年接受著良好的教育,仕途雖不是平步青云但也算一帆風(fēng)順,又常得至交、顯貴的幫助,歸隱后的生活也輕松愜意。因此,如今研究者多認(rèn)為袁枚遭人如此非議的背后不免有妒忌、羨慕的原因。
錢鍾書對袁枚的批評也集中在為人和詩話兩方面,稱:“自有談藝以來,稱引無如隨園此書之濫者?!盵4]498批評《詩話》收取太濫,也同樣批評其選詩缺少客觀標(biāo)準(zhǔn),顧念舊情,又為名利左右,“利名扇蕩,取舍標(biāo)準(zhǔn),不能自高。重以念舊情深,愛才心切……若乃比論詩如選色,而實托風(fēng)雅為狹邪,評頭論足,狹語媟言?!盵4]498批評其人有失風(fēng)雅。錢鍾書的批評,其實在袁枚主持詩壇時已經(jīng)有人指出,袁枚也一一進(jìn)行反駁,針對收取太濫的問題,他在《詩話》中說明自己的選詩態(tài)度:“采詩如散賑也,寧濫毋遺。然其詩未刻稿者,寧失之濫。已刻稿者,不妨于遺?!盵5]針對被詬病結(jié)交權(quán)貴、顧念舊情,《詩話》中歸納的選詩七病:“選家選人之詩,有七病焉……徇一己之交情,聽他人之求請,七病也。末一條,余作《詩話》,亦不能免?!盵6]可見,袁枚已經(jīng)意識到了自己論詩之不足。
總而言之,錢鍾書充分肯定了袁枚在我國古典詩話史上的價值,同時為他受到的片面批評正名,但因為其詩論確有不少缺失,因此并不推崇,以秉筆直書的態(tài)度對袁枚作出了較為客觀的評價。
三.貌異心同——袁枚論詩與各家有暗合
“性靈說”是袁枚為反駁當(dāng)時主導(dǎo)詩壇的幾家主要詩論提出的,但錢鍾書認(rèn)為幾家其實并非判若水火,相反,在比較幾家詩論后他得出結(jié)論:袁枚詩論其實與各家都有暗合,《談藝錄》便用大量篇幅考證了幾家詩論的相似處,主要集中在嚴(yán)羽《滄浪詩話》、王士禛“神韻說”以及章學(xué)誠的批評上。
錢鍾書在《談藝錄》中單列一則論述袁枚評價嚴(yán)羽,《詩話》中謂:“滄浪借禪喻詩,不過詩中一格?!盵6]而錢鍾書指出袁枚雖批評嚴(yán)羽的“以禪喻詩”說,實際其詩論亦與嚴(yán)羽多有相通處,如二人都強(qiáng)調(diào)“悟”:嚴(yán)羽論詩主張“香象渡河,羚羊掛角”的“消納”說,強(qiáng)調(diào)作詩以有言外之意為佳,主張言有盡而意無窮的“妙悟”,而后人多不理解其“消納”,正如屠倬作《菽原堂集序》記載查梅史論詩主“消納”,謂:“滄浪香象渡河,羚羊掛角,只是形容消納二字之妙。世人不知,以為野狐禪?!痹墩且驗椴唤鈬?yán)羽之“消納”,才導(dǎo)致單以篇幅長短評判詩之優(yōu)劣,且不知“悟”并非禪所獨有,其實袁枚論詩時也曾借禪論詩,如其《詩話》卷四中論及“靈性”時引云竇禪師語:“‘一兔橫身當(dāng)古路,蒼鷹才見便生擒。后來獵犬無靈性,空向枯椿舊處靈雖禪語,頗合作詩之旨。”與嚴(yán)羽之論相合。
袁枚與嚴(yán)羽詩論相通還表現(xiàn)在二人重“多識”,《滄浪詩話》謂:“詩有別才,非關(guān)書也;詩有別趣,非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理,不能極其至。”[7]《詩話》亦有:“多讀書,為詩家最要事?!盵5]②“作史三長:才、學(xué)、識,缺一不可,余謂詩亦如之,而識為最先?!盵6]與滄浪詩論也不謀而合。
王士禛“神韻說”是袁枚的主要批評對象,袁枚認(rèn)為王士禛“才力薄”[8]③,作詩短于氣魄,缺乏意境和力量,指出作詩雖應(yīng)以有神韻可貴,但不應(yīng)“首首如是”,同時批評其為文造情,說道:“阮亭主修飾,不主性情。觀其到一處必有詩,詩中必用典,可以想見其喜怒哀樂不真矣?!盵6]但錢鍾書考證二人詩論也并非截然對立,比如袁枚在《再答李少鶴》中提及“神韻”的重要性:“仆意神韻二字,尤為要緊。體格是后天空架子,可仿而能;神韻是先天真性情,不可強(qiáng)而至”。[9]又與“神韻說”有暗合處。此外,二人都反對詩中強(qiáng)加格律,如袁枚強(qiáng)調(diào)詩作“都是性靈,不關(guān)堆垛。”[6]王士禛自述作詩“一生不次韻,不集句,不聯(lián)句,不疊韻,不合古人韻。”[6]此論也頗得袁枚欣賞。
除以上兩家袁枚主動發(fā)起的批評外,《談藝錄》第八十六則專門論述章學(xué)誠對袁枚的指摘,章學(xué)誠對袁枚的批評已經(jīng)成為古典文學(xué)批評史上的一樁公案,而《談藝錄》同樣說明了觀點:章學(xué)誠詩論與袁枚貌異而心同。舉章學(xué)誠同樣重“性靈”、重“識力”,強(qiáng)調(diào)“絕學(xué)孤詣,性靈獨至?!盵10]“文詞猶三軍,志識其將帥。文詞猶財貨,志識其工師?!盵10]同樣貶斥作詩“權(quán)門托足”的行為:“王公之仆圉,未必貴于士大夫之親介也。而是仆圉也。出入朱門甲第,詡?cè)回?fù)異,而驕?zhǔn)看蠓蛟唬何衢T大。學(xué)問不求自得,而矜所托以為高,王公之仆圉之類也?!盵10]與袁枚立論都十分相似,再次證明他對袁枚不遺余力的痛斥多是“出于頭巾氣盛,門戶見深”[4]656。
由此可見,《談藝錄》將袁枚詩論和他家詩論進(jìn)行比較,指出其詩論與各家相通之處,使讀者在研究袁枚的過程中對清代詩論發(fā)展具有更為深刻、細(xì)致的認(rèn)識,這種批評角度在袁枚批評史上是別開生面的。
四.批卻攻隙——糾正袁枚論詩不足之處
1.袁枚論詩之自相矛盾處
錢鍾書對袁枚的“批卻攻隙”首先集中在批駁其“詩分唐宋”論的前后矛盾上?!峨S園詩話》云:“詩分唐宋,至今人猶恪守。不知詩者,人之性情;唐宋者,帝王之國號。人之性情,豈因國號而轉(zhuǎn)移哉?”[6]說明袁枚深非詩以朝代定優(yōu)劣,即主張詩歌“宜厚宜薄,惟以妙為主”,此論顯然是針對當(dāng)時主導(dǎo)詩壇的沈德潛“尊唐抑宋”及學(xué)習(xí)沈德潛的明前后七子而發(fā),對當(dāng)時詩壇這種錯誤的發(fā)展傾向起到了糾正作用。但《談藝錄》考證袁枚論詩論及詩分朝代時卻有自相矛盾之說,如在同卷云:“七律始于盛唐,如國家締造之初,宮室粗備,故不過樹立架子,創(chuàng)建規(guī)?!林?、晚而始備,至宋、元而愈出愈奇?!盵6]又有:近體須學(xué)中晚、宋、元諸名家……李、杜、韓、蘇音節(jié)未協(xié),中晚名家便清脆可歌?!盵6]則認(rèn)為宋元、中晚唐又優(yōu)于盛唐。又云:“唐以前無有不熟選理者……宋人以八代為衰,遂一筆抹殺,而詩文從此平弱矣。”[6]卻又有尊唐抑宋之意。再觀其詩論亦可見他對唐宋詩的不同態(tài)度,他十分贊賞杜甫、白居易詩歌,而對宋代大家如蘇軾、黃庭堅的批評十分苛刻,認(rèn)為宋詩少韻味與情思,有何嘗不是以朝代論詩之優(yōu)劣?錢鍾書指出袁枚此論與其前說已有矛盾,同時表明自己觀點:唐詩、宋詩、亦非僅朝代之別,乃體格性分之殊,唐詩重情韻、宋詩重思理,重表現(xiàn)豐神情韻的詩歸入唐詩,重表現(xiàn)筋骨思理的詩便可歸入宋詩,二者并無好壞之分。
2.袁枚對各家批評有失偏頗
袁枚的詩學(xué)批評集中在宋、清兩代,其中對清代詩學(xué)批評以沈德潛為首,這點在《詩話》中已經(jīng)十分明確:抱杜韓以凌人,而粗腳笨手者,謂之權(quán)門托足;開口言盛唐及好用古人之韻者,謂之木偶演戲。[6]便是針對沈德潛“格調(diào)說”而發(fā)。而《談藝錄》中則考證袁枚對沈德潛的批評其實多片面之見,如袁枚主張作詩貴有理趣,認(rèn)為詩有理語為上乘,這一觀點即是與沈德潛的發(fā)難之語,而事實是沈德潛也未嘗言詩不可明理,其詩中也不乏理趣之語,如其《說詩晬語》中引杜詩“江山如有待,花柳自無私?!盵11]《清詩別裁集》云:“詩不能離理,然貴有理趣,不貴下理語?!盵12]都表明沈德潛并不排斥以“理”入詩,由此可見袁枚對沈德潛的詰難有失偏頗。
除沈德潛外,袁枚對宋詩也頗多微詞,首先體現(xiàn)在他雖反對“詩分唐宋”,但在評價唐宋詩時又時常以時代區(qū)分優(yōu)劣。再如袁枚不喜宋代儒學(xué)和理學(xué),便對嚴(yán)羽等人大加批駁,其實其立論與嚴(yán)羽多有相通,以上前文已經(jīng)說明;此外,袁枚批判宋人“以八代為衰”,認(rèn)為因宋人不治《文選》遂使其詩文較唐卑弱。針對以上詰難,《談藝錄》通過大量實例進(jìn)行辯駁,舉歐陽修駁李徳裕語:“臣祖天寶末以仕進(jìn)無他伎,勉強(qiáng)隨計,一舉登第,自侯家不置《文選》,蓋其惡不根藝實?!盵4]544為“偏議”之語,說明不重《文選》的現(xiàn)象自唐代便有,并非由宋人始,由此可知袁枚對宋人的批駁也有失偏頗;再如《談藝錄》舉袁枚對王安石、楊萬里等人的評價,僅根據(jù)王安石“近無船舫猶聞笛,遠(yuǎn)有樓臺只見燈?!币宦?lián)便評其詩“鑿險縋幽,自墮魔障”,沒有讀其全集便妄肆詆毀,不免帶有先入為主的成見。而袁枚論詩甚推楊萬里,甚至視其為“性靈之宗”[6],其實亦多為未全面了解的片面之見,如他稱贊楊萬里“但愿君王誅宰否,不愁宮里有西施?!盵13]一聯(lián)其實是王安石詩中原句,《談藝錄》批評袁枚推舉楊萬里,就將天下溢美盡歸于他,甚至奪他人佳句[4]535,可見袁枚對宋人的批評過于片面。錢鍾書對袁枚論詩偏頗處一一矯正,能夠在一定程度上避免后人學(xué)袁時的人云亦云。
3.補(bǔ)充袁枚論證無力處
《詩話》卷三引毛西河批蘇軾詩“竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。”云:“定該鴨知,鵝不知耶?!痹墩J(rèn)為毛西河詆之太過,而反問毛西河《關(guān)雎》中為何是雎鳩“在河之洲”而非斑鳩?《綿蠻》中為何是黃鳥“止于邱隅”而非白鳥、黑鳥?[6]可見袁枚是以“性靈”出發(fā),以借景抒情的角度加以批駁,雖有說服力,但錢鍾書認(rèn)為袁枚論證未能扼要,《談藝錄》中補(bǔ)充道:是必惠崇畫中有桃、竹、蘆、鴨等物,故詩中遂遍及之。[4]551又引《苕溪漁隱業(yè)話》中謂河豚必須與蔞蒿、荻芽同煮,證明蘇軾是因見畫中有蔞蒿才想到河豚,蔞蒿是詩人眼中所見,河豚是詩人心中所有。批駁毛西河是因不知題畫詩特征才有此詭辯,研究者稱錢鍾書此處的批評是“重新塑造過去的藝術(shù)作品,使之面目一新,使過去保存下來的經(jīng)驗重新得到理解。”[14]如此反駁,既較袁枚有力,又未負(fù)題畫詩作者之苦心。
《談藝錄》補(bǔ)充袁枚論證還集中在第六十九則對“理”的認(rèn)識上?!对娫挕贩瘩g沈德潛“詩無理語”論,云:“《大雅》‘于緝熙敬止,‘不聞亦式”何嘗非理語,何等古妙。《詠懷》云:‘疏因隨事直,忠故有時愚亦皆理語。何嘗非詩家上乘?!盵6]強(qiáng)調(diào)詩有理語為上,而錢鍾書認(rèn)為袁枚混淆了世事人情之“理”和“詩”中之理,所舉詩例所言之“理”都僅是世間普通人情道理,且所引詩句也并非都為詩家“上乘”,因此對沈德潛的批駁便顯得無力。在表明觀點后,錢鍾書舉各家對“理”的論述,如《滄浪詩話》“詩有別趣,非關(guān)理也?!盵7]南宋道學(xué)之“性理”、沈德潛所論“禪理禪趣”等,闡明了自己的觀點:寫景言情詩和說理詩具有不同的體式,即寫景言情詩為景、情——景、情,寫景、言情的目的在表現(xiàn)言外之景、情。說理詩則為景——理,寫景的目的在表現(xiàn)言外之理;理趣詩的精髓在于“理語必精”,要執(zhí)簡御繁,以小見大,做到“著語不多,而至理全賅?!盵4]562強(qiáng)調(diào)理趣詩重在舉一反三。此外,錢鍾書認(rèn)為直接地說理只能成為理語而不能為詩,因此作詩要“狀物態(tài)以明理”[4]563,將理蘊(yùn)于能引起人審美享受的事物、景物中,方可成為“理趣詩”。錢鍾書此論,從理論上解決了詩中“理語”和“理趣”的問題,又較袁枚更進(jìn)一步。
五.簡評錢鍾書對袁枚的詰難
袁枚主張作詩首倡“性靈”,強(qiáng)調(diào)“詩文之道,全關(guān)天分,聰穎之人,一指便悟”,[6]以天分為主而輔以學(xué)力,同時重視“靈機(jī)”的作用,崇尚“詩人之筆,列子之風(fēng),離之愈遠(yuǎn),即之彌空。”[15]的“空行”說,認(rèn)為必須要有天分和靈機(jī)方能作出好詩,這也是性靈派的普遍追求。但值得注意的是,袁枚并未忽視后天學(xué)力的作用,相反,他同樣重視博學(xué)以輔助天分、靈機(jī)的發(fā)揮。而后世批評家卻多以此批判袁枚,可見是沒有完整地研究他的詩論,錢鍾書在《談藝錄》中指出了這一點,說道:“初學(xué)讀《隨園詩話》者,莫不以為任心可揚,探喉而滿,將作詩看成方便事。只知隨園所謂“天機(jī)湊合”,忘卻隨園所謂“學(xué)力成熟”,粗浮淺率,自信能詩?!盵4]520與袁枚相反,錢鍾書更重后天學(xué)力,認(rèn)為只有“性情”不可為詩,只有“才學(xué)”亦不能成詩,詩之所以為藝術(shù)是因為它有規(guī)則禁忌,需要有打磨、有取舍,作詩想要“得心”,必須先“應(yīng)手”,心中所想與筆下之句必然會有差距,這差距只有多讀、多學(xué)方可彌補(bǔ),筆者認(rèn)為錢鍾書此論一定程度上補(bǔ)充了袁枚詩論不足,但他自述之所以不推崇袁枚是認(rèn)為他的《詩話》“無補(bǔ)詩心,卻添詩膽……惟其平易近人,遂為廣大教主?!盵4]520跟隨他的性靈派詩人誤將作詩當(dāng)做極簡單之事,于是引來更多無知無學(xué)之人也學(xué)“作詩”,這些人將袁枚推上了神壇,因此袁枚此論有損詩之正宗,這里又將學(xué)袁者不重學(xué)問歸咎于袁枚,似乎前后矛盾。筆者認(rèn)為錢鍾書此論雖有可取之處,因為“性靈派”末流確實有許多低俗之作,但只因此就將袁枚詩論一概否定似乎過于絕對,且“性靈派”發(fā)展到后期袁枚已經(jīng)逝世,已不能主導(dǎo)流派詩人的創(chuàng)作走向,所以如果因此就否定袁枚詩論及《詩話》等著作的作用顯得過于極端,且錢鍾書將清代著名書法家錢泳《履園叢話》所云“自太史《隨園詩話》出,詩人日漸多;自宗伯三種《別裁》出,詩人日漸少?!盵16]理解為錢泳對袁枚的批評也欠妥當(dāng),首先,筆者認(rèn)為在清代文壇漢宋之學(xué)針鋒相對的現(xiàn)實中,“隨園獨標(biāo)性靈”為乾嘉詩壇帶來了新鮮的空氣,無疑是有積極意義的,而且在清中葉這樣一個較為平和、安居的時代,參與創(chuàng)作的人增多并不是一件壞事。
《談藝錄》被視為中國古典詩話研究集大成之作,它為后世研究者提供了新的批評方法、批評觀點,也是袁枚研究史上里程碑式的作品,錢鍾書以深厚的學(xué)識和敏銳的才思對袁枚論詩作了較為全面、公正的評價,又給了詩歌中的“理趣”問題一個肯定的答案,對袁枚論詩不足之處予以完善,使讀者對袁枚有了更完整、深刻的認(rèn)識。
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注 釋
①王英志點校了《袁枚全集》《子不語》,出版了《袁枚評傳》《袁枚詩選》《隨園十種》《性靈派研究》等專著,有《袁枚年譜簡編》專題論文,是當(dāng)代性靈派研究的重要學(xué)者,且對袁枚對各家詩學(xué)流派的批評、交游史皆有專題論述,十分豐富。
②此處所引袁枚《詩話》原句為:“李玉州先生曰:‘凡多讀書,為詩家最要事。所以必須胸有萬卷者,欲其助我神氣耳?!闭f明袁枚并非提倡性靈而不重學(xué)問,而是以性靈為首學(xué)問為輔助,如今有不少研究對袁枚此論有誤解。
③此處所論袁枚評價王士禛詩“才力薄”原句為“不相菲薄不相師,公道持論為最知。一代正宗才力薄,望溪文集阮亭詩?!?/p>