喻佳敏　方向紅

內(nèi)容摘要：桃花源是陶淵明以文字構(gòu)筑的一個(gè)與世隔絕、美麗富饒、自由平等的理想社會(huì)，被譽(yù)為“東方的烏托邦”。本文試從生態(tài)美學(xué)的角度解讀《桃花源記并詩(shī)》，分析桃花源的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)之美，挖掘其蘊(yùn)藏的審美意蘊(yùn)，闡釋其當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué) 陶淵明 《桃花源記并詩(shī)》

生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)和美學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是以生態(tài)學(xué)為立足點(diǎn)來(lái)研究美學(xué)問(wèn)題而形成的一門新興學(xué)科，其研究對(duì)象是人與自然、社會(huì)、他人以及自身的生態(tài)審美關(guān)系。這一概念誕生在20世紀(jì)90年代的中國(guó)，其原因除時(shí)代因素外，還與中國(guó)古代蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)智慧有關(guān)，如傳統(tǒng)文化中儒家“和而不同”、“民胞物與”的思想，道家“道法自然”、“萬(wàn)物齊一”的思想，佛學(xué)“眾生平等”、“萬(wàn)物一體”的思想等。陶淵明作為中國(guó)古代第一位田園詩(shī)人，他的創(chuàng)作典型地體現(xiàn)出我國(guó)古典文學(xué)所追求的天人合一的審美境界。本文擬從生態(tài)美學(xué)的角度解讀陶淵明的代表作《桃花源記并詩(shī)》，分析桃花源的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)之美，挖掘其蘊(yùn)藏的審美意蘊(yùn)，闡釋其當(dāng)代價(jià)值。

一.桃花源的自然生態(tài)美：物我和諧

什么是生態(tài)美？生態(tài)美是隨著生態(tài)美學(xué)的誕生而出現(xiàn)的新的美學(xué)概念。從自然美的角度來(lái)看，生態(tài)自然美不是傳統(tǒng)美學(xué)中的“人化的自然”，而是人與自然處于一種平等、共生、和諧的審美關(guān)系之中，是一種包含生態(tài)維度的自然的美[1]。傳統(tǒng)美學(xué)主客二分，認(rèn)為美是審美主體對(duì)審美客體的主觀感受，審美的前提是審美主客體的分離，即人與自然的對(duì)立。當(dāng)代生態(tài)美學(xué)在生態(tài)存在論哲學(xué)的指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)審美主客體的統(tǒng)一，即人與自然的和諧共生。中國(guó)古代對(duì)自然的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)代的“致用觀”、先秦時(shí)期的“比德觀”、魏晉時(shí)期的“暢神說(shuō)”，直到謝靈運(yùn)首次把山水作為獨(dú)立的審美對(duì)象寫進(jìn)詩(shī)歌，開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)派，形成了一種新的自然審美觀。陶淵明雖受山水詩(shī)派的影響，鐘情自然，但他對(duì)自然的感受是與眾不同的。山水詩(shī)人游山玩水，描摹自然，是為了進(jìn)行審美欣賞，獲得審美愉悅。陶淵明不需要通過(guò)游山玩水尋覓自然，他就生活在自然之中，他的田園生活就是自然的一部分?！白匀痪吧谒墓P下，不再是作為哲理思辨或徒供觀賞的對(duì)峙物，而成為詩(shī)人生活、興趣的一部分?！河甓|闊平野，各種普通的、非常一般的景色都充滿了生命和情意，而表現(xiàn)的那么自然、質(zhì)樸?！盵2]

《桃花源記并詩(shī)》是陶淵明歸隱田園十六年后創(chuàng)作的作品，寄予了他一生的政治理想、審美追求和生命體悟。他以文字構(gòu)筑了一個(gè)極具生態(tài)意識(shí)、飽含生態(tài)智慧的理想家園。因篇幅限制，他并未全方位地描繪桃花源的生態(tài)環(huán)境，而是選取了最具代表性的景物，以寥寥幾筆勾勒出桃花源物我和諧的自然生態(tài)之美?！昂龇晏一郑瑠A岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛?！碧一ㄔ赐猓角逅?、流水潺潺、清澈見(jiàn)底。清一色的桃花林沿著溪流兩岸生長(zhǎng)，綿延了數(shù)百步，漫山遍野，郁郁蔥蔥。絢爛奪目的桃花在枝頭盛放，桃葉蓁蓁，桃花灼灼。清風(fēng)拂過(guò)，落花紛紛揚(yáng)揚(yáng)，漫天飛舞，漫地飄落，花香氤氳，沁人心脾。桃花與流水構(gòu)成一幅如夢(mèng)似幻、清新自然的生態(tài)畫(huà)卷，展現(xiàn)出極致的自然美?！疤一ā边@一意象，自古以來(lái)意蘊(yùn)豐富，因其花期在三到四月，通常象征著春天的到來(lái)。桃花源中本無(wú)明確的時(shí)間概念，但盛開(kāi)的桃花昭示了濃濃的春意，傳達(dá)出勃勃的生機(jī)和活力?！霸础奔此?，水是生命之源，流水指引漁人找到了桃花源的入口，流水也阻隔了漁人“處處志之”的尋找，使桃花源成為遠(yuǎn)離塵世，人跡罕至，草木茂盛，萬(wàn)物蔥蘢的人間樂(lè)土。

“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人?！碧一ㄔ磧?nèi)，土地平坦寬廣，屋舍整齊劃一，田野肥沃多產(chǎn)，池沼美麗清澈，桑樹(shù)竹林茂盛成蔭，田間小路四通八達(dá)，雞鳴狗叫隨處可聞，年輕男女在田野間耕種勞作，這是一幅典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)生活場(chǎng)景。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)以自然經(jīng)濟(jì)為主，男耕女織，精耕細(xì)作，靠天吃飯，受自然環(huán)境影響很大。光照、溫度、降水、土壤，每一個(gè)自然因素的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)都至關(guān)重要。一旦出現(xiàn)干旱、洪澇等自然災(zāi)害，田間顆粒無(wú)收，農(nóng)民往往面臨破產(chǎn)的困境，只能抵押田產(chǎn)，舉債度日，在饑寒交迫中艱難求生。為保證桃花源內(nèi)農(nóng)業(yè)生活的正常發(fā)展，陶淵明消除了一切不利自然因素的干擾，將桃花源中人與自然的關(guān)系還原為最原始、最純真、最理想的狀態(tài)，即物我相泯、天人合一。“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂馀蔭，菽稷隨時(shí)藝?！弊匀唤绾畞?lái)暑往，風(fēng)調(diào)雨順，桃花源人日出而作，日落而息，春耕夏種，秋收冬藏，按照四季節(jié)氣種植莊稼，蓄養(yǎng)家畜，安排生活。在桃花源內(nèi)，草木榮枯自有規(guī)律，人與自然萬(wàn)物各得其所，同生共處，展現(xiàn)出和諧的自然生態(tài)之美。

二.桃花源的社會(huì)生態(tài)美：安居樂(lè)業(yè)

生態(tài)美學(xué)的研究范疇有廣義和狹義之分，狹義的生態(tài)美學(xué)旨在建立一種人與自然和諧的生態(tài)審美關(guān)系；而廣義的生態(tài)美學(xué)則旨在建立一種人與自然、社會(huì)、他人、自身和諧的生態(tài)審美關(guān)系，追求人詩(shī)意的棲居。由此可見(jiàn)，生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象不僅僅局限于自然生態(tài)，還包括了社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)。所謂社會(huì)生態(tài)美，是指人類社會(huì)建立起一種和諧、穩(wěn)定、安寧、有序的社會(huì)動(dòng)態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與他人之間的和諧共生。三國(guó)、兩晉、南北朝，近四百年的亂世，南北分裂，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂不斷，堪稱我國(guó)歷史上最混亂、最動(dòng)蕩的時(shí)期。陶淵明生活在東晉末至南朝劉宋初的過(guò)渡時(shí)期，此時(shí)門閥制度發(fā)展到頂峰，上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族，等級(jí)森嚴(yán)，階級(jí)固化。上層統(tǒng)治者揮金如土，窮奢極欲，底層老百姓食不果腹，一貧如洗，貧富差距懸殊，社會(huì)生態(tài)失衡。尖銳的社會(huì)矛盾造成了一次又一次的農(nóng)民起義、地方叛亂，社會(huì)極為動(dòng)蕩不安。陶淵明一生三仕三隱，從“猛志逸四?！笨释üαI(yè)，到“不為五斗米折腰”辭官歸隱。他目睹了政治的腐敗、官場(chǎng)的黑暗、官吏的殘暴、人民的疾苦，卻無(wú)力改變現(xiàn)狀，又不愿與之同流合污，只能將理想寄托于文字中，創(chuàng)作了一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有動(dòng)亂、沒(méi)有等級(jí)、沒(méi)有壓迫的理想社會(huì)——桃花源。

“嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。”這里的“黃綺”是夏黃公崔廣和綺里季吳實(shí)的合稱，也即商山四皓的代稱。相傳秦朝末年，天下大亂，民不聊生，東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實(shí)和甪里先生周術(shù)為躲避戰(zhàn)亂而隱居深山，結(jié)茅山林，過(guò)著采食商芝，棲居洞穴的生活。因四人皆年過(guò)八十，須眉皓白，后世稱之為“商山四皓”。桃花源是先賢避世隱居的傳說(shuō)與戰(zhàn)亂四起的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。晉安帝隆安三年（公元399年），朝廷發(fā)布“免奴為客”的征兵令，老百姓不堪重負(fù)，終爆發(fā)孫恩、盧循農(nóng)民起義。此次起義歷時(shí)十二年，遍及長(zhǎng)江中下游地區(qū)，陶淵明的家鄉(xiāng)潯陽(yáng)柴桑位于長(zhǎng)江中游，也不免受到戰(zhàn)爭(zhēng)的侵?jǐn)_。起義軍與官軍所到之處，燒殺搶掠，血流成河，給老百姓的生活帶來(lái)了極大的破壞。陶淵明曾在詩(shī)中描繪到：“徘徊丘垅間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。”過(guò)去熙熙攘攘的村落，在經(jīng)歷戰(zhàn)亂和屠殺后，唯余斷壁殘?jiān)?、荒墳累累。不論秦末，還是晉末，戰(zhàn)亂是社會(huì)生態(tài)失衡的集中體現(xiàn)?！皩帪樘饺?，莫作亂離人?！崩习傩兆畲蟮脑竿^(guò)于天下太平、社會(huì)安定。因此，在飽嘗戰(zhàn)亂的苦痛后，陶淵明有意識(shí)地效仿先賢隱居世外，借助桃林山水等自然地理?xiàng)l件阻隔戰(zhàn)火，構(gòu)建桃花源內(nèi)和平安寧的生活。

“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔?！碧一ㄔ慈俗郧貢r(shí)隱居，避亂不出，已有五百多年?！安恢袧h，無(wú)論魏晉”，他們與世隔絕，不知道漢朝，更不知道魏朝和晉朝?！跋嗝r(nóng)肆，日入從所憩”，他們?cè)诜饰值耐恋厣闲燎诟N，共同勞作?！按盒Q收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”，他們春天養(yǎng)蠶織衣，秋天豐收囤糧，豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)。因不與外界往來(lái)，所以也不需向外界交納賦稅。所謂賦稅，是指朝廷向老百姓強(qiáng)制征收的收入，包括人頭稅、財(cái)產(chǎn)稅、土地稅和其他苛捐雜稅。小農(nóng)生活與賦稅制度息息相關(guān)。東晉王朝偏安一隅，內(nèi)外戰(zhàn)亂頻發(fā)，朝廷財(cái)政入不敷出，再加上士族豪強(qiáng)封山占水，侵占良田，各級(jí)官吏貪污腐敗，盤剝成風(fēng)，農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)極為繁重，生存境況惡劣。陶淵明歸隱田園后，躬耕自食，切身感受過(guò)農(nóng)民承受的賦稅壓迫，尤其是他家中失火后，無(wú)處棲身，生活困頓，賦稅難交，因而他在桃花源中強(qiáng)調(diào)了無(wú)君、無(wú)臣、無(wú)賦稅才是理想的社會(huì)。他不僅否定了剝削百姓的賦稅制度，還否定了“肉食者糜”的君主專制制度。在他構(gòu)想的桃花源內(nèi)，人人自食其力，人與人之間沒(méi)有等級(jí)差異，也沒(méi)有貧富差距，人們和睦相處，生活融洽，洋溢著和諧的社會(huì)生態(tài)之美。

三.桃花源的精神生態(tài)美：返璞歸真

精神生態(tài)，指的是人的理想、信念、情感等內(nèi)在精神因素的構(gòu)成關(guān)系。一個(gè)人天生的性情、所處的環(huán)境、接受的教育以及自身的社會(huì)實(shí)踐等，都會(huì)對(duì)這個(gè)人的思想產(chǎn)生重大影響，并最終決定著他作為精神生態(tài)顯在表征的心理狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)人的心理狀態(tài)達(dá)到一種穩(wěn)定的平和時(shí)，他的精神生態(tài)就是平衡的、健康的、和諧的。反之，當(dāng)一個(gè)人的心理呈現(xiàn)出一種長(zhǎng)期的波動(dòng)狀態(tài)時(shí)，他的精神生態(tài)就是失衡的、病態(tài)的、紊亂的。[3]魏晉時(shí)期，政權(quán)更替頻繁，政治斗爭(zhēng)慘烈，失序的社會(huì)生態(tài)使人們的精神普遍處于一種緊張、壓抑的狀態(tài)。為排遣內(nèi)心的苦悶，魏晉士人常通過(guò)寄情山水、飲酒服藥、清談清議等方式逃避現(xiàn)實(shí)，慰藉精神。陶淵明出身于沒(méi)落的仕宦家族，自小接受儒家教育，飽讀詩(shī)書(shū)，志向高遠(yuǎn)。然而二十九歲入仕后，他僅擔(dān)任過(guò)祭酒、幕僚、參軍等小官職?！案膊蛔阋宰越o”的家境和“質(zhì)性自然”的天性，使他一直在仕與隱之間痛苦徘徊。直到四十一歲辭去彭澤令徹底歸隱，他才在躬耕隴畝、讀書(shū)賦詩(shī)和飲酒彈琴中獲得了內(nèi)心的平靜。蘇軾贊他：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。”桃花源是陶淵明基于一生的社會(huì)實(shí)踐而構(gòu)建的精神家園，承載了他對(duì)美好生活的向往和對(duì)理想社會(huì)的追求，代表了他精神生態(tài)發(fā)展的最高成就。

“便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊……余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。”桃花源人面對(duì)素不相識(shí)的漁人，雖然驚訝他的來(lái)歷，但依舊熱情地邀請(qǐng)他到家中做客，設(shè)酒殺雞款待他。同村人聽(tīng)說(shuō)后，都紛紛向他打聽(tīng)外界的消息，挨個(gè)邀請(qǐng)他到自己家做客。桃花源人本是“邑人”，也即是同鄉(xiāng)鄉(xiāng)鄰，他們?cè)谔一ㄔ粗斜軄y不出，生活了幾百年，十分關(guān)心外界的現(xiàn)狀。聽(tīng)聞外界經(jīng)歷了多次改朝換代，他們的反應(yīng)是“嘆惋”。他們感嘆和惋惜的不是王朝的更替，而是外界老百姓深陷戰(zhàn)亂的痛苦。他們珍惜桃花源內(nèi)平靜安寧的生活，因此在漁人離開(kāi)時(shí)，特意叮囑他“此中不足為外人道”。然而漁人出爾反爾，一出去就沿路留下標(biāo)記，帶人來(lái)尋找。桃花源人的真誠(chéng)友善和漁人的虛偽狡詐形成了鮮明的對(duì)比。桃花源人也曾是漁人——塵世中平凡的老百姓，為了生存，為了利益，竭盡思慮，爾虞我詐。但隱居桃花源后，他們生活富足，幸福美滿，漸漸褪盡了人性中所有惡劣的品質(zhì)，回歸了天然淳真的本性。陶淵明仕宦十三年，經(jīng)歷了太多的人情冷暖，目睹了太多的勾心斗角。歸隱田園后，他徜徉在自然山水之中，與鄉(xiāng)鄰野老交游，感受到了久違的自在和舒暢。因此，他筆下的理想社會(huì)是一個(gè)美麗富饒的田園鄉(xiāng)村，生活其中的人是一群善良淳樸的村民。

“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！碧一ㄔ粗?，老人和孩子過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮，安適愉快的生活，他們的精神狀態(tài)寧?kù)o而和諧。老人和孩子的生活狀態(tài)是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，一定程度上反映了這個(gè)社會(huì)的道德水平。尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，可惜現(xiàn)實(shí)社會(huì)老人和孩子常面臨老無(wú)所依、幼無(wú)所養(yǎng)的悲慘境況，故而歷代先賢在勾畫(huà)理想社會(huì)時(shí)都多次強(qiáng)調(diào)。例如孔子在《禮記·禮運(yùn)篇》中描繪的天下為公的大同社會(huì)：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！泵献釉凇洱R桓晉文之事》中描繪的施行仁政后的理想社會(huì)，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”生老病死是自然規(guī)律，沒(méi)有人可以避免，但人人都希望自己在孤苦伶仃和年老體弱時(shí)能夠得到照顧和贍養(yǎng)。陶淵明幼年八歲喪父，十二歲喪母，家道中落，無(wú)依無(wú)靠，只能借居在外祖家，寄人籬下；晚年饑寒交迫，貧病交加，饑荒時(shí)甚至落魄到行乞的地步，“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之”。因而他在構(gòu)筑桃花源這一理想社會(huì)時(shí)，衷心希望老人可以不再挨凍受餓，孩子可以健康成長(zhǎng)，每個(gè)生命個(gè)體都能夠在桃花源優(yōu)美的自然環(huán)境和安寧的社會(huì)環(huán)境中幸福地生活。

綜上，桃花源蘊(yùn)含了老子“小國(guó)寡民”的社會(huì)思想、孔子“天下大同”的社會(huì)思想和墨子“人人自食其力”的社會(huì)思想等，展現(xiàn)了物我和諧的自然生態(tài)、安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)生態(tài)和返璞歸真的精神生態(tài)之美，是現(xiàn)實(shí)中無(wú)處尋覓的理想家園，無(wú)愧于“東方烏托邦”的美譽(yù)。陶淵明生活在1600多年前，但他在桃花源中表露的生態(tài)意識(shí)恰恰暗合了當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀所倡導(dǎo)的理念。在生態(tài)環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)頻發(fā)的今天，從生態(tài)美學(xué)的角度分析陶淵明其人及其作品，有助于我們重新審視人與自然、社會(huì)、他人以及自身的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

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