◆王本朝

一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：悠久的詩詞文脈

“自古西南鎮(zhèn)”，“水圍巴子國(guó)”。重慶古稱巴郡、江州、渝州、恭州、重慶府，歷來是中國(guó)西南版圖的鎖鑰之地。千里泱泱嘉陵江，“含煙帶月”小三峽；“蜀中山水奇，應(yīng)推此第一”之烏江，帶著秀美與雄壯，匯入長(zhǎng)江。長(zhǎng)江劈開中梁山、銅鑼山、明月山，百折千回東流去。

大山大川塑造著重慶獨(dú)特的自然風(fēng)貌。山城巍峨、長(zhǎng)江浩蕩。長(zhǎng)江重慶段多激流、險(xiǎn)灘、長(zhǎng)峽。沿江而下，為它鎮(zhèn)守的是涪陵、萬州、奉節(jié)和巫山?！氨娝畷?huì)涪萬，瞿塘爭(zhēng)一門”，七百里三峽為出入巴渝之咽喉，巫山十二峰云霓縹緲，氣象萬千，給無數(shù)詩人墨客以無盡的想象與夢(mèng)幻。巫山神女，成為中國(guó)詩歌史上最為幻美的意象。夔州險(xiǎn)地，無數(shù)游子因江峽所阻，在此慨嘆歷史煙云，感懷世事滄桑，留下了無數(shù)詩篇?！鞍陀濉焙汀叭龒{”，也是中國(guó)文學(xué)史上一條璀璨的詩歌長(zhǎng)廊。在這里，有李白“思君不見下渝州”的眷戀和“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”的歡暢；有杜甫“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”的感愴，有元稹“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的深情，也有李商隱“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”的纏綿，還有蘇軾“行千里而未嘗齟齬兮，其意驕逞而不可摧”的堅(jiān)韌，更有毛澤東“神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊”指點(diǎn)江山的豪邁。不一而足。山水滋民風(fēng)，民風(fēng)養(yǎng)詩風(fēng)。詩人們化自然之景于胸懷，融民俗之風(fēng)于詩律，創(chuàng)造了厚重的重慶詩詞傳統(tǒng)，彰顯了自然之美麗、人性之敦厚和文化之淳樸，激發(fā)起世人無盡的欣羨和深遠(yuǎn)的思索。

人類歷史是一部文化的發(fā)展史。龍骨坡“巫山人”遺址考古證明，200多萬年前的三峽地區(qū)就已有人類活動(dòng)。距今約6000年的“大溪文化”，石斧、彩陶和玉器的使用，表明重慶區(qū)域與中國(guó)其他文明發(fā)祥地，大致同步邁入早期人類文明時(shí)代。有文字記載的重慶歷史約起于商代，距今3000年左右。當(dāng)時(shí)的巴人在江州，即今天的重慶主城區(qū)建立巴國(guó)。公元前316年，秦滅巴國(guó)后置巴郡，轄治江州。梁朝時(shí)置楚州，轄六郡，管制區(qū)域與原巴郡相當(dāng)。隋開皇元年（581年），改楚州為渝州。北宋崇寧元年（1102年）改渝州為恭州。南宋淳熙十六年（1189年）正月，趙惇封恭州王，二月繼皇位，趙惇于恭州先后封王封帝，感于雙重喜慶，恭州得其嘉愛，而升為重慶府，“重慶”由此得名。宋以后，重慶憑其獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)逐漸成為重要的商貿(mào)重鎮(zhèn)，尤其是明清之際大舉開發(fā)西南，重慶成為了西南重要的商貿(mào)物流及文化中心。1891年開埠后，重慶與外部的交流增多，各方面發(fā)展迅速，在近現(xiàn)代，重慶的政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位得以進(jìn)一步凸顯。新中國(guó)成立后，重慶一直是西南開發(fā)建設(shè)的橋頭堡。

扎根于這片土地的巴人先民創(chuàng)造了重慶悠久的歷史，有關(guān)重慶的詩詞書寫，其久遠(yuǎn)的歷史文脈可追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。常璩的《華陽國(guó)志》輯錄有巴地古歌謠，其中有“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父。野惟阜丘，彼稷多有。嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母”，形象地展示了巴地的峽江地貌、物產(chǎn)及風(fēng)俗，讓后世感受到古巴民的自然、艱辛與和睦的生活圖景，這是較早反映古巴渝地區(qū)人民生活的文學(xué)記錄。巴渝民風(fēng)質(zhì)樸，生活平實(shí)，重情守諾，在巴渝詩詞，尤其是在白居易、劉禹錫等的竹枝詞中，都有豐富而傳神的表現(xiàn)。

巴渝地處盆地。在唐以前，巴渝就與北方及中原有著諸多聯(lián)系，從巴地古歌謠中，亦可見出秦晉之風(fēng)。大水?dāng)y大山，雖有蜀道之難、江峽之阻，古代巴渝仍可通過長(zhǎng)江與湘楚接觸，而其中的三峽是巴渝連通外界、匯通四方的重要通道。屈原的《九歌》、宋玉的《高唐賦》對(duì)三峽一帶的自然與人文就有浪漫想象：“旦為朝云，暮為行雨”的巫山神女，其曼妙幻影賦予了三峽無窮的神秘魅力。南朝的劉繪、蕭綱，北魏的酈道元等，他們創(chuàng)作或輯錄的詩作，都有對(duì)三峽的描寫與抒懷。酈道元的《水經(jīng)注》借民謠“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”，在寫實(shí)的同時(shí)，又增添了愁怨情愫，這樣，神女幻象與凄哀猿聲，就構(gòu)成三峽詩歌的典型意象。無數(shù)游子商旅經(jīng)三峽出入往來，歷江灘絕險(xiǎn)，賞萬山奇景，聽猿聲哀鳴，在濁浪沉浮與悲喜交加之中，吟哦出無數(shù)壯懷慷慨之作。巴渝北接三秦，東聯(lián)湘楚，南接夜郎，既有湘楚文化的浪漫深情，又得秦地實(shí)誠厚重的文化滲透，伴之夜郎文化的神秘元素，巴渝文化在自成體系的基礎(chǔ)上，又有兼收并蓄的特點(diǎn)。從歷史文脈看，巴渝詩詞發(fā)端于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，由巴地古歌謠，見其野氣與樸質(zhì)，由高唐神女的想象，又具多情而浪漫之風(fēng)。由此，雙脈并行，一干雙枝，一樹繁花。

二、江山風(fēng)情：地理風(fēng)貌與歷史風(fēng)騷

獨(dú)特的地理風(fēng)貌成就了重慶詩詞獨(dú)特的意象和風(fēng)格。古今詩詞對(duì)重慶自然地理的敘寫與抒情，主要集中在兩江一城，即滔滔嘉陵、浩浩長(zhǎng)江和壯觀巍峨的重慶城。

嘉陵江是長(zhǎng)江的重要支流，通航江段也是蜀地南下進(jìn)出巴渝的重要通道。嘉陵江曲折蜿蜒于四川盆地的丘陵地帶，水勢(shì)較為平闊，景致最美處在合川以下小三峽一段。李白的“巴水急如箭，巴船去若飛”（《巴女詞》）、陳子昂的“奔濤上漫漫，積水下沄沄”（《入東陽峽與李明府舟前后不相及》）、范成大的“關(guān)下嘉陵水，沙頭杜老舟。江花應(yīng)好在，無計(jì)會(huì)江樓”（《嘉陵江過合州漢初縣下》）、王廷相的“蒼山冥冥落日盡，古渡渺渺行人稀”（《發(fā)白崖》）、王士禎的“云開見江樹，峽斷望人煙”（《舟出巴峽》），所寫皆為嘉陵江上的風(fēng)光美景。嘉陵江小三峽穿過縉云山，古稱巴山，有專家考證過李商隱《夜雨寄北》就作于此，“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”，不知牽惹起多少讀者思親的綿綿之情?？N云寺又稱相思寺，后面有相思崖。民國(guó)時(shí)于右任登臨此地寫過一首散曲《溫泉望縉云山》：“相思巖下相思寺，相思樹結(jié)相思子，相思鳥慣雙雙睡，相思寺自年年翠?！碧庍h(yuǎn)而思親，中國(guó)人心中的美好情愫，在千年之后的詩人那里得到回應(yīng)，這也是中華文化重親情念舊友的美好見證。

最被詩人反復(fù)吟詠的是長(zhǎng)江。長(zhǎng)江是養(yǎng)育中華民族的母親河，攜青藏高原的雪域圣水奔涌而至。到重慶境內(nèi)，主要呈現(xiàn)為山峽之川，穿切于大山之中，曲折而湍急，經(jīng)三峽出夔門，迎來的則是“吳楚天地寬”的另一番景致。三峽一帶是巴渝先民最早的居所，三峽也是名副其實(shí)的文化走廊和詩歌圣地。古往今來，描寫三峽的詩人之多，詩作的數(shù)量之大、質(zhì)量之高，為世所罕見，現(xiàn)輯有九冊(cè)《夔州詩全集》。寄情三峽的篇章，也是吟詠重慶詩作中最具代表性之作?？梢哉f，吟詠重慶的詩作，近半數(shù)成于詩城夔州，而寫在夔州的作品，又多為賦詠三峽之作。三峽的急湍甚箭、猛浪若奔，寒猿暗鳥、巫山彩云，蕭蕭落木、滾滾江濤，這些都被詩人定格成風(fēng)景畫，演繹為情感流，成為無數(shù)詩人與讀者縈繞心中的三峽夢(mèng)。為此，詩仙李白寫下了“水宿五溪月，霜啼三峽猿”“桃花飛淥水，三月下瞿塘”“巫山高不窮，巴國(guó)盡所歷”“漢水波浪遠(yuǎn)，巫山云雨飛”“三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲”等詩句。它們描摹奇險(xiǎn)江景，寫行旅急切，難掩胸中不畏險(xiǎn)途的澎湃激情。詩圣杜甫也有“白帝高為三峽鎮(zhèn)，瞿塘險(xiǎn)過百牢關(guān)”“瞿塘漫天虎須怒，歸州長(zhǎng)年行最能”“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”“眾流歸海意，萬國(guó)奉君心”等詩句，體現(xiàn)了一個(gè)風(fēng)燭殘年憂國(guó)憂民的滄桑詩人形象，展示了詩人博大沉郁的民胞物與情懷。

三峽詩歌，從宋玉的《高唐賦》中走出，在酈道元的“三峽”歌謠中唱響，經(jīng)由李杜詩篇的洗禮，白居易、劉禹錫竹枝的詠嘆，再加上蘇軾、蘇轍辭賦的鋪排，它承載著厚重的歷史，融入近代詩人的熱血，匯流而成劉伯承、陳毅等革命家身上那種負(fù)載民族使命的豪邁遠(yuǎn)行，演繹成吳玉章“不辭艱險(xiǎn)出夔門，救國(guó)圖強(qiáng)一片心”的艱卓砥礪。昔日“滿眼荒蕪”的荊棘遍故園，是“愁云慘霧，暗淡鎖西川”，歷史終于迎來千年巨變，“江流石不轉(zhuǎn)”的風(fēng)景依然，但詩人之筆賦予的則是三峽更美好的意境，面對(duì)壯麗山川，毛澤東的“神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊”，更是給世界的詩情承諾，顯示出中華民族崛起的豪邁與自信。

游歷巴渝的詩人，肯定不會(huì)忘懷那座守望江邊氣勢(shì)恢宏的重慶城。兩江襟懷，山勢(shì)聳疊，重慶筑城于長(zhǎng)江、嘉陵江交匯處的險(xiǎn)峻山巖，傍水依山，隨山勢(shì)起伏而層層疊疊，是一座名副其實(shí)的山水之城。山水襟帶相映成趣，經(jīng)詩人之筆而成“城郭大都依壁岸，人家一半住煙嵐”的獨(dú)特風(fēng)姿，是“江流自古書巴字，山色今朝畫巨然”的山水勝景，以及“萬家燈射一江連，巴字光流不夜天”的夜景奇觀。重慶不僅是一座山水之城，也是一座商貿(mào)之城，有“萬家燈火氣如虹”的繁華，有“自古全川財(cái)富地，津亭紅燭醉春風(fēng)”“煙火參差家百萬”的繁盛。作為長(zhǎng)江上游最大的港口，還有那“城郭生成造化鐫，如麻舟楫兩崖邊”的富庶。巴渝得山水的滋養(yǎng)、人民的勤劬、商貿(mào)匯通的便利，造就了重慶這座千年山水之城、歷史之城、財(cái)富之城。

滔滔嘉陵、滾滾長(zhǎng)江、壯美三峽、巍峨山城，獨(dú)特的地理風(fēng)貌經(jīng)由詩人之彩筆，賦予了重慶山水無限的詩情。

重慶地處內(nèi)陸盆地，谷深山高，環(huán)境閉塞，交通不便，山地多貧瘠，并不占有傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的自然優(yōu)勢(shì)。但生于斯長(zhǎng)于斯的巴渝先民，在與自然相處中養(yǎng)成了勤勞、堅(jiān)韌、剛毅的品格，形成了自古巴渝彪悍的民風(fēng)。巴渝也是我國(guó)重要的移民走廊，土著與外來移民雜居交融，具有很大的包容性，民風(fēng)豁達(dá)而質(zhì)樸。在中華民族的歷史中，重慶不一定是開風(fēng)氣之先，但重慶的地理位置和民情物產(chǎn)，卻往往成為各種大歷史事件重要的回旋舉托之地，這也是重慶歷史之所以特別厚重的原因。

在重慶的詩詞中，有不少書寫重要?dú)v史事件的詩章。比如釣魚城軍民的抗元斗爭(zhēng)，辛亥革命時(shí)期重慶順應(yīng)歷史而動(dòng)的愛國(guó)義舉，抗戰(zhàn)時(shí)期陪都軍民同仇敵愾決戰(zhàn)到底的英雄氣概，以及新中國(guó)人民轟轟烈烈參與建設(shè)的恢弘場(chǎng)景，在詩詞中都有充分的表現(xiàn)。對(duì)重要的歷史人物，如古代的巴蔓子、秦良玉，近代的鄒容，現(xiàn)代的楊闇公等等，詩人們不惜筆墨，追思?xì)v史大事件，盛贊歷史英雄之偉績(jī)，他們的英名和事跡亦因詩詞而傳揚(yáng)于后世。

巴蔓子是重慶重要的歷史人物，東周末期（約戰(zhàn)國(guó)中期）巴國(guó)將軍。約公元前4世紀(jì)，巴國(guó)朐忍（今重慶云陽一帶）發(fā)生內(nèi)亂，當(dāng)時(shí)巴國(guó)國(guó)力衰弱，國(guó)君受叛亂勢(shì)力脅迫，百姓備受其苦。將軍巴蔓子以許諾三城為代價(jià)向楚國(guó)借兵平亂。楚國(guó)出兵平亂后，遂派楚使索城，巴蔓子認(rèn)為國(guó)家不可分裂，不履行承諾視為無信，割城踐約又為國(guó)所不忠，于是告訴使臣說：“將吾頭往謝之，城不可得也?！彼熳载兀允诔?。楚王感于巴蔓子的忠勇，以上卿之禮葬其頭顱。巴蔓子以頭留城、忠信兩全的故事，在巴渝大地廣為傳頌。唐貞觀八年（634年），因巴蔓子“刎首留城”的壯舉和三國(guó)時(shí)期嚴(yán)顏“寧當(dāng)斷頭將軍，不當(dāng)投降將軍”的氣節(jié)，唐太宗賜名忠州，即今天的重慶忠縣，這也是中國(guó)歷史上唯一以“忠”字命名的州縣城市。王爾鑒在《巴蔓子墓》中慨贊道：“頭斷頭不斷，萬古須眉宛然見。城許城還存，年年春草青墓門。”巴蔓子對(duì)人民的義舉，重然諾而以身許國(guó)的忠烈，成為巴渝人民精神人格的象征。

近代革命家楊滄白在他的詩作中也慨嘆：“巴蔓古城頭，雄關(guān)據(jù)上游。兵車四國(guó)會(huì)，日夜大江流?！泵慨?dāng)國(guó)家民族危難時(shí)刻，敢于擔(dān)負(fù)歷史責(zé)任之精神，從古至今已融入巴渝兒女的血液里。

釣魚城是重慶歷史中一個(gè)沉重的符號(hào)。釣魚城在重慶主城百里之外，南宋軍民在此以彈丸之地，抗御元軍36年，重傷蒙哥，創(chuàng)造了古代軍事史上抗蒙防守的奇跡，成為中國(guó)古代“忠毅勇武”傳統(tǒng)文化精神的象征，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。關(guān)于釣魚城的懷古詩詞不少，愛國(guó)詩人文天祥曾以“氣敵萬人將，獨(dú)在天一隅。向使國(guó)不亡，功業(yè)竟何如”，發(fā)出過自己的追問。對(duì)以張玨為首的釣魚城軍民英勇抗敵之壯舉，因獨(dú)木難支而最終失敗，詩人的嘆息深長(zhǎng)而悲涼，也令人不禁回想起歷史上那些類似的英雄豪杰。中華文化向來注重道德人格，對(duì)這些為國(guó)家、為民族做出犧牲的人們，后世會(huì)永遠(yuǎn)銘記。

在近代革命史上，自稱“革命軍中馬前卒”的鄒容，就是今重慶巴南區(qū)（原四川巴縣）人。鄒容的《革命軍》一文，若“江流出峽，一瀉千里”，被譽(yù)為“國(guó)民教育之第一教科書”，吹響了推翻腐朽封建王朝的號(hào)角，啟蒙了眾多仁人志士加入民族救亡的行列。吳玉章評(píng)價(jià)鄒容的勛績(jī)時(shí)說：“少年壯志掃胡塵，叱咤風(fēng)云《革命軍》。號(hào)角一聲驚睡夢(mèng)，英雄四起挽沉淪?！倍u容在他的詩作《涂山》里寫道：“蒼崖墜石連云走，藥叉帶荔修羅吼。辛壬癸甲今何有，且向東門牽黃狗。”表達(dá)的正是獻(xiàn)身革命、義無反顧的壯烈之情。現(xiàn)代革命家陳毅在《詠三峽》中有“每到狹窄處，總破一重關(guān)”，表達(dá)的也是那種堅(jiān)卓無畏、矢志不移的革命精神。

巾幗不讓須眉，重慶自古就多女中豪杰。秦代的巴寡婦清，是我國(guó)古代著名的實(shí)業(yè)家。金俊明在《懷清臺(tái)》中寫道：“丹穴傳貲世莫爭(zhēng)，用財(cái)自衛(wèi)守能貞”，敘寫了巴寡婦清的身世，說“其夫得朱砂礦而富甲天下，夫死，婦守其業(yè)，以財(cái)自衛(wèi)，人不敢犯，以貞潔名聞天下”。重慶歷史上另一位女英雄是秦良玉。明天啟年間，永寧（今川南敘永一帶）宣撫使奢崇明起兵造反，史稱“奢安之亂”。石柱女總兵秦良玉奉命鎮(zhèn)壓，并在白市驛、馬廟、二郎關(guān)和叛軍激戰(zhàn)，大敗叛軍，活捉統(tǒng)帥。崇禎皇帝詩贊秦良玉奉旨勤王：“學(xué)就西川八陣圖，鴛鴦袖里握兵符。由來巾幗甘心受，何必將軍是丈夫。”近代愛國(guó)女詩人秋瑾在《〈芝龕記〉題后（八章）》中，對(duì)秦良玉也有“靴刀帕首桃花馬，不愧名稱娘子師”的稱許。郭沫若《詠秦良玉》中有“石柱擎天一女豪，提兵絕域事征遼。同名愧殺當(dāng)時(shí)左，只解屠名意氣驕”之句，對(duì)秦良玉作為女中豪杰的勇敢和所創(chuàng)造的業(yè)績(jī)發(fā)出由衷的贊嘆。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，重慶成為陪都，不屈的重慶城成為民族抗戰(zhàn)的精神堡壘。面對(duì)敵人慘絕人寰的無差別大轟炸，“江城怒沸千家火，山月寒轟萬壑雷”，重慶兒女則義無反顧，“三百健兒新入伍，悲歌慷慨震危樓”。重慶人民剛毅、頑強(qiáng)，為民族大義不怕犧牲的決絕，也激發(fā)著詩人們對(duì)侵略者的義憤，對(duì)山城人民不屈敵強(qiáng)的歌贊。

在吟誦人文歷史的詩作中，還有不少敘寫巴渝農(nóng)事勞作及物象。黃庭堅(jiān)筆下的春天是“畫鼓催春，蠻歌走餉。雨前一焙誰爭(zhēng)長(zhǎng)。低株摘盡到高株”的繁忙采茶情景。劉天民看到的是“巴田不成井，逐壟細(xì)開塍”的農(nóng)忙和豐收在望。張問陶在友人送橘柚的欣喜中，留下了“涪州朱橘夔州柚，乍解筠籠香一船”的記載。宋永孚的“一泉流白玉，萬里走黃金”，明確記錄了巴鹽開發(fā)的歷史。趙熙盛贊“酒國(guó)春城讓白沙”，胡小石感嘆“江村地僻足人煙，一飲‘紅茅’斗萬錢”。這些農(nóng)事勞作和重慶物產(chǎn)與其他的歷史人文一起，構(gòu)成了重慶物質(zhì)文明的歷史記憶。

三、美學(xué)精神：豪邁之氣與恢弘之境

古有詩言志、文以載道之說。文章作為千秋功業(yè)，承載著構(gòu)建道德倫理、塑造社會(huì)價(jià)值之重任。詩詞曲賦則多個(gè)人的含道映物和生命的澄懷味象，是個(gè)體性情、胸襟抱負(fù)的發(fā)抒流露，“志思蓄憤，而吟詠情性”，它以個(gè)體性的言說觸發(fā)共同的人生感受。所以，為文則多為社會(huì)請(qǐng)命，吟詩作詞則多自我遣懷。但詩詞曲賦的個(gè)人表達(dá)，往往又是應(yīng)物斯感，受到環(huán)境觸發(fā)，潛移默化，神思勃發(fā)，受“水土”“地氣”感召，產(chǎn)生一種與地理風(fēng)貌相似的審美理想。中國(guó)文學(xué)有南北差異，駿馬秋風(fēng)塞外，杏花春雨江南。不同地域有不同詩風(fēng)。詩人創(chuàng)作除“情性所鑠”之外，還有環(huán)境和學(xué)養(yǎng)的“陶染所凝”。于是，劉勰有“江山之助”之論，王勃有“人杰地靈”之說?？咨腥我舱J(rèn)為：“蓋山川風(fēng)土者，詩人性情之根柢也。得其云霞則靈，得其泉脈則秀，得其岡陵則厚，得其林莽煙火則健。凡人不為詩則已，若為之，必有一得焉?！彼^“靈”“秀”“厚”“健”，都是得之山川風(fēng)土感召而產(chǎn)生的藝術(shù)個(gè)性。沈德潛說得更為直接，“余嘗觀古人詩，得江山之助者，詩之品格每肖其所處之地”。劉師培在其著名的《南北文風(fēng)不同論》中指出，南方文學(xué)傾于浪漫和北方文學(xué)偏于現(xiàn)實(shí)，均與南北地域水土有關(guān)，“北方之地，土厚水深”，“南方之地，水勢(shì)浩洋”。不同自然山水激發(fā)出詩人不一樣的懷抱與情感，詩人在詠嘆自然山水的同時(shí)，自然山水也塑造著詩人的精神世界和道德人格。

從地質(zhì)構(gòu)造看，重慶多高山峽谷、大江長(zhǎng)河，多激流險(xiǎn)灘、幽谷長(zhǎng)峽。行旅之人，在北方是風(fēng)沙撲面、行道遲遲，看見的是“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的壯闊景象，或是“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”的氣候異象。而在重慶一帶的江峽之中穿行，卻別有一番滋味在心頭。古代出巴渝，要么走陸路，經(jīng)劍門鳥道，路遠(yuǎn)途險(xiǎn)；要么走水路，從嘉陵江由北入長(zhǎng)江，或從宜賓、瀘州循長(zhǎng)江西來，七百里三峽是必經(jīng)之途。由于長(zhǎng)江穿行于大山之間，回旋跌宕，江隨山勢(shì)，山阻江洄，形成了江面寬闊處數(shù)百米、逼仄處數(shù)十米的奇觀，而且江流中還布滿怪石險(xiǎn)灘，四季水位變幻莫測(cè)。舟行其中，江流平緩處是躑躅回旋，到了峽谷卻立馬變成江水沸騰，濁浪滔天。涪陵十景中就有“群豬夜吼”，可見灘險(xiǎn)與水惡。長(zhǎng)江水勢(shì)受季節(jié)影響，冬枯夏漲，古歌謠《滟滪歌》就有這樣的描述：“滟滪大如馬，瞿塘不可下。滟滪大如象，瞿塘不可上。滟滪大如牛，瞿塘不可流。滟滪大如幞，瞿塘不可觸。滟滪大如鱉，瞿塘行舟絕。滟滪大如龜，瞿塘不可窺?！痹诎陀暹B綿的大山之中，如蟻小舟穿行于沸浪之上，詩人內(nèi)心是復(fù)雜的，“扁舟西溯上三峽，千巖萬壑爭(zhēng)追隨，終朝應(yīng)接已不暇，心目洞駭具忘疲”。面對(duì)旅程的兇險(xiǎn)，詩人的內(nèi)心難免憂懼。詩人之心，在與自然的“白帝高為三峽鎮(zhèn)，夔州險(xiǎn)過百牢關(guān)”的體味里，感悟到人生之艱難，既有“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”的深沉思念，也有“書報(bào)九江聞暫喜，路經(jīng)三峽想還愁”的乍喜還愁；甚至不乏劉禹錫那“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”的釋然暢達(dá)；更有劉伯承那種“海潮東去連天涌，江水西來帶血流。壯士未埋荒草骨，書生猶剩少年頭”的拳拳愛國(guó)之心和灑脫豪邁的青春氣概。面對(duì)“江間波浪兼天涌”的天險(xiǎn)，詩人對(duì)人生也有一種超越性體驗(yàn)，產(chǎn)生了無畏險(xiǎn)阻、篤定前行、征服自然的崇高之感。

古代出入巴渝者多為宦游之人。觀山水之城，歷江峽之險(xiǎn)，情以物興，感物詠志。重慶的山川勝境，更使詩人睹物生情，情景交融，心境相通。于是，李白有了“朝云夜入無行處，巴水橫天更不流”的超然灑脫，杜甫有了“江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳”的喟然吊古，白居易有了“憂喜皆心火，榮枯是眼塵。除非一杯酒，何物更關(guān)身”的平和坦然，以及劉禹錫“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”的沉重嘆息，也間或傳來寇準(zhǔn)《武陵景》中“武陵乾坤立，獨(dú)步上天梯。舉目紅日盡，回首白云低”的相忘自得，白居易“忠州且作三年計(jì)，種杏栽桃擬待花”的農(nóng)事閑情，以及杜一經(jīng)“緩步上石來，清風(fēng)透滿懷。此景堪圖畫，別是一天臺(tái)”的悠然愜意。

歷代詩人吟詠重慶之山水，不同于一般意義上的山水詩。山水詩始于魏晉六朝，謝靈運(yùn)是主要開創(chuàng)者之一，后興于唐，王維、孟浩然是其大纛。中國(guó)詩詞中的山水更多的是人格化的表現(xiàn)，山水詩中的自然，往往也是雅靜的，體現(xiàn)了恬淡中和之美，表達(dá)士人隱逸之心，不乏老莊的虛靜和禪宗的透徹，如王維的“江流天地外，山色有無中”。而詩人筆下的重慶山水，卻有另一番景象和別樣的心性。要么是宋玉式的上天入地的詭譎想象，要么是李白般的豪放灑脫；或是陳恭尹那種“通牛峽路連云棧，如馬瞿塘走浪花”的激流勇進(jìn)。照面萬山峰叢，扁舟穿行于激蕩的礁石縫隙之間，自然雖是可怕的，但面對(duì)險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，詩人卻另生一番心境。他們不是畏葸停步，而是探索前行，在困境超越中獲得精神的快慰和力量，在自然偉力面前，詩人也有了闊大而恢宏的人生境界。王國(guó)維《人間詞話》曾借詞章演繹人生三境界，重慶的詩詞曲賦，對(duì)三重境界均有一一展現(xiàn)。自然山水的險(xiǎn)扼與重負(fù)，旅程的逆境滯塞，反而賦予詩人更為強(qiáng)勁的生命力量。

李白東行三峽、杜甫寄寓夔州、蘇軾詠嘆扁舟，無一不是指向一個(gè)精神意象：人生有如江流曲折，難免會(huì)遇到激流和險(xiǎn)灘，難免會(huì)經(jīng)受峽谷的重重阻遏，只有克服阻遏奮力而為才能沖出峽谷，才可迎來寥廓江天。這是一種何等豪邁的人生情懷！李白、杜甫、白居易、蘇軾，以及劉伯承、陳毅、毛澤東的詩作中，都體現(xiàn)了面對(duì)艱險(xiǎn)的勇猛和剛毅?？梢哉f，重慶的自然山水與人文歷史對(duì)于詩人的影響是巨大而深沉的，傳達(dá)出百折不撓的進(jìn)取精神和堅(jiān)韌意志?？梢哉f，重慶詩詞，是一種大詩，是有人生力量和境界的詩。

一方水土，養(yǎng)一方人。獨(dú)特的自然山水和厚重的歷史文化孕育并塑造著詩詞的美學(xué)精神。它有歷史的承傳與賡續(xù)，也有時(shí)代的發(fā)展和創(chuàng)新，還因不同情勢(shì)而有不同側(cè)重。在整體上，它體現(xiàn)出一種堅(jiān)韌而超越的精神。無論是生存在峽江地區(qū)一代又一代的巴渝先民，還是寓居于此、暫駐將行的思鄉(xiāng)游子，他們都有一個(gè)共同的人生渴望，那就是走出去，擺脫自然對(duì)人生的拘囿。這既是身處盆地山谷人們的潛意識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活的催逼，也是對(duì)外面世界誘惑的想象。即使在天塹變通途的今天，也是一件十分不易的事情，在那山川相阻、行步泛舟的時(shí)代，更是一個(gè)偉大的夢(mèng)想。沿江而下，穿越江峽之阻，東出夔門，成為巴渝人們內(nèi)心深處的欲念。巴渝先民是這樣，途經(jīng)此地的李白、杜甫、蘇軾、陸游、范成大也有同感。巴渝先民東出夔門的歷險(xiǎn)，多個(gè)體命運(yùn)的蹇塞，成于外物與內(nèi)心的應(yīng)和。到了近現(xiàn)代，在鄒容、楊滄白、劉伯承、陳毅和郭沫若那里，人生使命和境界已大為不同，出三峽已成救國(guó)救民的雄心壯志。

如果不沿江東行，待守盆地就很難實(shí)現(xiàn)人生理想，只有沖出三峽，通向大海，才能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，才能看到生活的希望。因此，重慶有關(guān)長(zhǎng)江詩詞曲賦中的很大一部分都是在言說行走的艱難，慨嘆行走的決心，思考著行走的去處。詩人們是一群在路上的夢(mèng)想者。他們一路驚異于奇麗的山川景致、峽江風(fēng)光，在猿聲哀鳴中抒發(fā)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的惆悵，吟唱出華麗哀婉的三峽思緒，也在激蕩的江濤中體會(huì)到人生前行的哲理，巫山十二峰不知見證過多少詩人的困惑與精神的成長(zhǎng)。

因?yàn)榻魍募?，因?yàn)榻瓖{之險(xiǎn)，詩人體驗(yàn)到“處處奇相敵，山山妙不重”，而非“西出陽關(guān)無故人”，更少“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛”的愴然凄涼。江峽雖險(xiǎn)峻，青山卻多情，神女添玄思，它們也慰藉著旅人寂寞的思鄉(xiāng)之苦。由此，巴渝出夔門之詩，并不給人以蹇促逼仄之感，而是高天壯闊、人生天地寬的豁然開朗。詩人們表達(dá)自然山水的行旅之思，物以情觀、天人合德而彰顯出激越的生命意志，在對(duì)巴渝人文的歷史感懷，追慕豪杰、贊譽(yù)先賢而體現(xiàn)出堅(jiān)韌的人格意志。它們貫穿于歷史，凸顯于情懷，顯現(xiàn)出既慷慨激昂又沉郁恢宏的詩風(fēng)。山水涵深情，詩文蘊(yùn)別意。重慶有關(guān)長(zhǎng)江詩詞的豐富書寫，有“云從三峽起”“無風(fēng)波浪狂”的自然感慨，有“不盡長(zhǎng)江滾滾來”“江水東流萬里長(zhǎng)”的豪邁之氣，更有“目窮千里大江流”的恢弘之境。