◆吳義勤

張麗軍是2006年我在山東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科做帶頭人時(shí)，被引進(jìn)到文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)從事教學(xué)與科研工作的。他為人樸實(shí)、誠(chéng)懇，肯用功、善鉆研，在學(xué)術(shù)之路上扎實(shí)穩(wěn)重前行，成長(zhǎng)迅速。近年來(lái)，他更是憑借豐碩的學(xué)術(shù)成果成為了國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)土文學(xué)研究領(lǐng)域極為引人關(guān)注的青年學(xué)者。張麗軍博士論文做的就是中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)中的農(nóng)民形象審美想象問(wèn)題研究。到山東師范大學(xué)文學(xué)院工作之后，他繼續(xù)深化和拓展著自己的鄉(xiāng)土文學(xué)研究，并不斷推出新的成果。從2008年開(kāi)始，他又跟著我進(jìn)行博士后研究，從樣板戲在鄉(xiāng)土中國(guó)的接受美學(xué)角度拓展對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的研究。2012年，他在博士論文的研究基礎(chǔ)上，向當(dāng)代延伸，繼續(xù)探索，成功申請(qǐng)到題為“鄉(xiāng)土中國(guó)文化重建與新農(nóng)民想象”的國(guó)家社科基金項(xiàng)目。2018年該項(xiàng)目順利結(jié)項(xiàng)，獲評(píng)“優(yōu)秀”。結(jié)項(xiàng)后，張麗軍沒(méi)有急于出版，而是根據(jù)專家的意見(jiàn)，繼續(xù)思考，進(jìn)一步打磨整理。從項(xiàng)目立項(xiàng)、結(jié)項(xiàng)，到今年書稿最終修訂完成，這中間已是經(jīng)歷了十個(gè)年頭，可謂是十年磨一劍。可以說(shuō)，手頭這本《鄉(xiāng)土中國(guó)文化重建與新農(nóng)民想象》不僅是張麗軍在山東師范大學(xué)從事當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)研究的成果，而且蘊(yùn)含了他做博士和博士后工作時(shí)的所思所想，是他長(zhǎng)期從事中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)研究的匯總與呈現(xiàn)。

士農(nóng)工商，以農(nóng)為本。千百年來(lái)，從審美姿態(tài)和情感態(tài)度來(lái)看，中國(guó)農(nóng)民作為鄉(xiāng)土中國(guó)的主體與中心，始終處于一個(gè)被肯定、被贊美的文化位置。古代中國(guó)文學(xué)中的田園詩(shī)、山水詩(shī)無(wú)比繁盛，農(nóng)民、農(nóng)村、田園都是詩(shī)意的、歸隱的、理想的歸處。為什么到了近現(xiàn)代時(shí)期，農(nóng)民開(kāi)始成為一個(gè)愚昧、落伍、不覺(jué)悟的群體，處于被改造、被啟蒙的邊緣化位置？魯迅塑造的阿Q形象溢出了文學(xué)界，成為社會(huì)各界對(duì)農(nóng)民認(rèn)識(shí)和想象的形象表達(dá)與文化符號(hào)?！鞍”何時(shí)才能獲得主體性，成為具有獨(dú)立人格主體的現(xiàn)代人？強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、深厚的人文情懷和來(lái)自作者個(gè)體“地之子”的生命體驗(yàn)，是《鄉(xiāng)土中國(guó)文化重建與新農(nóng)民想象》這本新著鮮明的個(gè)性特征。正是浸染于這種人文情懷、審美體驗(yàn)，這本書里邊的問(wèn)題意識(shí)尤其強(qiáng)烈、深邃和宏大。顯然，張麗軍在書中提出的問(wèn)題，不是一般意義上的作家、作品的審美品格和審美屬性的問(wèn)題，而是基于更高、更恢弘乃至全局性和根本性的人類文明形態(tài)、文化范式維度的思考，是基于對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)文明演進(jìn)、文化轉(zhuǎn)型、社會(huì)變遷視域下的審美嬗變、農(nóng)民形象變革的思索。因此，從人類文明、文化、社會(huì)變遷的角度來(lái)思考鄉(xiāng)土中國(guó)文學(xué)及其農(nóng)民形象的審美嬗變問(wèn)題，這種宏觀的文化研究及其思維方式堪稱本書的一大亮點(diǎn)，體現(xiàn)出作者對(duì)根源意義邏輯機(jī)制的審美探尋追求。

而也正是在這宏大的文明演進(jìn)、文化轉(zhuǎn)型的精神視域下，《鄉(xiāng)土中國(guó)文化重建與新農(nóng)民想象》專著呈現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)文學(xué)研究的整體觀性質(zhì)的審美新探索。這種審美新探索首先體現(xiàn)在“百年”這一歷史時(shí)段的審美視域上。歷史是延續(xù)的，而唯有從更長(zhǎng)時(shí)段的審美視域，才能有效思考和闡釋問(wèn)題的由來(lái)、過(guò)程和內(nèi)在邏輯演化機(jī)制。基于鄉(xiāng)土中國(guó)研究文本的豐富、研究過(guò)程中持續(xù)的精神探索和對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作場(chǎng)域的長(zhǎng)期浸潤(rùn)，作為提問(wèn)者、思考者的張麗軍獲得了一種文學(xué)史維度的審美視域和一種整體性、在場(chǎng)感的共情式理解，并以此來(lái)分析和闡釋百年以來(lái)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型與重建，探尋一顆顆有情的靈魂，從而為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和新時(shí)代的文化重建提供了一種來(lái)自歷史的生命鏡像、精神資源和文化思考。這種整體觀不僅作為一種審美視域和思維方式蘊(yùn)涵在書中，而且還有很多具體的呈現(xiàn)，如對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”路徑、“阿Q”的百年形象流變、中國(guó)農(nóng)民的城市夢(mèng)研究等。從百年這一審美精神視域出發(fā)，張麗軍思考和闡釋了“中國(guó)新現(xiàn)代性”問(wèn)題。“中國(guó)新現(xiàn)代性”指向的是百年鄉(xiāng)土中國(guó)文學(xué)對(duì)民生問(wèn)題的審美書寫，即從貧窮、饑餓和吃開(kāi)始，來(lái)談中國(guó)新現(xiàn)代性的文學(xué)書寫及其內(nèi)在精神變遷。張麗軍從不同作家的文學(xué)文本入手，對(duì)百年視域下的“阿Q”審美流變進(jìn)行分析，提出“阿Q”精神困境及其真正意義獲得獨(dú)立主體性的問(wèn)題。而從鄉(xiāng)村和城市的空間流動(dòng)來(lái)思考農(nóng)民形象的審美嬗變和鄉(xiāng)土文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，是張麗軍進(jìn)行鄉(xiāng)土文學(xué)研究的新向度。事實(shí)上，由于文明模式的演進(jìn)，從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，從鄉(xiāng)土到城市，這已經(jīng)是百年中國(guó)農(nóng)民空間流動(dòng)的大勢(shì)所趨，無(wú)可阻擋。對(duì)中國(guó)農(nóng)民城市夢(mèng)的文學(xué)書寫，就是這一空間變遷的審美表現(xiàn)形態(tài)?！耙陨瓶箰骸薄耙詯嚎箰骸薄耙陨茖ど啤?，是張麗軍借助于典型文本而提煉出的審美敘述邏輯。中國(guó)農(nóng)民進(jìn)城問(wèn)題是一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，而如何認(rèn)識(shí)城市，如何從鄉(xiāng)土文化倫理中尋找與城市文化倫理相通的精神渠道并進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，則是當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)書寫、中國(guó)農(nóng)民城市夢(mèng)審美想象的新架構(gòu)模式和新審美路徑。

其次，選取代表性作家的小說(shuō)文本進(jìn)行細(xì)讀并對(duì)其塑造的典型農(nóng)民形象進(jìn)行深入剖析，是這本專著審美研究新探索的又一個(gè)顯著特征。中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)擁有數(shù)量極為龐大的作家群體及其文學(xué)文本，可謂是占據(jù)了百年中國(guó)文學(xué)的半壁江山。魯迅、茅盾、老舍、沈從文、王魯彥、師陀、趙樹(shù)理、歐陽(yáng)山、柳青、郭澄清、高曉聲、何士光、閻連科、張煒、陳忠實(shí)、莫言、賈平凹、徐貴祥、趙德發(fā)、蘇童、遲子建、梁鴻、劉玉棟、葉煒、付秀瑩、高艷國(guó)等眾多代表性作家及其塑造的典型農(nóng)民形象，是張麗軍從百年鄉(xiāng)土文學(xué)審美視域下選取的具有較高審美價(jià)值和文化意蘊(yùn)的研究對(duì)象，他所著力的就是從這些研究對(duì)象出發(fā)挖掘其對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)文化重建和新農(nóng)民審美想象的獨(dú)特價(jià)值意義。在對(duì)魯迅及其鄉(xiāng)土文學(xué)、農(nóng)民形象的解讀中，張麗軍結(jié)合個(gè)人獨(dú)特審美體驗(yàn)，重在對(duì)魯迅童年經(jīng)驗(yàn)和晚年書寫的分析，指出了魯迅對(duì)農(nóng)民形象審美書寫的兩極化傾向，揭示了魯迅以往被遮蔽的“鄉(xiāng)土樂(lè)園”“優(yōu)美人性”與“中國(guó)美少年”的鄉(xiāng)土詩(shī)意化書寫。而在分析魯迅晚年審美姿態(tài)、文化心理及其精神資源的時(shí)候，張麗軍認(rèn)為魯迅晚年對(duì)故鄉(xiāng)戲劇、民俗文化的念念不忘，恰好呈現(xiàn)出晚年魯迅對(duì)中國(guó)本土文化資源，尤其是紹興鄉(xiāng)土文化的更深層的精神認(rèn)知與文化認(rèn)同，而這也最終成為魯迅極為重要的精神資源和審美文化邏輯根基?？梢哉f(shuō)，魯迅晚年正是從鄉(xiāng)土中國(guó)大地深處及其鄉(xiāng)土生命經(jīng)驗(yàn)、民間文化中獲得了進(jìn)行精神抵抗與生命慰藉的強(qiáng)大精神力量。再比如，本書對(duì)趙樹(shù)理專章分析也很有深度。一方面，書中對(duì)趙樹(shù)理自覺(jué)認(rèn)同和實(shí)踐“農(nóng)民文學(xué)觀”的種種表現(xiàn)進(jìn)行了深入分析；另一方面，又致力呈現(xiàn)和闡釋趙樹(shù)理小說(shuō)中所流淌的五四知識(shí)分子的精神文化基因與超越時(shí)代的具有某種革命先鋒性質(zhì)的文學(xué)新元素。趙樹(shù)理20世紀(jì)40年代的農(nóng)民文學(xué)書寫在呈現(xiàn)解放區(qū)農(nóng)民翻身解放的大團(tuán)圓結(jié)局的表層結(jié)構(gòu)之下，也潛藏著對(duì)鄉(xiāng)村惡勢(shì)力進(jìn)行批判和農(nóng)民劣根性進(jìn)行反思的深層結(jié)構(gòu)敘事。趙樹(shù)理小說(shuō)的這種批判性、先鋒性與革命性的精神鋒芒，在今天依然有著很大的啟發(fā)性價(jià)值與力量。

在本書中，張麗軍除對(duì)柳青、賈平凹、路遙、陳忠實(shí)、張煒、莫言、徐貴祥、趙德發(fā)、蘇童、郭澄清、劉澍德、何士光、王潤(rùn)滋、矯健等中國(guó)當(dāng)代著名作家及其作品進(jìn)行了深入分析之外，還對(duì)以劉玉棟、付秀瑩、梁鴻、葉煒等為代表的新世紀(jì)青年作家作品進(jìn)行了闡析，以求更豐富、更全面、更立體的面貌展示百年文學(xué)，呈現(xiàn)對(duì)當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的精神風(fēng)貌、審美演變和倫理文化重建的新思考。

從歷時(shí)性和共時(shí)性角度，探究百年鄉(xiāng)土中國(guó)文化重建的多元維度，是這本專著審美研究新探索的第三個(gè)特色。從五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的思考從經(jīng)濟(jì)、軍事、政治走向思想文化領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向?qū)︵l(xiāng)土中國(guó)文化轉(zhuǎn)型與重建的深層問(wèn)題的探索。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、五四新文化、現(xiàn)代革命文化、新中國(guó)初期的社會(huì)主義文化、新時(shí)期的改革開(kāi)放文化，構(gòu)成了新時(shí)代中華新文化建構(gòu)的重要精神資源。五四時(shí)期，中國(guó)知識(shí)分子以“拿來(lái)主義”的態(tài)度對(duì)西方現(xiàn)代文化的借鑒與學(xué)習(xí)，對(duì)“德先生”和“賽先生”的倡導(dǎo)，構(gòu)成了五四新文化的現(xiàn)代性品格。與此同時(shí)，五四時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子對(duì)民俗、歌謠等本土優(yōu)秀文化資源的探尋與建構(gòu)，也是特別可貴的。劉半農(nóng)在北京大學(xué)發(fā)起的歌謠運(yùn)動(dòng)，就是要從民歌、民謠這些被壓抑千年的傳統(tǒng)民間資源中尋找新文化重建的本土精神資源。這在其時(shí)正在北京大學(xué)旁聽(tīng)課程的沈從文的作品里就有鮮明體現(xiàn)。沈從文在對(duì)湘西少數(shù)民族文化及其農(nóng)民形象的審美塑造中，力圖把沒(méi)有污染的、雄健質(zhì)樸的湘西少數(shù)民族文化注入新文化的肌體之中。

而魯迅、茅盾、左翼文學(xué)、趙樹(shù)理與延安文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)土農(nóng)民的審美想象，則呈現(xiàn)出鮮明濃郁的現(xiàn)代革命文化精神意蘊(yùn)。對(duì)現(xiàn)代革命文化的思考，離不開(kāi)對(duì)農(nóng)民革命歷史的探尋。在20世紀(jì)20年代轟轟烈烈的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)中，張麗軍讀到了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)農(nóng)民認(rèn)知的發(fā)現(xiàn)與思考。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等革命文獻(xiàn)里，張麗軍讀出了革命領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)農(nóng)民的一種新的、正面價(jià)值的充分肯定。在五四新文學(xué)里，需要被改造、被啟蒙的邊緣化農(nóng)民形象，在革命領(lǐng)導(dǎo)人的視域下，恰恰變成了中國(guó)農(nóng)民革命的同盟軍與主力軍、中國(guó)農(nóng)民革命的主體和中心以及給予革命以巨大正能量的力量源泉之所在。正是毛澤東對(duì)中國(guó)農(nóng)民革命性、革命主體性的認(rèn)定與發(fā)現(xiàn)，五四之后的革命文學(xué)、左翼文學(xué)對(duì)中國(guó)農(nóng)民的審美想象有了質(zhì)的變化：農(nóng)民形象開(kāi)始覺(jué)醒、斗爭(zhēng)，乃至成為新戰(zhàn)士、新主人。

新中國(guó)成立之后，走集體富裕道路的社會(huì)主義農(nóng)村文化是新時(shí)代文化建設(shè)的重要精神資源。柳青的《創(chuàng)業(yè)史》所塑造的梁生寶，從一個(gè)普通農(nóng)民成長(zhǎng)為社會(huì)主義集體富裕道路的領(lǐng)路人。梁生寶的形象，在今天依然是研究的熱點(diǎn)，被研究者和讀者們持久關(guān)注和解讀，這也從一個(gè)側(cè)面證明了梁生寶所代表的鄉(xiāng)土中國(guó)文化重建的道路方向及其未來(lái)指向性。新時(shí)期改革開(kāi)放及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代審美探索構(gòu)成了更為直接的文化資源。陳忠實(shí)《白鹿原》中的朱先生及其代表的中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，趙德發(fā)《君子夢(mèng)》《雙手合十》《乾道坤道》對(duì)中國(guó)儒家、佛家和道家文化的當(dāng)代書寫，以及遲子建與薩娜對(duì)已經(jīng)消逝的鄂溫克民族生態(tài)文化的書寫，都讓我們尋覓到當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)本土文化的傳承與建構(gòu)。而賈平凹《古爐》里有一個(gè)給人“說(shuō)病”的農(nóng)民形象王善人。王善人給人治病是“說(shuō)病”。他認(rèn)為病的來(lái)源是因?yàn)閮?nèi)心的惡。只要有了善，有了正氣，就能夠克服種種邪氣，保持心態(tài)與身體的平衡和健康。在《帶燈》里，賈平凹塑造的帶燈這一鄉(xiāng)村女干部形象也很有意味，她與鄉(xiāng)村婦女們建立起“老伙計(jì)關(guān)系”，試圖以此來(lái)重塑當(dāng)代鄉(xiāng)村政治倫理文化。

思考以農(nóng)民為主體的人的現(xiàn)代化，是張麗軍開(kāi)展鄉(xiāng)土中國(guó)文化重建和新農(nóng)民形象研究的內(nèi)在精神核心與邏輯中心，是本書審美新探索的第四個(gè)特點(diǎn)。在對(duì)代表性作家及其典型文本的分析過(guò)程中，張麗軍始終從一個(gè)邏輯內(nèi)核出發(fā)，即探尋作家作品中對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)農(nóng)民內(nèi)在主體性的精神建構(gòu)。農(nóng)民形象的主體性，是張麗軍鄉(xiāng)土文學(xué)精神探索與文化重建的內(nèi)核、中心。鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化重建，不僅僅是一個(gè)個(gè)外在的物質(zhì)條件、社會(huì)基礎(chǔ)的變遷，而更內(nèi)在的與最根本的是人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，即我們所說(shuō)的現(xiàn)代化最核心的要素是人的現(xiàn)代化。面對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)占人口最大比例的農(nóng)民，人的現(xiàn)代化就是鄉(xiāng)土中國(guó)農(nóng)民為主體的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。這是中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的難點(diǎn)、重點(diǎn)之所在。百年中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)恰恰回應(yīng)了這一點(diǎn)。百年以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的思考蘊(yùn)藉在百年中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的審美敘事之中，展現(xiàn)為對(duì)新農(nóng)民形象的想象和建構(gòu)。從梁?jiǎn)⒊摹靶≌f(shuō)新民論”到魯迅的“首在立人”，從麻木、不覺(jué)悟到革命文學(xué)中的開(kāi)始覺(jué)醒的、斗爭(zhēng)的農(nóng)民形象，從趙樹(shù)理筆下的小二黑到歐陽(yáng)山筆下的高干大、柳青筆下的梁生寶，從高曉聲筆下的陳奐生到路遙筆下的孫少平、劉玉棟筆下的曹大屯與付秀瑩筆下的翟小梨，百年中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)中的農(nóng)民新人形象從未斷絕，一直是中國(guó)作家審美書寫的中心和讀者關(guān)注的熱點(diǎn)。而事實(shí)上，新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)文學(xué)中的新農(nóng)民形象依然是“新山鄉(xiāng)巨變”審美敘述能夠成功的焦點(diǎn)所在。百年中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)所建構(gòu)的新農(nóng)民形象譜系恰好為此提供了歷史精神資源和審美參照體系。

總之，《鄉(xiāng)土中國(guó)文化重建與新農(nóng)民想象》匯聚了張麗軍對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)領(lǐng)域的多年思考，基本實(shí)現(xiàn)了對(duì)百年鄉(xiāng)土中國(guó)文化重建與新農(nóng)民想象研究的國(guó)家社科基金項(xiàng)目的預(yù)設(shè)目標(biāo)，為我們建構(gòu)了一個(gè)百年中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)審美演變的內(nèi)在邏輯、演變過(guò)程以及百年中國(guó)新農(nóng)民形象譜系，提供了關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)文化轉(zhuǎn)型與重建的多元文化路徑與精神資源。當(dāng)然，從文明演進(jìn)和文化轉(zhuǎn)型的整體視域看，這本書也還存在著一定的局限、不足與力有不逮之處。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是對(duì)百年中國(guó)社會(huì)變遷與文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的不同文化生態(tài)系統(tǒng)派別、力量的“差異化、邊緣化”文化聲音的研究還有不足。五四新文化發(fā)展中有不同文化派別、力量的對(duì)話和交融，書中呈現(xiàn)的多是革命的、主流的聲音，而對(duì)當(dāng)時(shí)語(yǔ)境下其他文化觀點(diǎn)的研究與關(guān)注顯然不夠。二是對(duì)于百年中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)里邊的文學(xué)流派、文學(xué)思潮及農(nóng)民形象譜系的研究，缺少持續(xù)性、精深度和高關(guān)聯(lián)度的系列性研究。目前的研究雖具有代表性和典型性，但是對(duì)這些作家作品及其塑造的農(nóng)民形象的研究，存在一定程度的各自言說(shuō)的局限與不足，沒(méi)有從形象譜系的視域分析其發(fā)展演變。三是缺少不同文化、國(guó)別的鄉(xiāng)土文學(xué)比較研究視域。作為一種人類文明形態(tài)、文化范式的組成部分，鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型應(yīng)該有不同的類型、方式。人類不同民族國(guó)度的鄉(xiāng)土文學(xué)可以互鑒。研究者在立足于中國(guó)、以鄉(xiāng)土中國(guó)文學(xué)為研究中心和主體的同時(shí)，應(yīng)該有一種真正意義的人類視域和世界意識(shí)，即基于人類文明視野以比較文化范疇來(lái)思考東亞文化、思考鄉(xiāng)土中國(guó)的文化重建問(wèn)題。不同文化文明的互鑒，將有助于對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)文化重建認(rèn)知和理解的豐富性。

當(dāng)然，我們知道，實(shí)際上，任何研究都是階段性的，不可能畢其功于一役，更何況是鄉(xiāng)土中國(guó)文化轉(zhuǎn)型與重建這一關(guān)乎人類文明與文化的大課題。《鄉(xiāng)土中國(guó)文化重建與新農(nóng)民想象》也可以說(shuō)只是這一國(guó)家社科基金課題的階段性研究成果。2020年，張麗軍又從山東師范大學(xué)人才引進(jìn)到了廣州暨南大學(xué)，其學(xué)術(shù)人生又由此揭開(kāi)了新的篇章。2021年，他申報(bào)的國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《百年中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)關(guān)系研究》成功立項(xiàng)。這個(gè)重大項(xiàng)目的研究?jī)?nèi)容與主題，既是他以往研究的持續(xù)性思考，又是對(duì)以往中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)研究的新拓展。隨著國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大力實(shí)施，新時(shí)代對(duì)新鄉(xiāng)土文學(xué)及其新時(shí)代新農(nóng)民都有了新的要求。中國(guó)作協(xié)開(kāi)展的“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變”創(chuàng)作計(jì)劃，就是對(duì)新時(shí)代新鄉(xiāng)土文學(xué)精品力作的召喚與期待。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。百年中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)及其新農(nóng)民審美想象遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有終止。新時(shí)代新鄉(xiāng)土中國(guó)文學(xué)依然在路上。作為一個(gè)對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)有著長(zhǎng)期思考、深厚積淀并富有“地之子”情懷的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)在場(chǎng)者，張麗軍的鄉(xiāng)土文學(xué)研究無(wú)疑會(huì)帶給我們新的、更大的期待。