□ 胡以存

甘肅寧縣塔爾莊磚塔內(nèi)壁彩繪豬八戒單手持鈀形象

河西走廊是絲綢之路的交通要道，唐朝時玄奘法師西行取經(jīng)，取道河西走廊至敦煌、瓜州，歷盡艱辛。唐僧取經(jīng)的歷史事件被虛構(gòu)加工成故事、傳說乃至于小說《西游記》，在河西走廊地區(qū)產(chǎn)生了影響。

唐僧取經(jīng)故事不僅見諸文字記載與口頭流傳，還在石窟造像、寺觀壁畫等方面留下豐富的圖像遺產(chǎn)。學界對取經(jīng)圖像進行了系統(tǒng)全面的研究，以于碩先生的《唐僧取經(jīng)圖像研究》及魏文斌、張利明先生的《西游記壁畫與玄奘取經(jīng)圖像》①最具代表性，兩篇論文搜羅宏富、辨析精微。其他涉及具體寺窟壁畫的研究成果則不勝枚舉，論者多從藝術(shù)史角度切入，著重搜集資料、辨識內(nèi)容，兼及考察壁畫粉本及創(chuàng)作年代。

甘肅地區(qū)《西游記》壁畫，既有對粉本的臨摹，又有畫工依據(jù)生活經(jīng)驗的創(chuàng)作，帶有濃郁的地方特色。其中，對豬八戒武器九齒釘鈀形制的處理，充分體現(xiàn)了畫工繪制《西游記》壁畫時的知識結(jié)構(gòu)及審美意趣，是甘肅地區(qū)民眾生產(chǎn)生活中相關(guān)工具的藝術(shù)再現(xiàn)。

一、李評本插圖影響下的九齒釘鈀

豬八戒的武器九齒釘鈀廣為人知，其具體形制在《西游記》中雖屢有提及，但讀者往往對此并不在意。因為：一方面，文學是一種“語言藝術(shù)”，其對九齒釘鈀形象的描述不是直觀的而是想象的，本身具備不確定性；另一方面，作為幻想出來的神仙法寶九齒釘鈀，讀者知道其在現(xiàn)實世界中并不存在，故而在潛意識中便忽略了對九齒釘鈀形制合理性的追求。

左圖為民樂童子寺壁畫東壁第八幅；右圖為李評本第八十三回插圖

繪畫則不同，它的構(gòu)成要素為色彩、線條、形狀等，因此，《西游記》壁畫中出現(xiàn)九齒釘鈀時，必須賦予其具體形制。九齒釘鈀“作為民眾想象的結(jié)晶，既是對民間常用農(nóng)具的高度摹仿，又受到制式冷兵器的影響，具有深厚的歷史文化底蘊。當小說刻本插圖對豬八戒九齒釘鈀進行直觀的表現(xiàn)時，其具體形制更會被刻工根據(jù)自己的認知與想象，并結(jié)合繪畫自身的表現(xiàn)特色而予以再創(chuàng)造?！雹?/p>

豬八戒九齒釘鈀的形制，是在取經(jīng)故事長期流傳的過程中逐漸形成的，并最終定型于名著《西游記》，后來出現(xiàn)的刻本插圖及其他美術(shù)作品對其形制進行了再創(chuàng)造。再后出現(xiàn)的刻本插圖及寺窟壁畫等作品中九齒釘鈀的形制，除了受小說影響之外，更受到前人創(chuàng)作的限制，很多作品甚至就是畫工對前人創(chuàng)作的臨摹。

甘肅現(xiàn)存《西游記》壁畫受明刻本《李卓吾先生批評西游記》插圖影響極大，《唐僧取經(jīng)圖像研究》將甘肅省張掖市民樂縣童子寺、張掖大佛寺臥佛殿及武威市天祝縣東大寺大經(jīng)堂等三處列為“與《李卓吾先生批評西游記》板刻插圖相關(guān)的河西寺窟”予以專章討論。其中描繪豬八戒九齒釘鈀最富有變化的當數(shù)民樂童子寺壁畫。

民樂童子寺石窟位于甘肅省張掖市民樂縣城東10 公里處，開鑿于童子壩河?xùn)|岸的崖壁上，分布大致呈南北走向。童子寺石窟中的《西游記》壁畫，1 號窟有41 幅，8 號窟有2 幅。壁畫中豬八戒九齒釘鈀外在形制，大多與《李卓吾先生批評西游記》中狼牙棒造型一致，但也有不同。

如東壁第八幅，于碩先生判斷“壁畫所表現(xiàn)的是《西游記》第八十三回之事?！倍呖傮w構(gòu)圖相近，但刻本中豬八戒背對畫面，右手持短狼牙棒回首與右側(cè)的沙僧交談，而壁畫中豬八戒與沙僧并排面向畫面，豬八戒右手持長柄釘鈀扛于肩膀，左手伸向沙僧。參考壁畫繪者對洞中牌位上“尊父李天之位”和“尊兄哪吒太子位”等細節(jié)的處理，可以看到，這是繪畫者有意的改動。

另外一處不同在東壁第十五幅，其對應(yīng)《李卓吾先生批評西游記》第五十九回插圖，描繪師徒四人初次經(jīng)過火焰山時，唐僧差遣孫悟空尋找路旁莊院問明“炎熱之故”的一幕。圖中唐僧、豬八戒、沙僧在莊外等候?qū)O悟空，豬八戒仍然肩扛長柄九齒釘鈀。壁畫與刻本構(gòu)圖極其相似，唯有唐僧和豬八戒的服飾略有區(qū)別?；鹧嫔教鞖庋谉?，故刻本中豬八戒上身半裸，甚至連唐僧都寬解衣服，但壁畫中除沙僧上衣解開外，豬八戒與唐僧均是正常著裝。由此看來，刻本插圖對《西游記》情節(jié)體會更深，既考慮到火焰山的炎熱，又考慮到豬八戒在行路中需要挑行李，自然不可能肩扛釘鈀。

左圖為民樂童子寺壁畫東壁第十五幅；右圖為李評本第五十九回插圖

童子寺壁畫中第三處差異在一號窟南壁第五圖。丁得天、杜斗城先生認為對應(yīng)《李卓吾先生批評西游記》第七十一回插圖。由于受一號窟結(jié)構(gòu)的限制，此圖繪于佛龕和頂部畫框及兩邊留有的弧形空間內(nèi)，佛龕左側(cè)描繪妖王賽太歲與孫悟空爭斗，但“龕右側(cè)上方所繪的豬八戒，原文及刻本中均未出現(xiàn)，在此出現(xiàn)應(yīng)系填補留白之用?！雹劭梢酝茰y，此處豬八戒手持釘鈀的形象，完全出于繪者的自由發(fā)揮。

張掖大佛寺臥佛殿臥佛背后墻壁上所繪的唐僧取經(jīng)故事壁畫共有10 幅，除右側(cè)第二幅暫定為“斷魔歸本合元神”外（與李評本刻本此回插圖有較大差異），其余九幅基本上與李評本插圖一致。其中，壁畫左側(cè)第三幅心猿遭火敗一幅，畫中豬八戒倒拖狼牙棒，一手護頭，踏上一座小橋奪路而逃，這正是《西游記》該圖中描寫的豬八戒“也不顧行者，跑過澗去了”的狼狽相。

武威市天?？h東大寺大經(jīng)堂取經(jīng)壁畫保存完好，于碩先生認為：“《李卓吾先生批評西游記》板刻插圖在人物形象、場景設(shè)置都與我們今天看到的東大寺唐僧取經(jīng)壁畫極為接近，鑒于東大寺壁畫在后，《李卓吾先生批評西游記》刻本在前，推測其壁畫有可能是依照李卓吾本或與該本類似的刻本《西游記》插圖為藍本進行改編創(chuàng)作的。”④

二、甘肅其他壁畫中的九齒釘鈀

甘肅環(huán)縣興隆山位于環(huán)縣東北，東與陜西定縣毗鄰，北與寧夏鹽池縣相望。據(jù)《環(huán)縣志》記載，山上原有大小廟宇七十余座，其中大部分建于明代?！扒宓拦饽觊g，安化縣（今慶陽市）武生周殿福、環(huán)縣生員南丹穴、邑民李含章等又募得七百余金，重修祖師廟，改修靈官樓，并創(chuàng)修鐘鼓樓二座，山門一座，上下石路并起，面貌為之一新?！雹?/p>

據(jù)《西游記壁畫與玄奘取經(jīng)圖像》介紹，壁畫所在大佛殿位于中峰峰頂主建筑群中部東側(cè)，坐北面南，門兩側(cè)墻上各鑲石碑一塊，左為《興隆山地形碑記》，右為《興隆山古佛碑記》，均為清道光二十五年（1845 年）刻。殿內(nèi)左右兩壁彩繪《西游記》壁畫，左壁右壁均繪有七個情節(jié)。

興隆山大佛殿壁畫與《李卓吾先生批評西游記》刻本插圖有很大的差異，以右壁第一幅為例，壁畫取材于《西游記》第二十二回“八戒大戰(zhàn)流沙河”，描述的正是“八戒虛晃一鈀，佯輸詐敗，轉(zhuǎn)回頭往東岸上走”的情形。豬八戒手持的釘鈀更像《王楨農(nóng)書》中的大鈀，橫梁窄長，齒細而短。與其說像武器，不如說更像農(nóng)具。沙僧的兵器也有很大的變形，其本為月宮梭羅仙木制成的寶杖，屬棍棒類武器，但在民間漸漸演變成為月牙鏟，而此幅壁畫中，盡管外觀總體依月牙鏟繪制，但與寬而短的月牙鏟不同，沙僧武器的戰(zhàn)斗部位極為細長，外觀更類似于二郎神所持的三尖兩刃刀。

左圖為興隆山大佛殿壁畫右壁第一幅“八戒大戰(zhàn)流沙河”；右圖為李評本第二十二回插圖

寧縣塔爾莊磚塔“約始建于五代，清咸豐五年（1855 年）維修”⑥，第一層內(nèi)壁三面彩繪，左右兩壁均以田字形分布，繪有四幅壁畫，其中值得注意的《西游記》故事題材壁畫位于左壁第一幅及右壁第一幅。這兩幅壁畫中的豬八戒均單手持鈀，鈀橫梁較長，齒仍短而細，畫面較為粗疏。

左圖為塔爾莊磚塔內(nèi)壁彩繪左壁第一幅；右圖為塔爾莊磚塔內(nèi)壁彩繪右壁第一幅

就壁畫內(nèi)容而言，很難分辨出它們對應(yīng)的《西游記》故事情節(jié)。這兩幅壁畫雖然人物眾多，但高度程式化，如兩幅壁畫中追逐者均高邁一腳，下肢動作一致，豬八戒也都是單手持鈀，高高揚起。左壁畫中沙僧與妖怪同樣手舉長兵器，姿勢極為相似，至于觀音及孫悟空的形象，更是缺少變化。這兩幅壁畫在左右兩壁遙相呼應(yīng)，布局類似，左幅壁畫三人均先邁左腿，八戒左手持鈀，而右幅壁畫中，二人先邁右腿，八戒右手持鈀，兩幅壁畫具有鮮明的對稱性?？梢?，這兩幅壁畫并非注重敘事，而是借民眾熟悉的題材（西游記與觀音救難）來裝飾墻壁。

正因如此，繪畫者在某些細節(jié)上并不注重《西游記》的文本描述。比如，孫悟空的武器是如意金箍棒，但在左壁第一幅中孫悟空卻是雙手舉兩短棒，與右壁畫中的女妖雙手高揚雙劍有雷同之處，這種構(gòu)思是否受到右幅女妖的影響亦未可知⑦。

仙人崖地處秦嶺山脈西端北坡的小隴山，是絲綢之路上的旅游勝地。西崖下中部華嚴殿內(nèi)繪有《西游記》故事壁畫兩幅，右殿上方內(nèi)側(cè)一幅，繪唐僧看悟空、八戒駕云而來，悟空在前持棍回首，八戒右手持鈀側(cè)耳傾聽，其鈀橫梁較短，上有五齒較長，略顯稀疏。因壁畫中未見沙僧，故可初步認定壁畫內(nèi)容當是《西游記》第二十二回“八戒大戰(zhàn)流沙河”，師徒一行三人遇到沙僧，孫悟空先是護住唐僧，牽著馬，守定行李，后來忍不住上前幫忙，惹八戒埋怨，經(jīng)悟空解釋后，“他兩個攙著手，說說笑笑，轉(zhuǎn)回見了唐僧?！雹嗯c華嚴殿毗鄰的觀音殿建于清乾隆五年（1740 年），殿中壁畫也繪有孫悟空形象。

甘谷縣華蓋寺釋迦洞中西北壁《唐僧取經(jīng)歸來圖》與東南壁《唐僧取經(jīng)圖》中，前者走在最后的八戒右手持鈀，據(jù)此姿勢推測，當為釘鈀頭部向前，為前方的唐僧所遮掩。《唐僧取經(jīng)圖》中豬八戒亦走在最后，但釘鈀扛于肩頭，呈方頭平板狀，上有七齒，前尖后粗。

學界對華蓋寺取經(jīng)壁畫的繪制時間尚有爭議，潘國慶先生認為“洞壁兩側(cè)保存的《唐僧取經(jīng)圖》和《唐僧取經(jīng)歸來圖》兩幅元代壁畫，是華蓋寺壁畫藝術(shù)中的珍品?！雹嵬鮼砣壬罁?jù)唐僧頭戴瓜皮帽，“確定釋迦洞的取經(jīng)圖應(yīng)是清代所繪”，并推斷“華蓋寺洞窟的大部分壁畫是清代乾隆二十七年至三十七年間繪制的?！雹庥诖T先生則多方論證，認為釋迦洞并沒有在乾隆二十七年得到重修，壁畫也未被重繪，而是“繪于明代中期前后”。?

岷縣前川寺為藏傳佛教寺院，明代初建，清光緒四年（1878 年）重修。鐘樓上層以兩塊板墻隔為三間，南壁板墻被定為取經(jīng)歸來壁畫，北壁板墻與華蓋寺釋迦洞中似乎一樣，應(yīng)是取經(jīng)壁畫，唐僧與八戒同在一處，八戒肩扛釘鈀，形狀頗為奇特，橫梁與齒一體，更像是從整塊中鋸出六個三角形的鋸齒。

三、甘肅《西游記》壁畫的兩個系統(tǒng)

通過以上梳理，我們可以將甘肅地區(qū)《西游記》壁畫區(qū)分為兩個系統(tǒng)：一個是深受李評本插圖影響的河西走廊地區(qū)壁畫，一個是基于甘肅民風民俗更具地域特色的隴東及隴南地區(qū)壁畫。

河西走廊地區(qū)向來為中西交流孔道，文化發(fā)達。繪有《西游記》壁畫的張掖大佛寺、天祝東大寺、民樂童子寺等寺廟的地位頗為重要。如張掖大佛寺不僅歷史悠久，而且與西夏、元朝王室關(guān)系密切，先后由明成祖、康熙皇帝賜額，明宣宗御制碑文，張掖大佛寺倍受明清帝王的重視，帶有鮮明的政治色彩。民樂童子寺，地處河西走廊的交通要道，“由于扁都口的特殊地理位置造就了童子寺曾經(jīng)的輝煌和現(xiàn)在的重生，也是因為扁都口的特殊地理位置使得童子寺能夠在各種文明的沖突和交融中得以劫后余生，不斷成功地轉(zhuǎn)化自己的功能，適應(yīng)各路諸侯的各種信仰、崇拜的訴求?！?

正因為大佛寺、東大寺等地位崇高，它們在創(chuàng)作《西游記》壁畫以弘揚佛教時，沒有讓民間畫工自由創(chuàng)作，而是以插圖精美、流傳廣泛的《李卓吾先生批評西游記》為范本進行繪制。這是因為李評本具有較高的插圖質(zhì)量，以意境取勝，插圖中文人色彩更為深厚，為文人士大夫所喜愛，也因此獲得更多的傳播話語權(quán)。

具體到豬八戒的九齒釘鈀，李評本對制式武器極為熟稔，也格外熱衷?；诖耍坦げ辉傧袷赖绿帽炯敖柨瘫灸菢?，將豬八戒的武器繪制成深受镋鈀類兵器影響的形制，而是完全拋棄農(nóng)具的血緣基因，直接將九齒釘鈀繪制成制式兵器狼牙棒。這與李評本的定位相關(guān)，“較之九齒釘鈀，狼牙棒是更為正規(guī)的武器。由世德堂本插圖中的釘耙換成李評本插圖中的狼牙棒，意味著八戒也開始雅化。很明顯，八戒的武器釘耙能夠吸引更多下層民眾的興趣，而狼牙棒更考慮到了精英階層的欣賞趣味?！?

與大佛寺、東大寺《西游記》壁畫以李評本插圖為藍本不同，地位相對較低的童子寺壁畫的繪制者創(chuàng)作較為自由，畢竟童子寺年代久遠，壁畫繁多?！翱咧斜诋嬜韵露席B加覆蓋，有的地方多達五層。底層壁畫中可看到部分十六國北朝時期的作品，表層的壁畫內(nèi)容主要是藏傳佛教菩薩、金剛像和《西游記》題材的故事畫，另外還有部分道教內(nèi)容?！?從前文的介紹可以看出，童子寺壁畫的繪制者在李評本插圖的基礎(chǔ)上有所改變，體現(xiàn)為壁畫中出現(xiàn)深受民間想象影響的豬八戒九齒釘鈀的形制。雖然不能排除同一個繪制者創(chuàng)作出不同的九齒釘鈀形制的可能，但從這三處差異頗大的釘鈀形制中我們可以推測，童子寺《西游記》壁畫由眾多繪制者共同完成的可能性更大。

魏文斌先生指出，隴東地區(qū)寧縣塔爾莊磚塔、環(huán)縣興隆山大佛殿內(nèi)《西游記》壁畫與河西走廊地區(qū)《西游記》壁畫不同，“這些壁畫在故事情節(jié)和人物形象上都有自己的特點和個性，許多情節(jié)很難和明清時期各版本的版刻插圖相對應(yīng)。”?

主動摹仿李評本插圖的河西走廊地區(qū)《西游記》壁畫，更多地呈現(xiàn)出精英文化的一致性。與之相反，隴東地區(qū)、隴南地區(qū)寺廟（除興隆山外）無論是財力，還是提供繪制壁畫的區(qū)域等，都處于明顯的弱勢。與這些客觀條件相對應(yīng)，這些壁畫很少有鴻篇巨制，而是零星地繪制在磚塔內(nèi)部、梁間等隙地，很少著力于完整表現(xiàn)《西游記》故事情節(jié)，而是擷取某個著名的場景，甚至就是簡單的唐僧取經(jīng)圖或取經(jīng)歸來圖。它們不具備河西走廊地區(qū)《西游記》壁畫的敘事性，而更偏向于裝飾。

左最上取自甘肅民樂童子寺壁畫東壁第八幅；左次上取自民樂童子寺壁畫東壁第十五幅；左次下取自民樂童子寺南壁第六幅；左最下取自甘肅環(huán)縣興隆山大佛殿壁畫左壁第六幅；右最上取自甘肅寧縣塔爾莊磚塔左壁第一幅；右次上取自仙人崖華嚴殿右壁壁畫；右次下取自華蓋寺釋迦洞唐僧取經(jīng)圖；右最下取自岷縣前川寺壁畫

左側(cè)為陜西省韓城市周原村大禹廟壁畫“嬰兒戲化禪心亂”（局部）；右側(cè)為山東省濟南市張乙郎村大圣廟壁畫（局部）

也正因為這種自由創(chuàng)作，甘肅其他地區(qū)《西游記》壁畫中豬八戒的九齒釘鈀呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的形制。單就某幅壁畫中的形制而言，似乎并無奇特之處，但就整體而言，這些壁畫中的九齒釘鈀都顯得輕、薄，梁長而窄，齒短而細，在各類農(nóng)具中，它們更接近于朳杷，而非有一定殺傷力的鐵搭。

隨著冷兵器日益淡出民眾的視野，清代《西游記》刻本插圖中的九齒釘鈀就已經(jīng)離鐵搭漸遠而更接近于“杷朳門”農(nóng)具了。這些農(nóng)具多為竹木所制，清脆易碎，均不宜用作武器，但作為日常必需用品，民眾尤其熟悉。

從另一個角度看，明清《西游記》刻本多產(chǎn)于東南地區(qū)，受南方知識體系的影響。地處黃土高原上的甘肅隴東、隴南地區(qū)，降水稀少，盛行旱作，灌溉農(nóng)業(yè)亦不如河西、關(guān)中等地區(qū)，無須齒長梁粗的鐵制農(nóng)具翻耕。即使與同為北方的山東、陜西地區(qū)相比，民眾知識結(jié)構(gòu)仍存在明顯的地域差異，這些差異在《西游記》壁畫中豬八戒九齒釘鈀的形制上有比較集中的反映。

四、結(jié)語

如果單純從題材、結(jié)構(gòu)、布局、手法、風格等角度討論甘肅地區(qū)《西游記》壁畫的地域差異與地方特點，因蘊含較多的主觀因素，結(jié)論上會存在偏差。但是，對于豬八戒的九齒釘鈀而言，《西游記》中有比較細致的描述，但語言藝術(shù)的間接性使得圖像再現(xiàn)其形制時需要繪畫者對圖案、線條、色彩等大量細節(jié)予以補充，《西游記》壁畫充分體現(xiàn)出民眾對九齒釘鈀的認知與想象，這可以成為討論九齒釘鈀知識譜系的依據(jù)。

甘肅地區(qū)《西游記》壁畫因其功能及定位的差異，以及接受以李評本插圖為代表的中原文化程度不同，可以分為河西走廊地區(qū)與隴東及隴南地區(qū)兩個系列。但是，民間因素的影響無處不在，尤其是隴東及隴南地區(qū)的《西游記》壁畫，更多地體現(xiàn)出民間繪畫藝人依據(jù)各自的知識來源、生活經(jīng)驗對九齒釘鈀形制的想象與藝術(shù)再創(chuàng)造。它們更進一步脫離了武器的影響，甚至與九齒釘鈀的原型——農(nóng)具鐵搭也相去甚遠，這既與清代刻本插圖的發(fā)展方向一致，同時更充分地體現(xiàn)出甘肅地區(qū)民風民俗特色。

注釋：

①魏文斌、張利明：《西游記壁畫與玄奘取經(jīng)圖像》，江蘇鳳凰美術(shù)出版社2019 年版，本文壁畫資料及編號，如無特別說明，均依據(jù)本書。

②胡以存：《明清〈西游記〉插圖中九齒釘鈀的知識譜系》，《藝術(shù)學界》2021 年第2 輯，第103 頁。

③丁得天、杜斗城：《甘肅民樂童子寺石窟〈西游記〉壁畫補錄及其年代新論》，《蘭州大學學報》2015 年第4期，第68 頁。

④于碩：《唐僧取經(jīng)圖像研究——以寺窟圖像為中心》，首都師范大學2015 級博士論文，第130-131 頁。

⑤李焰平等編：《甘肅窟塔寺廟》，甘肅教育出版社1999 年，第629 頁。

⑥魏文斌、張利明：《西游記壁畫與玄奘取經(jīng)圖像》，江蘇鳳凰美術(shù)出版社2019 年版，第258 頁。

⑦張掖大佛寺《西游記》壁畫中第十幅“斷魂歸本和元神”中孫悟空旁邊兩小猴均手持短棒，此時孫悟空尚未奪得大刀，但壁畫中亦與魔王一樣手持長刀，應(yīng)是繪畫者的創(chuàng)作。又岷縣前川寺中孫悟空亦手持一根短棒，亦未知何據(jù)。

⑧吳承恩：《西游記》，人民文學出版社1980 年版，第263 頁。

⑨李焰平等編：《甘肅窟塔寺廟》，甘肅教育出版社1999 年，第45 頁。

⑩王來全：《甘谷華蓋寺石窟》，《敦煌學輯刊》2004年第1 期，第156 頁。

?于碩：《甘谷縣華蓋寺石窟唐僧取經(jīng)壁畫初探》，《敦煌研究》2013 年第4 期，第65 頁。

?賈亞雄：《民樂童子寺〈西游記〉壁畫研究》，西北民族大學2015 年碩士論文，第35 頁。

?喬光輝：《明清小說戲曲插圖研究》，東南大學出版社2016 年版，第254 頁。

?丁得天、焦成：《甘肅省民樂縣童子寺石窟內(nèi)容總錄》，《敦煌研究》2016 年第3 期，第17-18 頁。

?魏文斌、張利明：《西游記壁畫與玄奘取經(jīng)圖像》，江蘇鳳凰美術(shù)出版社2019 年版，第77 頁。