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        今道友信美學(xué)與中國文化

        2020-03-17 09:25:51王萍
        青年文學(xué)家 2020年3期
        關(guān)鍵詞:想像力悟性存在論

        王萍

        基金項目:本論文為2015年度重慶大學(xué)人文社科類“科技創(chuàng)新專項”跨學(xué)科項目(項目編號:106112015 CDJSK 04 XK 20)階段性成果之一。

        摘? 要:本文旨在探討今道友信對美和藝術(shù)相關(guān)問題的見解,理清其與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)性。根據(jù)今道友信對“美”等漢字的考察,以及在藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”和“未完成”,揭示今道友信以對中國傳統(tǒng)文化做出新解釋的方式,建構(gòu)美學(xué)體系的始末。

        關(guān)鍵詞:美;今道友信;中國文化

        [中圖分類號]:G12? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A

        [文章編號]:1002-2139(2020)-03--01

        一、超越存在的美

        今道友信為自己的美學(xué)體系命名為“Calonologia”,是考察超越存在的美的價值的形而上學(xué)。價值是有層次的,犧牲更大的是更高的價值。美是相對于善的更高的價值。

        1、美

        今道友信認(rèn)為,分析“美”字的結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn):美的光輝意味著自我犧牲的巨大,這兩者是同一的?!懊馈庇伞把颉焙汀按蟆苯M成,“羊”與《論語》中“告朔之餼羊”的“羊”相關(guān)聯(lián),指的是每月初一祭祀時,用于獻(xiàn)給上天的羊,象征犧牲。美本是犧牲很大、心生感動的意思。

        但以往,對“美”的解釋,一是“羊大為美”,即羊越大越美味;二是“變成羊的人則美”,即祭祀活動上,戴著用羊頭裝飾的帽子的人。由此,李澤厚指出:人類最初對美的認(rèn)識,與味道、顏色等引起的感官快感分不開,中國的古典美學(xué)更接近于作為感性論的美學(xué)。而今道友信則將美的本義從味覺或形象引向精神層面。

        2、義

        今道友信說,中國漢字“義 ”中也含有“羊”字?!傲x ”的字面意思是“我背著羊”,是說自己被選中去背祭祀中需要的羊。當(dāng)雙肩扛起犧牲的羊時,構(gòu)成了對社會負(fù)責(zé)的“義 ”字。這是對村民和上天的責(zé)任,“義 ”表示義務(wù)和責(zé)任。

        3、善

        “善”的本意是“將祭祀用的羊盛在規(guī)定的容器中”,即將一定的犧牲放在一定的獻(xiàn)臺上,指的是所付出犧牲的大小,要符合規(guī)定。如果付出大于規(guī)定的犧牲,比如獻(xiàn)出生命,那就是真正的心靈的美。因此,美超過了善。

        存在論是上世紀(jì) 最為重要的哲學(xué)問題,哲學(xué)被認(rèn)為是叩問存在的學(xué)問。但今道友信主張,不屬于存在的價值才是存在的原理和根據(jù)。盡管必須重視和維持存在,但還有需要奉獻(xiàn)自己的存在才能實現(xiàn)的價值。

        今道友信的Calonologia,主張“美是位于存在彼岸、超越存在的唯一價值”。通過否定存在的死,尋求超越存在的美。美的樣態(tài)位于存在的世界內(nèi)部,但美的本質(zhì)打破了存在。可以說,Calonologia是脫=存在論。

        二、想像力

        想像力在今道友信美學(xué)中,負(fù)責(zé)完成美學(xué)的兩大使命。源自東方傳統(tǒng)的想像力,在現(xiàn)代社會中發(fā)揮著巨大作用。

        1、形相

        作為哲學(xué)用語的“形相”,由來于form,意思是本質(zhì)。進(jìn)行種類識別時,主要依靠視覺認(rèn)識事物的形態(tài)。

        而如今,形相的壟斷地位受到質(zhì)疑。今道友信指出,方形黑色盒子單從形態(tài)判斷的話,并不能推斷出其為何物。在技術(shù)關(guān)聯(lián)的世界中,形態(tài)喪失了過去的意義。同形異能的機(jī)器要求我們對其內(nèi)部構(gòu)造進(jìn)行悟性的滲透,需要超越形相的 認(rèn)識。由此,今道友信提出“像”的必要性。

        2、基于像的想像力

        今道友信首先指出,“象”是象形文字,表示巨獸站立的樣子。人們把不需要努力產(chǎn)生的表象叫做 “象”。在本質(zhì)上區(qū)別于需要努力才能喚起的“像”。像是一種人類化,所以有人字偏旁。它是人類表達(dá)偉大事物時想出的結(jié)果,是人類精神的根基,可以依靠它,追溯更高的存在。

        今道友信認(rèn)為,西方的想像力是生成經(jīng)驗性表象的能力,位于感性和悟性之間。而在東方,像的地位要高得多。以像為基礎(chǔ)的想像力超越了對形的認(rèn)識,作為像化作用,位于悟性之上。

        當(dāng)今社會中,思維方式和倫理道德發(fā)生了改變,遇到空前的難題。今道友信說:“變?yōu)榛谟嬎闼伎嫉娜祟愐氆@得新生,必然要求基于計算思考以外的思考。是什么思考呢?超越悟性的合理性的思考,正是基于像(imago)的思索。沒有它,人類便無法到達(dá)理性的思索(contemplatio? intellectualis )。將悟性和理性結(jié)合在一起的基于像的思索,正是孔子從原理上闡述過,老子和莊子實際運用的?!盵1]

        東方傳統(tǒng)文化蘊含豐富的想像力。因此,今道友信才能在以中國為代表的東方古典文化思想中尋找解決之道。

        三、表現(xiàn)與未完成

        在與西方藝術(shù)的再現(xiàn)特征進(jìn)行比較中,今道友信探討了中國古典藝術(shù)的特征。

        1、表現(xiàn)

        在中國,最初作為繪畫理念的“氣韻生動”,強(qiáng)調(diào)的不是對外界的模仿,而是與自然融為一體的精神的表現(xiàn)。在“表現(xiàn)”這一東方藝術(shù)理念中,“作品不是在鑒賞之前就完成的封閉的存在,作為未完成的開放的存在,它是將自己委托于鑒賞者的存在。毋庸置疑,這是以未完成作為‘是的新藝術(shù)觀,同時,期待觀賞者能夠積極參加的參與性美學(xué)?!盵2]

        中國的繪畫自古追求象征。人們看重表現(xiàn),強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)大自然的氣韻。在簡單的線條中,蘊藏宇宙的生機(jī)。

        2、未完成

        中國藝術(shù)中,存在大量余白。形態(tài)上的縮減或省略,與“表現(xiàn)”概念相對應(yīng),具有“未完成”的特色。中國的古典杰作,都是水墨畫出的單色作品。將古典水墨畫和現(xiàn)實世界比較,在色彩上是不完全的,即未完成的作品。另外,許多名畫都將主題描繪得極小,畫紙上多為空白。對此,今道友信認(rèn)為,這種省略不是未完成,而是“最完成”。他將這種藝術(shù)形式與無相聯(lián)系,運用存在論的分析方法,重申了藝術(shù)存在的依據(jù)。

        由此可以看出,今道友信的美學(xué)思想在很大程度上是圍繞中國傳統(tǒng)文化展開的,是古典思想的延伸和發(fā)展。

        注釋:

        [1]今道友信:《東洋の美學(xué)》,TBSプリタニカ,1986年,第359頁。

        [2]今道友信:《美について》,講談社,1996年,第88頁。

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